تامي سيمون: هذا البرنامج مقدم لكم من SoundsTrue.com. على SoundsTrue.com، تجدون مئات البرامج التعليمية الصوتية القابلة للتحميل، بالإضافة إلى الكتب والموسيقى والفيديوهات والدورات والفعاليات عبر الإنترنت. في

لكن يجب أن يتجاوز شعورنا بقيمتنا كل ذلك. أنا إنسان على كوكب الأرض. أنا محارب مسالم تحت التدريب، مثلك أنت وجميع مستمعيك. يجب أن نبني قيمتنا على هذا.

لماذا؟ لماذا من المهم أن يكون لدينا شعور قوي بقيمة الذات؟ لأننا إن لم نفعل، فإننا نميل إلى تدمير أنفسنا. لا نشعر بالاستحقاق. نشعر بعدم الارتياح إذا حدث أمر جيد، أو إذا عرقلنا أنفسنا. لهذا السبب، يُعد هذا أول هذه المجالات الاثني عشر. وسأصف بعضًا مما شاركته معكم الآن في برنامجنا.

TS: عندما تتحدث عن العيوب - أننا جميعًا بشر، جميعنا معيوبون - أشعر بذلك. ومع ذلك، فإن عنوان السلسلة الفرعي هو " مسار عملي نحو الشجاعة والرحمة والإتقان الشخصي". هذا أحد الأمور التي أردتُ سؤالك عنها - فكرة الإتقان الشخصي. كيف نفهم أننا بشرٌ معيبون، ولكن هناك طريقٌ إلى ما يشبه الإتقان الشخصي؟

د.م: رائع، أعجبتني أسئلتك. أولًا، مصطلح "معلم" مُعقّد جدًا. في الشرق، يُنادون أحدهم بـ "معلم هذا" أو "معلم ذاك". إنه لقب تشريفي مثل "سيد" أو "روشي"، أو ما شابه. الإتقان يعني الوصول إلى هدف، لكنني أود إعادة تعريفه لإثراء النقاش.

وسأفعل ذلك بهذه الطريقة: لكي نكون خزافًا ماهرًا أو نحاتًا ماهرًا أو فنانًا أو لاعب جمباز أو شاعرًا، أعتقد أننا نخطو على طريق الإتقان حتى في بداية رحلتنا. حتى لو لم تكن مهاراتنا عالية جدًا، فإننا نسير على طريق الإتقان بمجرد أن ندرك أمرًا أساسيًا واحدًا: "ما أفعله"، أيًا كان، "هو انعكاس مباشر لحياتي".

بمعنى آخر، طريقة عملي هي نفسها طريقة عملي في كل شيء. إذا كنت أمارس الجمباز، وكنت بالكاد أتعلم بعض الحركات الأساسية، لكنني أدرك أن "تعلم الجمباز يشبه الحياة إلى حد كبير. إنه استعارة. إنه انعكاس لحياتي. أنا على طريق الإتقان".

لقد أصبح العديد من الناس رياضيين محترفين - وأنا أفترض هذا، ولكنني أعتقد - دون أن يخطوا أبدًا تحت مسار الإتقان لأنهم لم يربطوا مستوى مهاراتهم - لم يوسعوا نطاقها في ساحة الحياة اليومية [و] كيف ينمون كأشخاص. لقد رأيت العديد من الرياضيين - لم أرَ رياضيًا غبيًا أبدًا. لقد رأيت رياضيين غير ميالين أكاديميًا وليس لديهم مهارات أو حتى معدل ذكاء مرتفع، ولكن أي شخص ماهر في تحريك جهازه العصبي وجسمه لديه جسم ذكي والجهاز العصبي متصل بالدماغ. لقد تعلم العديد من الرياضيين القوانين الروحية - قوانين عالمية حول العملية والتوازن والحضور - لكنهم لا يعرفون ما يعرفونه لأنهم مشغولون جدًا بالتركيز على المكافآت الخارجية - الميداليات والنتائج والفوز والخسارة والأرقام القياسية. ولم يلاحظوا كل ما يتعلمونه عن الحياة.

هذه هي فكرة الإتقان - الاعتراف بما نقوم به وربطه بالغرض الأكبر وعملية حياتنا.

[ يبدأ صوت صفارة الإنذار بصوت عالٍ في الخلفية . ]

د.م: بالمناسبة، أنا قادم إليك من بروكلين، نيويورك. لا أعرف إن كنت تسمع الصوت المحيط. لا أطلب رسومًا إضافية مقابل ذلك، بل صفارات الإنذار في الخلفية.

TS: جيد جدًا. شكرًا لك يا دان. إذا فهمتك بشكل صحيح، فأنت تُعرّف الإتقان الشخصي بأنه الانخراط لحظة بلحظة في كل ما يحدث في حياتك بطريقة معينة؟

د.م: ألّفتُ كتابًا بعنوان "إتقان الجسد والعقل" ، وعنوانه الفرعي " التدريب من أجل الرياضة والحياة". وهو مُوجّه للرياضيين، أو الراقصين، أو مُمارسي فنون القتال، أو أي شخص يُدرّب على أي شيء يتعلق بعملية التدريب - ولكنه "الرياضة والحياة". ولذلك أُسمّيه "إتقان الجسد والعقل " لنفس الفكرة.

نعم، إنه مُنخرط. نقول: "أتعلم كيف أعيش حياةً أفضل. أتعلم عن الحياة من خلال هذا التخصص، والمعلمون الأكفاء الذين أعرفهم لا يُعلّموننا مواد دراسية، بل يُعلّموننا الحياة من خلال مادة دراسية."

TS: لنتناول قليلاً فكرة هذه التمارين البدنية. أعلم أنك درستَ الأيكيدو وفنونًا قتالية أخرى متنوعة. ذكرتَ تدريب لاعبي الجمباز. ما الذي تعلمته تحديدًا من هذه التمارين البدنية والذي ينطبق على حياتنا الروحية جميعًا؟

د.م: دعني أجيب على ذلك بطريقة غريبة. لمن يتذكر فيلم "فتى الكاراتيه" ، قد يتذكر السيد مياغي، الأوكيناواني - ذلك الرجل العجوز، وهو فنان قتالي ماهر وفكاهي. كان يلعب بعيدان تناول الطعام محاولًا اصطياد الذباب بها، ليرى إن كان بإمكانه الإمساك بها.

هذا الكلام مستوحى من حكاية زِن قديمة عن مياموتو موساشي، السياف الأسطوري في اليابان. تقول الحكاية إنه في أحد الأيام كان في نُزُل صغير، وكان سيفه في غمده بجانبه. رآه بعض الأشرار يدخل، فانبهروا بالسيف. أرادوا الاستيلاء عليه، ببساطة. كانوا لصوصًا. فبدأوا يُعلقون عليه بتعليقات لاذعة، لكنه تجاهلهم. التقط مياموتو أرزه بعيدان تناول الطعام، وواصل تناوله بهدوء.

ازدادوا عدوانيةً، وأخيرًا نهضوا وبدأوا يحيطون به، يقتربون منه أكثر فأكثر. وفي تلك اللحظة، مدّ مياموتو يده وأمسك بأربع ذبابات - واحدة، اثنتان، ثلاث، أربع - بعيدانه وأنزلها. ثم استدار ونظر إليهم. في تلك اللحظة، كانوا يركضون خارج الباب لأنهم رأوا ما فعله للتو. أدركوا: هذا سيد.

لم يكن الأمر كما هو الحال في الغرب الأمريكي - "حسنًا، إنه بارعٌ جدًا في استخدام عيدان تناول الطعام. ماذا يفعل بمسدس سداسي؟" لا أحد يعلم، لأنهم كانوا يدركون أن أسلوبنا في فعل أي شيء هو أسلوبنا في فعل كل شيء. لم يرغبوا في الانغماس في رقصة تانجو مع هذا الرجل الذي يُظهر هذه المهارة والقدرة.

لذا، تُعدّ الرياضة استعارةً واضحةً للتميز والسعي، وبالمناسبة، لا أعلم إن كنا سنصل إلى موضوع النجاح، لكنني لا أنصح أحدًا بالسعي إليه. إنها فكرةٌ سيئة. النجاح مفهومٌ مُجرّد.

أنصح الناس بالسعي نحو التميز، لأن السعي الدائم نحو التميز في أي شيء نقوم به - سواءً كان رياضة، رقص، شعر، كتابة، فنون، أو أي شيء آخر - لا يعني اكتساب المهارة فحسب، بل ضمان التحسن مع مرور الوقت في أي شيء نمارسه بوعي. بل يعني أيضًا أننا سنتحسن. بل والأهم من ذلك، أننا لا نتعلم شيئًا واحدًا فحسب، بل نتعلم مهارات أساسية - مهارات حياتية أساسية: المثابرة، التركيز، وأحيانًا الشجاعة، والالتزام. نحن نطور ونصقل هذه المهارات التي تنعكس إيجابًا على حياتنا اليومية، لتصبح مهارات حياتية.

لذا، ليست الرياضة هي الأهم، لكن كثيرًا ما يشعر الناس بالامتنان لرياضتهم. يقولون: "كانت هذه مدخلي إلى اللحظة الراهنة، إلى الانغماس في عالمها، إلى التدفق". أيًا كانت الكلمة التي تستخدمها.

لا أقصد أن الجميع بحاجة إلى أن يصبح رياضيًا أو شخصًا رياضيًا. مع ذلك، أنصح ببعض الممارسة، سواءً كانت ممارسةً أو تأملًا، بما في ذلك تأمل الحركة مثل التاي تشي. لكن ممارسة بعض المهارات البدنية طريقة رائعة لتذكير أنفسنا بكيفية التعلم والتطور، وهو أمرٌ واضح. نشهد تحسنًا ملحوظًا مع مرور الوقت.

إذا كان بإمكاني أن أشارك قصة أخرى...

TS: بالتأكيد.

د.م: عندما بلغتُ الستين، أي قبل حوالي أحد عشر عامًا وقت تسجيلنا هنا، أردتُ أن أفعل شيئًا مميزًا في تلك الذكرى. سألتني زوجتي: "هل فكرتَ في تعلم ركوب دراجة أحادية العجلة؟" فقلتُ: "يا لها من فكرة رائعة!". كان لدى صديق لي دراجة أحادية العجلة. أعارني إياها وطلب مني الذهاب إلى ملعب تنس كبير. كان لديّ ملعبان؛ كانت مساحة واسعة. كانت مستوية، وكان بإمكاني التشبث بسياجها الشبكي بإحكام، متمسكًا به وأنا أحاول البقاء على هذا.

كل من يحاول ركوب دراجة أحادية العجلة يعرف أنها مُرهقة، لأنك عندما تصعد عليها، تسمع صوت "ووب!". تنهض، وتحاول الدواسة، فيصدر صوت "ووب!". يبدو الأمر شبه مستحيل في أول محاولة، حتى لو كنت تجيد ركوب الدراجة.

لذا، تدربتُ لمدة ساعتين في اليوم الأول، واستغرقني هذا الوقت لأشق طريقي ببطءٍ تقريبًا حول محيط هذا الملعب المزدوج. تدربتُ خلال الأسبوع الأول، وفي نهايته، استطعتُ الانحناء للأمام والقول: "لنرَ إلى أي مدى يُمكنني الوصول". كنتُ أميلُ بالدواسة بدلًا من حوالي ست دواسات. في الأسبوع الثاني، تمكنتُ من الانحناء للأمام باثنتي عشرة دواسة دون أي تحكم حقيقي.

باختصار، مع نهاية الأسبوع الثالث، كنت أعود يوميًا. مهما بلغ إحباطي، كنت أعود لنصف ساعة تقريبًا وأتدرب. على أي حال، مع نهاية ذلك الأسبوع الثالث، تمكنت من ركوب الدراجة ذات العجلة الواحدة. فجأةً، أدركتُ شيئًا ما، وتمكنتُ من ركوب الدراجة ذات العجلة الواحدة.

تعلمتُ شيئين من هذه التجربة - تجربة التدريب البدني التي لا بد أنني تعلمتها في الجمباز قبل سنوات لكنني نسيتها. أول ما تعلمته هو: كل شيء صعب حتى يصبح سهلاً. ثاني ما تعلمته كان أكثر أهمية. خلال تلك الأسابيع الثلاثة من التعلم، مرّ يومان انهار فيهما كل شيء. كانت أزمة. كنتُ أسوأ مما كنتُ عليه قبل ثلاثة أو أربعة أيام، وكان الأمر محبطًا للغاية. كثيرون منا مروا بذلك أثناء التدريب. ثم أدركتُ أنني عادةً ما أحقق تقدمًا ملحوظًا في اليوم التالي لذلك اليوم السيئ، وهو تحسن مفاجئ.

بدا لي أنه في الحياة - سواءً كانت أزمة في علاقة أو تعلم مهارة - تلك الأيام التي يُطلق عليها اسم الأيام الصعبة، حيث يبدو أن كل شيء ينهار، عندما تكون أجسادنا وعقولنا مشوشة - تلك هي الأيام التي يحدث فيها التعلم بالفعل. ينتقل من الدماغ الأمامي إلى الدماغ الخلفي، ويتعمق أكثر، كما لو كنت تتعلم قيادة سيارة ذات ناقل حركة. تعلم كيف يكون الأمر بطيئًا في البداية، ثم يصبح واضحًا. مرة أخرى، تُعلّمنا التمارين البدنية هذه الأشياء التي تُعدّ موارد مفيدة جدًا للحياة اليومية. لذا، أواجه الآن أي تحدٍّ في الحياة اليومية بنفس الطريقة بناءً على ما تعلمته.

TS: أتساءل إن كنتَ قد تعلمتَ تحديدًا من خلال هذه التمارين البدنية التي جذبتكَ بشدة - بما في ذلك ركوب الدراجة الأحادية - من خلال العمل على جسمكَ؟ سواءً كان ذلك التنفس أو الاسترخاء أو التوازن، ما هي أهم الدروس التي تعلمتها على مستوى الجسم؟

د.م: هناك درسان، كما أعتقد. الأول هو أن الحياة الروحية تبدأ على الأرض، لا في الهواء. من السهل جدًا أن نضيع في المفاهيم المجردة والأفكار الأنيقة، لكنني دائمًا ما أسأل: "ماذا نفعل بكل هذه الأفكار؟ كيف ندمجها في حياتنا اليومية؟"

هناك قصة من كتاب "طريق المحارب المسالم" حيث أخبرني سقراط أن المعرفة أو الفهم قدرة عقلية، أما الحكمة فهي فعل شيء ما. لم أفهمها تمامًا. سقراط - كنت أساعده في صيانة سيارة أوقفها في محطة الوقود، وكان يُخبرني فقط بالفرق بين المعرفة والحكمة. لم أفهمها تمامًا، فقال: "أنت تعرف كيف تنظف زجاج السيارة الأمامي، أليس كذلك؟" قلت: "بلى، أعرف". رمى لي الممسحة وقال: "الحكمة هي فعل ذلك".

هناك شيءٌ مميزٌ في تلك الحياة الروحية التي تبدأ على الأرض وتتجسد بفعلها. فالفعل فهمٌ، والفعل إدراك.

إذن، هذا أحد الدروس التي تعلمتها من التفاعل الجسدي. أما الدرس الآخر فهو أن الاستنارة لا تحدث بالضرورة خارج الجسد. فرغم أن الناس يتحدثون عن "تجارب الخروج من الجسد"، إلا أن الكثيرين لم يدخلوا أجسادهم بعدُ من حيث التجسد الكامل. الاستنارة تجربة جسدية شاملة. قد لا تكون حتى تجربة ذهنية، بل هي مجرد أن تكون جسدًا يعيش حياة طبيعية في العالم، بلا رأس، بل تعيش حياة طبيعية كجسد. لذا، أعتقد أن الاستنارة قد تكون ظاهرة جسدية فسيولوجية، وليست مجرد اختراق عقلي.

TS: عندما تقول ذلك - "ظاهرة فسيولوجية" - في تلك اللحظات، دان، ما هو شعورك؟

د.م: يُحب الناس قصص التنوير، حين يضربنا المجداف الكوني على رؤوسنا فنُدرك فجأةً أو نُحقق اختراقًا. مررتُ بتجارب مُختلفة. في إحدى المرات، أدركتُ بطريقةٍ لا أستطيع التعبير عنها تمامًا. شعرتُ وكأنني تحررتُ من المشاعر، وأنني ما زلتُ أمتلك الكثير من المشاعر، لكنها لم تكن تُمثلني. من السهل قول ذلك، إنها مجرد كلمات. لكنني لم أستطع النوم طوال الليل. كنتُ متحمسًا للغاية. بدا الأمر وكأنه اكتشافٌ مذهلٌ لدرجة أنني لا أستطيع التعبير عنه حقًا، ومن هنا جاء اقتباس لاو تزو أو تشوانغ تزو، الذي قال: "من يتكلم لا يعرف، ومن يعلم لا يتكلم"، لأنه لا يُمكن التعبير بالكلمات عن التجارب السامية.

في مرة أخرى، كنت جالسًا على رصيف في بيركلي، كاليفورنيا، أتناول ثمرة جريب فروت اشتريتها للتو من السوق المحلي. فجأة، غمرني شعورٌ ما. كنت أشاهد السيارات تمر من جانبي، وكأنني أجلس على الرصيف، والنفايات في الشارع، وعوادم السيارات تخرج. وفجأة، أصبح كل شيء مثاليًا تمامًا. كان عادم السيارة أروع عادم رأيته في حياتي، والنفايات كانت مثالية تمامًا. كنتُ مثاليًا. كل شيء في العالم كان مثاليًا.

تذكروا: كان ذلك في عام ١٩٦٧ أو ١٩٦٨. كانت حرب فيتنام مستعرة - فترة مروعة في تاريخنا. لكنني لم أستطع أن أرى شيئًا سوى جزءًا مثاليًا من مسارنا كبشر. لا أعرف السبب. بالمناسبة، لم يكن هناك شيء مميز في الجريب فروت - لا شيء مميز، ولا شيء مُخدر، لكنه كان تقريبًا كذلك.

لا أعرف كيف تحدث هذه الأمور، لكنني أعلم أنني مررت بالعديد من "الكنشو" - أي الرؤى أو الاختراقات المفاجئة - من خلال الرياضة والتدريب. ذلك الشعور بالانغماس في اللحظة الحالية وتدفقها. لم يكن شيئًا أستطيع التحدث عنه؛ كان موجودًا فحسب. أعتقد أن العديد من مستمعيكم ربما مروا بتجارب مماثلة، لكنهم ربما يبحثون عن شيء أكبر وأكثر دراماتيكية. لكننا جميعًا مررنا بنوع أو آخر من التنويرات الصغيرة - صحوات، اختراقات في لحظات من حياتنا. الكثير منها يحدث عندما ننغمس في فعل شيء ما.

TS: الآن يا دان، أريد أن أسألك سؤالاً حول هذا الاكتشاف: "هذه المشاعر لا تُعبّر عني". بعد تلك الليلة التي لم تنم فيها وقلتَ: "يا إلهي، هذه المشاعر لا تُعبّر عني"، هل وجدت نفسك عالقاً في تجربة عاطفية - كالغضب الشديد أو ما شابه؟ أم أنك لم تعد تشعر بأنك عالق في نفس الموقف؟

د.م: هذا يطرح سؤالًا أعمق عندما يسألني الناس: "دان، هل أتقنتَ كل ما تُعلّمه في جميع كتبك؟" إن القول المأثور: "نميل إلى تعليم ما نحتاج إلى تعلمه" - لا بد أنني احتجتُ إلى تعلم الكثير مع 17 كتابًا.

الجواب على هذا السؤال - "هل أتقنتُ كل شيء؟" - هو لا. قطعًا لا. لكنني أمارس بإخلاص، وهذا كل ما أطلبه من أي شخص. ربما أكون مثالًا جيدًا لما أدركتُه، وجسّدتُه، وأُعلّمه. لستُ مثالًا مثاليًا، لكنه مثال جيد. لو لم أكن كذلك، لما كان لي أن أتحدث عنه.

حسنًا، هذا أول ما يتبادر إلى ذهنك عند سؤالك. وإذا أمكنك إعادة السؤال، أود...

TS: كان الأمر له علاقة بـ "هذه المشاعر لا تعبر عني"، و: هل تجد نفسك محاصرًا في المشاعر في بعض الأحيان؟

د.م: أجل، بالطبع! أحيانًا أشعر بالغضب. عادةً، زوجتي - إنها بارعة في استفزاز مشاعري. أولئك الذين تشعر بالضعف تجاههم والمقربون منك - المقربون، والعائلة. كان رام داس يقول: "أتظن أنك مستنير؟ اذهب لزيارة والديك". هذا اختبار حاسم.

نعم، بالطبع، تنشأ جميع أنواع المشاعر. يمكن للمرء أن يُصنّف تجربتي كمرض نفسي، لأنني كنت أمرّ بفترة مؤلمة ومكتئبة للغاية عندما وصلتُ إلى تلك اللحظة - عندما أدركتُ "أنا لستُ مشاعري". يمكن للمرء أن يقول إنني انفصلتُ وانقطعتُ عن مشاعري. لكنني لا أشعر بالانفصال، ولم أشعر بذلك حينها. كنتُ ضعيفًا تمامًا، أشعر بكل شيء بشدة. لكن في الوقت نفسه، لم أكن أنا. كانت هذه الأشياء فقط هي التي تنشأ.

يُفيد كثيرٌ ممن يمارسون التأمل لسنواتٍ طويلة بأنهم أصبحوا أكثر بُعدًا عن الأفكار والمشاعر. يرونها، ويُقرّون بها، ويختبرونها، لكنهم لا يسمحون لها بإدارة شؤون المنزل، إن صحّ التعبير.

حسنًا، بالتأكيد: لديّ مشاعر، وأحيانًا أتماهى معها. أحيانًا أتشاجر أنا وزوجتي لفترة وجيزة جدًا - وغالبًا ما تكون قصيرة جدًا - حول أمر ما، فأكون غاضبًا لدقيقة تقريبًا. لكن سرعان ما يزول هذا الجدل. إذن، هذا فرق واحد: لا يدوم طويلًا.

إذا شاهدتَ لاعبة جمباز شابة - لاعبة جمباز على عارضة التوازن - فعندما تبدأ بالتعلم، تفقد توازنها وتسقط مباشرةً عن عارضة التوازن. كنتُ أدرب جمباز السيدات والرجال على حد سواء، لذا أعرف هذا. وبعد فترة، ومع ازدياد التدريب، تتعثر وتكاد تسقط، لكنها تستعيد توازنها. ومع تحسنها وصولًا إلى مستويات النخبة، ستظل ترتكب أخطاءً، لكنها عادةً ما تكون أقل. لذا، نادرًا ما ترى أي تعثر. إنها تصححه فقط، ولا يدوم طويلًا.

وهذه هي العملية - خطوتان للأمام، وخطوة للخلف. حتى ما نسميه التنوير أشبه بمفتاح إضاءة يُدار لأعلى ولأسفل، ولكن مع مرور الوقت، يرتفع ويرتفع أكثر فأكثر، بدلًا من مفتاح إضاءة واحد يُدار باستمرار، وهذا كل شيء.

TS: ما زلتُ أرغب في سؤالك عن الإدراك الثاني الذي شاركته، وأنت تنظر إلى شوارع بيركلي وترى كمالًا في القمامة والضباب الدخاني وكل ما كان هناك. لعلّ من أكثر العبارات المقتبسة يا دان، من كتاب "طريق المحارب المسالم "، "لا شيء يحدث أبدًا. لا توجد لحظات عادية". حتى أنك ألّفت كتابًا بعنوان "لا لحظات عادية".

ما أردتُ سؤالك عنه هو أننا غالبًا ما نتواصل مع هذا الشعور. ربما حتى في هذه اللحظة، عندما يسمعني الشخص أقتبس فكرتك هذه - "لحظاتٌ لا تُنسى" - تُصبح هذه اللحظة فجأةً مذهلةً بطريقةٍ ما - ثمينة، مقدسة. ولكن بعد ذلك نجد أنفسنا في لحظاتٍ أخرى كثيرة من حياتنا على السطح - لا شيء مميز يحدث. إنه أمرٌ متكرر. لا أشعر بهذا الشعور بالحياة والقيمة. هل لديك أي توصيات عندما يجد الناس أنفسهم في تلك اللحظات التي تبدو عاديةً جدًا؟

د.م: أجل، أفعل. هناك جملة أخرى من الفيلم: "لا شيء يحدث أبدًا". إذا شعرنا بالملل، فغالبًا ما نشعر بالملل في تلك اللحظة. الملل عمومًا هو مشاهدة عقولنا وهي تدور وتدور. التأمل هو تعلم السيطرة على الملل، لأنه عندما تجلس وعيناك مغمضتان، لا شيء يحدث سوى أفكارك واندفاعاتك. لهذا السبب، عندما يكبر الأطفال وتزداد حياتهم تعقيدًا، يبدأون بقول: "أنا أشعر بالملل. متى سنصل إلى هناك؟" لأنهم يبدأون برؤية ما يدور في عقولهم. لا ترى ذلك لدى الأطفال الصغار جدًا. إنهم منغمسون في كل ما يحدث حتى لو لم يعرفوا ما هو.

في الكتاب، ما يحدث هو أنني أمارس التاي تشي، وهو أمرٌ مميزٌ للغاية. أنغمس في الحركات، وتدفق الروتين، وحالة تأمل، وعندما أنهي الروتين - أرتدي شورتًا، إنه فصل الصيف وبنطالي الطويل قريب - ألاحظ فتيات صغيرات يراقبنني، وأدرك ذلك. أقول: "يا إلهي! إنهن معجبات بحركاتي القتالية". وبينما كنت أفكر فيهن، كنت أحاول ارتداء بنطالي، وعلقت قدماي في نفس ساق البنطال، وسقطت على الأرض من شدة ضحكهن.

هذا ما تعلمته في تلك اللحظة: لا توجد لحظات عادية. كنت أتعامل مع كل لحظة على أنها مميزة.

كانت هناك قصة أخرى أكثر دراماتيكية، حيث كان سقراط يراقبني في صالة الألعاب الرياضية. كان ذلك بعد تعافيي من كسر ساقي. كنت أستعيد لياقتي، وقمت بشقلبة مزدوجة ملتوية كاملة من على العارضة الأفقية. شاهد الناس ذلك في الألعاب الأولمبية وغيرها. ثبتُّ في مكاني، وهذا أمر جيد. تهبط دون أن تتحرك إطلاقًا. تطمح إلى ذلك، وشعرتُ أن هذا هو المكان المناسب لإيقاف التمرين. قلتُ ببساطة: "حسنًا، هذا كل شيء يا سوك"، وخلعتُ سترتي الرياضية وألقيتها في حقيبة التمرين.

كنا نسير في الردهة بعد ذلك، فقال: "أتعلم يا دان، كانت حركتك الأخيرة غير دقيقة." فقلتُ: "عن ماذا تتحدث يا سوك؟ كانت تلك واحدة من أفضل حركات النزول التي قمتُ بها منذ زمن طويل." قال: "أنا لا أتحدث عن النزول، بل عن كيفية خلعك لقميصك ووضعه في حقيبتك." ومرة ​​أخرى، كان يُذكرني بأنني أتعامل مع لحظة على أنها مميزة - التحليق من العارضة العالية - ولحظة أخرى على أنها عادية - كما لو أنها لا تُحسب ولا تُهم.

أشار إلى ذلك مجددًا: ليست لحظات عادية. عندما نعيشها، نكون قد اكتسبنا شيئًا مميزًا. لقد أضاف شيئًا إلى ذلك. في الواقع، أضفتُ هذا السطر إلى الفيلم. قال: "دان، الفرق بين الاثنين هو أنك تمارس الجمباز." قال: "أنا أمارس كل شيء."

ماذا يعني ذلك؟ يبدو هذا غريبًا. ماذا يعني أنه يتدرب على كل شيء؟ عادةً، نغسل الملابس، ونؤدي واجباتنا المدرسية، ونغسل الأطباق. نفعل أشياءً طوال الوقت، ولكن كم منا يتدرب على غسل الأطباق؟ يتدرب على الغسيل - طيّه مثلًا؟ يتدرب على حركاته المميزة؟ يتدرب على المشي، يتدرب على التنفس؟ عندما نتدرب على شيء ما بهدف تحسينه، نصبح أكثر انغماسًا فيه.

ماذا لو تدربتُ على خلع سترتي الرياضية؟ بأي رقةٍ كنتُ سأفعل ذلك؟ هل كنتُ أستطيع التنفس أثناء القيام بذلك؟ هل كنتُ أستطيع طيّها وارتدائها بشكل صحيح - وأن أمتلك هذه العقلية؟

هذا ما كان يُشير إليه. هذا الدرس لا يتغير أبدًا. لذا، فهو ليس مجرد شعار. لا توجد لحظات عادية. بل هو في الواقع درسٌ عميق. هذا ما أود قوله لمعالجة هذا السؤال، هذا الموضوع.

TS: [نعم]. إذا وجد أحدهم نفسه في لحظة - لنفترض أنك تقوم بغسل الملابس مثلاً - وتقول: "حسنًا، أعلم أن هذه ليست لحظة عادية، لكنها تبدو عادية جدًا بالنسبة لي. لقد سئمت من غسل الملابس. يا إلهي. كل أسبوع..." كيف يمكننا تجاوز هذه المحنة والعودة إلى ذلك الشعور الثمين؟

د.م: أحيانًا - وأعلم أنك تسأل نيابةً عن مستمعيك أيضًا. لكن أحيانًا عندما يسأل أحدهم "كيف"، يكون على دراية بالإجابة. إنه في الحقيقة يسأل: "ما هي أسهل طريقة، أو خدعة، أو تقنية للقيام بذلك؟" في هذه الحالة: بالتأكيد. يمكنني أن أخبر أي شخص بتقنية. خذ شيئًا ما - إلا إذا كان يقود سيارته الآن. لا أنصح بذلك. وإذا كان يقود سيارته، فلا ترسل رسائل نصية أو تفعل أي شيء آخر. قد كخبير زن. لدقيقة واحدة فقط، جرب أن تقود كخبير زن. كيف سيقود خبير زن؟ مركز تمامًا، واثق، واعي بكل ما يدور حولك - أكثر من المعتاد.

كأننا نستمع إلى الراديو أو البودكاست أو أي شيء آخر أثناء القيادة. لكن إذا كنا نبحث عن مكان - كما في الماضي عندما لم تكن خرائط جوجل متوفرة أو أي شيء آخر، وكنا نحاول الحصول على عنوان ليلًا، كنا نطفئ الراديو - أتذكر هذا - لأننا لم نكن نستطيع التركيز.

TS: نعم.

د.م: أدركنا أن الانتباه لعبة محصلتها صفر. إذا كنا نفعل شيئين في آنٍ واحد، فإننا نعطي كل واحد منهما نصف انتباهنا تقريبًا، أو نصفه نسبيًا. عندما تتحدث على الهاتف مع شخص ما وهو يُرسل بريدًا إلكترونيًا في الوقت نفسه، فأنت تعلم ذلك. يمكنك أن تُدرك ذلك. يمكنك سماعه في صوته. إنه ليس حاضرًا تمامًا، ليس حاضرًا تمامًا.

لذا، على من يظنون أنهم يقومون بمهام متعددة أن يفهموا أننا في الواقع نقسم انتباهنا. لدينا مقدار معين من الانتباه؛ ويمكننا تقسيمه إلى شيء واحد أو أكثر. إذا أراد الناس أن يدركوا في أي لحظة، "لحظات ليست عادية"، فيمكنهم ببساطة أخذ شيء ما - مجموعة مفاتيح، كأس، أو شيء صغير - ورميه في الهواء والتظاهر بأنهم مضطرون للإمساك به وإلا سيموتون. يجب أن يمسكوه.

بهذا النوع من الالتزام، لن يفكروا فيما سيتناولونه على العشاء تلك الليلة أو ما فعلوه بالأمس. لهذا السبب، يُحب الناس لعب الفريسبي والعزف على الآلات الموسيقية والعروض على المسرح، لأنه يُعيدهم إلى تلك الذكريات.

الفكرة هي أن التأمل ممارسة رائعة. تتأمل مع مرور الوقت، فترى أكثر في طبيعة العقل، وهكذا. لكن إذا بقينا على حالنا عندما نفتح أعيننا ونمارس حياتنا اليومية، فلن يكون التأمل قد ساهم في حياتنا اليومية. علينا أن نبدأ بالتأمل في حياتنا. هذه هي الممارسة - أن نبدأ بمعاملة حياتنا كما لو كنا نلعب لعبة أو نؤدي أمام جمهور - ونجعلها ذات قيمة.

ربما تكون البداية مجرد تذكير لأنفسنا: "هذه ليست لحظة عادية، إنها مهمة". هذا مهم لأن جودة لحظاتنا تُصبح جودة حياتنا.

طرح مايكل مورفي، في كتاب ألّفه، فكرةً رائعةً - هذا المفهوم. أعتقد أن عنوان الكتاب كان "الجولف في المملكة"، لكنه لم يكن يقتصر على الجولف فحسب. تحدث عن الاستمتاع باللحظات الفاصلة، لأن لاعبي الجولف يميلون إلى التركيز الشديد عند تأرجح المضرب، وضرب الكرة، ورؤيتها تطير. ثم يغيبون عن الوعي جزئيًا، فيمسكون بمضاربهم ويبتعدون، أو يركبون عربة الجولف ويقودون إلى الكرة. نقضي معظم حياتنا في لحظات الفاصلة. لذا، علينا الاستمتاع والتركيز على لحظات الفاصلة بدلًا من مجرد ضرب الكرة.

TS: حسنًا يا دان، هناك الكثير مما يمكنني التحدث معك عنه، وهناك الكثير مما تتناوله في سلسلتك التعليمية الصوتية الجديدة، "طريق المحارب المسالم الكامل". هناك أمر أخير أود التحدث معك عنه بشدة:

DM: بالتأكيد.

TS: — وهذا في نهاية هذه السلسلة التعليمية الصوتية، وهي شاملة للغاية. كما ذكرتَ، تُغطي جوانب عديدة من عملك الذي قدمته في 17 كتابًا. اخترتَ هنا في هذه السلسلة التعليمية الصوتية مواضيع رئيسية مُحددة. ثم في النهاية، تتحدث عن التأمل. اقتبستَ تعليمًا من كتابك الجديد " المدرسة الخفية" ، وهو في الحقيقة خاتمة قصة "المحارب المسالم". اقتبستَ من مُعلّم في المدرسة الخفية يُقدّم تعليمين حول ممارسة التأمل الصحيحة. التعليمات التي يُعطيها هذا المُعلّم: أولًا، يجب أن تجد وضعية متوازنة؛ وثانيًا، يجب أن تموت. فكرتُ: "هذا رائع حقًا. هذا تعليم تأمل رائع حقًا"، وأتساءل إن كان بإمكانك شرحه قليلًا لمستمعينا، وخاصةً هذه الثانية: "يجب أن تموت".

د.م: نعم. هذا أمرٌ آخر خطر ببالي منذ سنوات عندما تحدثتُ مع روشي وأعطاني تلك التعليمات. فكرتُ مليًا: "ماذا يعني بكلمة "موت"؟" من الواضح أنه لم يقصد الموت الجسدي، بل الموت النفسي.

أعادني هذا إلى فكرة وضعية السافاسانا في اليوغا، حيث يتخذ الناس وضعية الجثة أو يستلقون على ظهورهم ويسترخون في نهاية التمرين لإعادة تنظيم أنفسهم، وهكذا. يمكن اعتبارها مجرد تمرين استرخاء عميق، لكن السافاسانا في الواقع تتعلق بالموت. إنها تتعلق بقول: "الآن أنا ميت. الآن لم أعد على الأرض. لم أعد أملك أيًا من صفات الحياة، وليس لدي أي ارتباطات، ولا عمل غير مكتمل"، لأنه ما لم نموت نفسيًا عندما نجلس...