Tami Simon: Programa Hau SoundsTrue.com-ek Eskaintzen dizu. SoundsTrue.com-en, Ehunka Audio Ikaskuntza Programa Deskargatu ditzakezu, liburuak, musika, Bideoak Eta Lineako Ikastaroak Eta Ekitaldiak barne. SoundsTrue.com-en, Bidaia Espiritualean

Baina gure balio sentimenduak hori guztia gainditu beharko luke. Ni gizaki bat naiz Lurra planetan. Prestakuntzan dagoen gerlari baketsu bat naiz, zu eta zure entzule guztiak bezala. Horretan oinarritu beharko genuke gure balioa.

Zergatik? Zergatik da garrantzitsua autoestimu sendoa izatea? Izan ere, ez badugu, auto-sabotajea egiteko joera dugu. Ez dugu merezi dugunik sentitzen. Deseroso sentitzen gara zerbait ona gertatzen bada, edo gure bidean sartzen bagara. Horregatik da 12 arlo horietako lehenengoa. Eta gure programan zuekin partekatu ditudan gauza batzuk deskribatzen ditut orain.

TS: Akatsak izateaz hitz egiten duzunean —guztiok akatsak ditugula, denok gizakiak garela—, horrekin identifikatzen naiz. Eta hala ere, seriearen azpititulua Ausardia, Errukia eta Maisutasun Pertsonalerako Bide Praktikoa da. Hau da galdetu nahi nizun gauzetako bat: maisutasun pertsonalaren ideia hau. Nola ulertzen dugu akatsdun gizakiak garela, baina maisutasun pertsonalerako bide bat dagoela?

DM: Aupa, maite ditut zure galderak. Lehenik eta behin, "maisu" terminoa oso korapilatsua da. Ekialdean, norbaiti "Maisu hau" edo "Maisu hura" deitzen diote. Ohorezko titulua da, hala nola, "jauna" edo "Roshi" edo antzeko zerbait. Maisuak helmugara iristea dakar, baina hori berriro definitu nahi nuke elkarrizketaren mesedetan.

Eta honela egingo dut: zeramikagile maisu, eskultore maisu, artista, gimnasta edo poeta izateko, uste dut maisutasunaren bidean sartzen garela gure bidaiaren hasieran ere. Gure trebetasunak oso altuak ez direnean ere, maisutasunaren bidean gaude oinarrizko aitortza bat egiten dugunean: "Egiten ari naizena", edozein dela ere, "nire bizitzaren isla zuzena da".

Beste era batera esanda, edozer gauza nola egiten dudan, dena horrela egiten dut. Gimnasia praktikatzen badut eta oinarrizko biraketa batzuk ia ez baditut ikasten, baina aitortzen dut: "Badakizu, gimnasia ikastea bizitzaren antzekoa da. Metafora bat da. Nire bizitzaren isla da. Maisutasunaren bidean nago".

Jende asko atleta profesional bihurtu da —eta hau suposatzen dut, baina uste dut— maisutasunaren bidetik inoiz ibili gabe, beren trebetasun maila konektatu ez dutelako—, ez dutela eguneroko bizitzaren esparrura zabaldu [eta] nola hazten ari diren pertsona gisa. Atleta asko ikusi ditut —ez dut inoiz atleta ergela ikusi. Akademikoki joera gutxiko atletak ikusi ditut, trebetasunik edo IQ handirik ez dutenak ere, baina nerbio-sistema eta gorputza mugitzen trebea den edonork gorputz adimentsua du eta nerbio-sistema garunarekin konektatuta dago. Atleta askok lege espiritualak ikasi dituzte —prozesuari, orekari, presentziari buruzko lege unibertsalak—, baina ez dakite zer dakiten, kanpoko sarietan hain lanpetuta daudelako zentratuta —dominak, puntuazioak, irabazteak, galtzeak, errekorrak—. Eta ez dute ohartu bizitzari buruz ikasten ari diren guztiaz.

Hau da maisutasunaren ideia: egiten duguna gure bizitzako helburu eta prozesu zabalagoarekin aitortzea eta lotzea.

[ Sirena hots ozen bat hasten da atzealdean. ]

DM: Bide batez, Brooklynetik (New York) nator zuregana. Ez dakit inguruko soinua entzun dezakezun. Ez dut gehigarririk kobratzen horregatik — atzealdean dauden sirenak.

TS: Oso ondo. Eskerrik asko, Dan. Ondo ulertzen bazaitut, maisutasun pertsonala zure bizitzan gertatzen den guztian uneoro modu jakin batean parte hartzea bezala definitzen ari zara?

DM: Gorputz-adimenaren maisutasuna izeneko liburu bat idatzi nuen eta azpititulua Kirola eta Bizitzarako entrenamendua da. Kirolarientzat, dantzarientzat, artista martzialentzat edo entrenamendu prozesuari buruzko edozein gauzatan trebatzen den edonorentzat da, baina "kirola eta bizitza" da. Horregatik deitzen diot Gorputz-adimenaren maisutasuna ideia beragatik.

Bai, inplikatuta dago. Esaten ari gara: "Gehiago bizitzen ikasten ari naiz. Bizitzari buruz ikasten ari naiz diziplina honen bidez eta ezagutzen ditudan maisu-irakasleek ez digute gairik irakasten. Bizitza gai baten bidez irakasten digute".

TS: Azter dezagun une batez diziplina fisiko hauen ideia hau. Badakit aikidoa eta beste hainbat arte martzialetan ikasi duzula. Gimnastak entrenatzea aipatu duzu. Zer ikasi duzu zehazki diziplina fisiko hauetatik guztion bizitza espiritualean aplikagarria dena?

DM: Erantzun dezadan modu bitxi batean. Karate Kid filma gogoratzen dutenek Miyagi jauna gogoratuko dute, okinawatarra —umore oneko eta borroka-artista bikaina den agure zaharra—. Makilekin jolasean ibiltzen zen euliak harrapatzen saiatzeko, ea harrapatu ahal zituen ikusteko.

Hori Miyamoto Musashiri buruzko Zen ipuin zahar batetik dator, Japoniako ezpata-gizon mitikoa izan zena. Istorioak dioenez, egun batean ostatu txiki batean zegoen eta bere ezpata zorroan zuela alboan. Gaizkile batzuek sartzen ikusi zuten eta ezpata horrek txundituta geratu ziren. Hartu nahi zuten, funtsean. Lapurrak ziren. Beraz, ozenki iruzkinak egiten hasi ziren berari buruz, iruzkin iraingarriak, baina hark ez zien jaramonik egin. Miyamotok arroza hartu zuen makilekin eta lasai jaten jarraitu zuen.

Gero eta oldarkorrago bihurtu ziren, eta azkenean zutitu eta inguratzen hasi ziren, gero eta hurbilago. Eta une horretan, Miyamotok eskua luzatu eta lau euli hartu zituen —bat, bi, hiru, lau— bere makilekin eta lurrera utzi zituen. Eta gero buelta eman eta begiratu zien. Une horretan, atetik korrika ateratzen ari ziren, ikusi baitzuten berak egin berri zuena. Konturatu ziren: hemen zegoen maisu bat.

Ez zen Mendebaldeko gauza bera—"Beno, nahiko ona da makilekin. Zer egin dezake sei tiroko pistola batekin?". Ez dakizu, ulertzen baitzuten edozer gauza egiteko modua dela dena egiteko modua. Ez zuten nahi trebetasun eta gaitasun hori erakusten zuen tipo honekin tangoa dantzatzea.

Beraz, kirola bikaintasunaren, ahaleginaren metafora ikusgarria da —eta, bide batez, ez dakit arrakastaren gaira iritsiko garen ere, baina ez diot inori gomendatzen arrakasta lortzeko ahalegina egitea. Ez da ideia ona. Arrakasta kontzeptu abstraktua da.

Jendeari bikaintasunaren bila ahalegintzea gomendatzen diot, uneoro bikaintasunaren bila ahaleginduz egiten dugun edozein gauzatan —kirola, dantza, poesia, idazketa, artea edo beste edozein dela ere—, bikaintasunaren bila ahalegintzen bagara, ez dugulako soilik erraztasuna lortzen eta denborarekin hobekuntza bermatzen kontzienteki praktikatzen dugun edozein gauzatan. Hobekuntza bermatuta dugu. Baina hori baino gehiago, ez dugu gauza bat ikasten bakarrik, trebetasunak ikasten ari gara —oinarrizko bizitzarako trebetasunak—. Iraunkortasuna, kontzentrazioa, batzuetan ausardia, konpromisoa. Trebetasun horiek garatzen eta fintzen ari gara, eguneroko bizitzara eramaten dituztenak. Bizitzarako trebetasun bihurtzen dira.

Beraz, kirola ez da gauza nagusia, baina askotan jendea eskertuta dago bere kirolagatik. Esaten dute: "Hau izan zen nire sarrera une honetara, eremuan xurgatuta egoteko, fluxurako". Edozein termino erabiltzen duzun.

Ez dut esan nahi denek atleta edo kirolari bihurtu behar dutenik. Hala ere, praktikatzea gomendatzen dut. Praktika edo meditazioa izan, tai chi bezalako mugimendu meditazioa barne. Baina trebetasun fisikoren bat praktikatzea modu bikaina da geure buruari gogorarazteko nola ikas dezakegun, nola eboluzionatu dezakegun, eta ikusgai dago. Hobekuntza ikusgaia ikusten dugu denborarekin.

Beste istorio bat partekatu ahal badut...

TS: Noski.

DM: 60 urte bete nituenean, hau da, hemen grabatu genuen garaian, duela 11 urte inguru, zerbait berezia egin nahi nuen urteurren horretarako. Emazteak esan zidan: "Pentsatu al duzu monozikloan ibiltzen ikastea?". Nik erantzun nion: "Hara, ideia bikaina". Lagun batek monoziklo bat zuen. Mailegatu egin zidan eta tenis pista handi batera joateko esan zidan. Bi pista nituen; espazio handia zen. Laua zen eta alanbrezko hesiari gogor heldu niezaiokeen, horri helduta, zutik mantentzen saiatzen nintzen bitartean.

Monoziklo batean ibiltzen saiatzen den edonork badaki apaltasuna ematen duela, gainean igotzen zarenean eta "Ui!" oihu egiten duelako azpitik. Jaiki eta pedalei eragiten saiatzen zara; "Ui!" oihu egiten duzu azpitik. Ia ezinezkoa dirudi lehen aldiz saiatzen zarenean, bizikleta ondo ibiltzen bazara ere.

Beraz, lehenengo egunean bi orduz praktikatu nuen eta denbora hori behar izan nuen ia poliki-poliki pista bikoitz honen perimetroa inguratzeko. Lehenengo astean praktikatu nuen eta lehenengo astearen amaieran aurrerantz makurtu eta esan nezakeen: "Ea zenbat irits naitekeen". Sei pedalei eragin beharrean, aurrera egin nuen. Bigarren astean, 12 pedali aurrerantz mugitu ahal izan nituen benetako kontrolik gabe.

Laburbilduz, hirugarren astearen amaieran, egunero itzultzen nintzen. Etsita nengoen arren, ordu erdi inguru itzultzen nintzen praktikatzen. Nolanahi ere, hirugarren aste horren amaieran, zortzi formako zikloak tenis pistan zehar egiten nituen. Zerbaitek klik egin zuen eta bizikleta bakarrean ibiltzeko gai nintzen.

Bi gauza ikasi nituen esperientzia honetatik —gimnasia urteetan ikasi nuen baina ahaztu nuen entrenamendu fisikoaren esperientzia honetatik—. Ikasi nuen lehenengo gauza hau izan zen: dena zaila da erraz bihurtu arte. Ikasi nuen bigarren gauza are garrantzitsuagoa izan zen. Hiru asteko ikaskuntza prozesu horretan pare bat egun egon ziren non dena hautsi zen. Krisi bat izan zen. Hiru edo lau egun lehenago baino okerrago nengoen, eta oso etsigarria izan zen. Askok bizi izan dugu hori zerbait praktikatzean. Orduan konturatu nintzen normalean ustezko egun txar horren biharamunean aurrerapen bat egiten nuela —bat-bateko hobekuntza bat—.

Iruditzen zitzaidan bizitzan —harreman bateko krisi bat edo trebetasun bat ikastean izan— dena erortzen ari den egun txar horiek, gure gorputzak nahasita daudenean, gure burua nahasita dagoenean, horiek direla benetan ikasten ari den egunak. Aurreko garunetik atzeko garunera transferitzen ari da, sakonago joanez, martxa-aldagailuko auto bat gidatzen ikastea bezala. Badakizu hasieran motela dela, gero klik egiten duela. Berriz ere, praktika fisikoak egiteak gauza mota hauek irakasten dizkigu, eta horiek oso baliabide erabilgarriak dira eguneroko bizitzarako. Beraz, orain eguneroko bizitzako edozein erronkari modu berean aurre egiten diot ikasi dudanaren arabera.

TS: Jakin-min handia dut ea hain erakargarriak izan zaizkizun diziplina fisiko hauetan —bizikleta bakarrean ibiltzea barne— zer ikasi duzun zehazki zure gorputzarekin lan eginez? Arnasketa, erlaxazioa edo oreka izan, zeintzuk izango lirateke gorputz mailan ikasi dituzun ikasgairik garrantzitsuenak?

DM: Bi ikasgai, esango nuke. Bata da bizitza espirituala lurrean hasten dela, ez airean. Oso erraza da kontzeptu abstraktuetan eta ideia dotoreetan galtzea, baina beti galdetzen diot neure buruari: "Zer egiten duzu ideia horiekin guztiekin? Nola txertatzen duzu hori eguneroko bizitzan?"

Badago Gerlari Baketsuaren Bidea liburuko istorio bat, non Sokratesek esaten didan ezagutza edo ulermena gaitasun mental bat dela, baina jakinduria zerbait egitea dela. Ez nuen ondo ulertzen. Beraz, Sokrates —zerbitzugunera eraman zuen auto bat konpontzen laguntzen ari nintzen, eta berak ezagutzaren eta jakinduriaren arteko aldea azaltzen ari zitzaidan. Ez nuen ondo ulertu, beraz, esan zidan: "Badakizu nola garbitu haizetakoa, ezta?". Nik erantzun nion: "Bai, badakit". Eskuila bota eta esan zidan: "Jakinduria egitea da".

Badago zerbait lurrean hasten den eta egiten den bizitza espiritual horretan —eginda bizia ekartzen duena. Egitea ulertzea da. Egitea gauzatzea da.

Beraz, hori da konpromiso fisikoak irakatsi didan gauza bat. Bestea da argitasuna ez dela nahitaez gorputzetik kanpo gertatzen. Jendeak "gorputzetik kanpoko esperientziez" hitz egiten duen arren, jende askok ez du oraindik bere gorputzean sartu ere egin, benetan eta guztiz haragitzeari dagokionez. Argitasuna gorputz osoko esperientzia bat da. Baliteke esperientzia mental bat ere ez izatea, argitasuna munduan naturalki bizi den gorputz bat izatea besterik ez izatea, bururik gabe, gorputz gisa naturalki bizitzea besterik ez. Beraz, uste dut argitasuna fenomeno fisiko eta fisiologiko bat izan daitekeela, ez aurrerapen mental bat besterik ez.

TS: Hori esaten duzunean —"fenomeno fisiologiko" bat— une horietan, Dan, zer sentitzen duzu?

DM: Jendeak, noski, argitasunaren istorioak maite ditu —arraun kosmikoak buruaren ondoan jotzen gaituenean eta bat-batean konturatzen garenean edo aurrerapen bat izaten dugunean—. Hainbat esperientzia izan ditut. Behin, guztiz adierazi ezin dudan moduan konturatu nintzen. Emozioetatik askapen bat bezala sentitu nuen—oraindik emozio asko nituela, baina ez zirela ni. Erraza da esatea. Hitzak besterik ez dira. Baina ezin izan nuen gau osoan lo egin. Hain hunkituta nengoen. Aurkikuntza harrigarria iruditu zitzaidan, ezen ezin dudan benetan adierazi—hortik dator Lao Tzu edo Chuang Tzuren aipamena, zeinek esan zuten: "Hitz egiten dutenek ez dakite. Dakitenek ez dute hitz egiten", ezin baitaiteke hitzez hitz egin esperientzia transzendenteei buruz.

Beste behin ere: Kaliforniako Berkeleyko espaloi batean eserita nengoen, tokiko merkatu batean erosi nuen pomelo bat jaten. Bat-batean, zerbait etorri zitzaidan burura. Autoak begi-mailan pasatzen ikusten ari nintzen, espaloi batean eserita nengoelako —eta kaleko zaborra eta autoen ihes-hodia ateratzen—. Eta bat-batean dena guztiz perfektua zen. Autoen ihes-hodia ikusi dudan autoen ihes-hodirik perfektuena zen, eta zaborra guztiz perfektua zen. Ni perfektua nintzen. Munduko dena zen perfektua.

Gogoratu: hau 1967an [edo] 68an izan zen. Vietnamgo Gerra gori-gori zegoen —gure historiako garai ikaragarria—. Baina ez nuen ezer ikusten gizaki gisa garatzen ari zen prozesuaren zati perfektu bat baino. Ez dakit zergatik. Bide batez, pomeloan ez zegoen ezer —ezer berezirik, ezer psikodelikorik, baina ia horrelakoa zen.

Ez dakit nola gertatzen diren gauza hauek, baina badakit kenshō asko eta asko izan ditudala —hau da, bat-bateko ikuspegi edo aurrerapen bat— kirolaren bidez, praktikaren bidez. Xurgapen eta fluxu sentsazio hori, une honetan murgilduta egotea. Ez zen hitz egin nezakeen zerbait; hor zegoen, besterik gabe. Uste dut zure entzule askok antzeko esperientziak izan dituztela, baina agian zerbait handiagoa, dramatikoagoa bilatzen ari dira. Baina denok izan ditugu mota bateko edo besteko mini-argitasunak—esnatzeak, gure bizitzako uneetan aurrerapenak. Horietako asko zerbait egiten murgilduta gaudenean gertatzen dira.

TS: Orain, Dan, aurkikuntza honi buruzko galdera bat egin nahi dizut: "Emozio hauek ez dira ni". Gau hartan lo egin ez zenuen eta "Ai ene, emozio hauek ez dira ni" pentsatu zenuen ondoren, esperientzia emozionaletan harrapatuta sentitu al zara —oso haserre edo antzeko zerbait bezala? Edo ez zara inoiz berriro modu berean harrapatuta sentitzen?

DM: Galdera zabalago bat sortzen da jendeak galdetzen didanean: "Dan, zure liburu guztietan irakasten duzun guztia menperatu al duzu?". Esaera horrek, "Ikasi behar duguna irakasten dugu"... 17 libururekin asko ikasi behar izan nuen.

Galdera horren erantzuna —"Dena menperatu al dut?"— ezezkoa da. Inola ere ez. Baina, zinez praktikatzen ari naiz eta hori da edonori eska diezaioketdan guztia. Seguruenik, gauzatu, gorpuztu eta irakasten dudanaren adibide ona naiz. Ez da adibide perfektua, baina ona. Hala ez balitz, ez nuke horretaz hitz egiteko eskubiderik izango.

Beraz, horixe da burura datorkidan lehenengo gauza hori galdetzen duzunean. Eta galdera errepikatuko bazenu, gustatuko litzaidake...

TS: "Emozio hauek ez dira ni"rekin zerikusia zuen, eta: noizean behin emozioetan harrapatuta geratzen zara?

DM: Bai, noski! Batzuetan haserre sentitzen naiz. Normalean, nire emaztea —oso ona da nire botoiak sakatzen—. Zaurgarria zaren eta hurbil zauden horiek—ingurukoak, familia. Ram Dassek esaten zuen: "Uste duzu argitua zarela? Joan zure gurasoak bisitatzera". Hori froga bat da.

Bai, noski, emozio mota guztiak sortzen dira. Nire esperientzia patologizatu liteke, garai oso mingarri eta depresibo batetik igarotzen ari bainintzen aurrerapen hori izan nuenean —konturatu nintzenean: "Ez naiz nire emozioak". Esan liteke nire emozioetatik disoziatu eta isolatu egin nintzela. Baina, ez naiz isolatuta sentitzen eta ez nintzen orduan ere isolatuta sentitu. Guztiz zaurgarria nintzen, dena intentsitatez sentitzen nuen. Baina, aldi berean, ez nintzen ni. Gauza hauek sortzen ari ziren, besterik ez.

Urte askotan meditatzen duten pertsona askok pentsamenduetatik eta emozioetatik distantzia handiagoa dutela diote. Ikusten dituzte, aitortzen dituzte, bizitzen dituzte, baina ez diete etxea zuzentzen uzten, nolabait esateko.

Beraz, noski: emozioak ditut eta batzuetan haiekin identifikatzen naiz. Emazteak eta biok oso eztabaida laburra izaten dugu —eta oso laburrak izaten dira— zerbaiti buruz, eta minutu batez haserre egoten naiz. Baina gero azkar pasatzen da. Beraz, hori da aldea: ez du hainbeste irauten.

Gimnasta gazte bat ikusten baduzu —emakume gimnasta bat oreka-barran—. Ikasten eta ikasten hasten denean, oreka galdu eta habetik eroriko da. Emakumezkoen zein gizonezkoen gimnasia entrenatzen nuen, beraz, badakit hau. Eta denbora baten ondoren, eta gero eta gehiago praktikatu ondoren, kulunkatu egingo da eta ia eroriko da, baina oreka berreskuratzea lortzen du. Eliteko mailetara hobetzen doan heinean, akatsak egiten jarraituko du, baina txikiagoak izan ohi dira. Beraz, ia ez duzu kulunkarik ikusiko. Zuzentzen ditu, besterik gabe. Ez dute hainbeste irauten.

Eta horixe da prozesua: bi urrats aurrera, urrats bat atzera. Argitasuna deitzen duguna ere gora eta behera eta gora eta behera biratzen den etengailu erregulatzaile baten antzekoagoa da, baina denborarekin, gora eta gora, etengailu bakarra etengabe piztuta egon beharrean, eta kitto.

TS: Bigarren konturatu zarela galdetu nahi nizun oraindik, Berkleyko kaleetara begira eta zaborraren, smogaren eta han zegoen guztiaren perfekzioa ikusteaz. Seguruenik, Dan, The Way of the Peaceful Warrior liburuko esaldirik aipatuenetako bat hau da: "Inoiz ez da ezer gertatzen. Ez dago une arruntik". No Ordinary Moments izeneko liburu bat ere idatzi duzu.

Honi buruz galdetu nahi nizun gauza da askotan horrekin konekta gaitezkeela. Agian une honetan ere, pertsonak zure ikuspegi hau aipatzen entzuten didanean —"une ez-ohikoak"—, une hau bat-batean ikusgarri bihurtzen da nolabait —preziatua, sakratua. Baina gero, gure bizitzako beste hainbat unetan aurkitzen gara gainazalean—ez da ezer berezirik gertatzen. Errepikakorra da. Ez dut bizitasun eta balio sentsazio hori sentitzen. Baduzu gomendiorik jendeak itxuraz oso une arrunt horietan aurkitzen denean?

DM: Bai, hala da. Filmeko beste esaldi bat dago: "Ez da inoiz ezer gertatzen". Aspertuta bagaude, ziurrenik aspergarriak ere izango gara une horretan. Asperdura, oro har, gure burua bueltaka ikustea da. Meditazioa asperdura menderatzen ikastea da, begiak itxita esertzen zarenean, ez baita ezer gertatzen zure pentsamenduak eta bulkadak izan ezik. Horregatik, haurrek, hazten direnean eta bizitza konplikatuagoa bihurtzen zaienean, lehen aldiz esaten hasten dira: "Aspertuta nago. Noiz iritsiko gara hara?", beren buruko edukia ikusten hasten direlako. Hori ez da ikusten oso-oso haur txikietan. Gertatzen ari den guztian murgilduta daude, nahiz eta ez jakin zer den.

Liburuan, gertatzen dena da tai chi egiten ari naizela eta oso berezia da. Mugimenduetan murgilduta nago, errutinaren jarioan, meditazio egoera batean, eta errutina amaitzen dudanean —praka motzak jantzita ditut, uda da eta nire galtza luzeak gertu ditut— neska gazte batzuk niri begira ikusten ditut eta horretaz jabetzen naiz. Honela pentsatzen dut: "Harrigarria. Nire arte martzialen mugimenduekin harrituta daude". Haiei buruz pentsatzen ari nintzela, galtzak janzten saiatzen ari nintzen, eta bi oinak galtza-hanka berean harrapatuta geratu nintzen eta haien barre-algara artean erori nintzen.

Hori ikasi nuen une hartan: ez zegoela une arruntik. Une bat berezitzat hartzen nuen.

Bazegoen beste istorio dramatikoago bat, non Sokrates gimnasioan niri begira zegoen. Hau hanka hautsi batetik sendatu ondoren gertatzen da. Forma hartzen ari nintzen, eta barra horizontaletik salto bikoitz osoa egin nuen, bira osoa emanez. Jendeak hori ikusi du Olinpiar Jokoetan eta abar. Lurreratzea gelditu egin nuen, eta hori ona da. Lurreratzen zara eta ez zara batere mugitzen. Horretara iristeko asmoa duzu, eta entrenamendua gelditzeko leku ona iruditu zitzaidan. "Ados, hori da, Soc" esan nuen, eta sudadera kendu eta entrenamendu-poltsan sartu nuen.

Geroago pasilloan behera gindoazen, eta esan zidan: "Badakizu, Dan, egin duzun azken mugimendu hori oso traketsa izan da". Eta nik erantzun nion: "Zertaz ari zara, Soc? Aspaldi egin dudan desmuntaketarik onenetakoa izan da". Esan zidan: "Ez nago desmuntaketaz ari. Sudadera nola kendu eta poltsan sartu zenuenaz ari naiz". Berriz ere, gogorarazten zidan une bat berezitzat hartzen nuela —barra altutik jauzi egitea— eta beste une bat arrunttzat —balio ez balu bezala, axola ez balu bezala—.

Berriz ere adierazi zuen hori: ez dira une arruntak. Hori bizitzeko gai garenean, orduan badugu zerbait. Horri zerbait gehitu zion. Egia esan, esaldi hau sartu nuen filmean. Horri gehitu zion: "Dan, aldea gimnasia praktikatzea da". Esan zuen: "Dena praktikatzen dut".

Zer esan nahi zuen horrek? Arraroa dirudi. Zer esan nahi zuen dena praktikatzen zuela? Normalean, arropa garbitzen dugu, etxeko lanak egiten ditugu, platerak garbitzen ditugu. Gauzak egiten ditugu denbora guztian, baina zenbatek praktikatzen ditugu platerak? Arropa garbitzen praktikatzen dugu — tolestuz, adibidez? Gure sinadura egiten praktikatzen dugu? Ibiltzen praktikatzen dugu, arnasketa praktikatzen dugu? Hobetzeko ideiarekin zerbait praktikatzen ari garen unean, gehiago murgiltzen gara horretan.

Zer gertatuko litzateke sudadera kentzea praktikatu izan banu? Zein dotoreziaz egin nezakeen? Arnastu nezakeen egiten ari naizen bitartean? Ondo tolestu eta barruan sartu nezakeen, eta pentsamolde hori izan?

Horixe adierazi nahi zuen. Ikasgai hori ez da inoiz aldatzen. Beraz, ez da lelo bat besterik ez. Ez dago une arruntik. Baina, benetan irakaspen sakona da. Horixe esango nuke galdera horri, gai horri, heltzeko.

TS: [Bai]. Norbaitek une batean aurkitzen badu bere burua, non... demagun arropa garbitzen ari zarela, eta pentsatzen baduzu: "Ados, badakit hau ez dela une arrunta, baina nahiko arrunta iruditzen zait. Nazkatuta nago arropa garbitzeaz. Jainkoa. Astero hauek..." Nola irten gaitezke horretatik eta berriro konektatu baliotsu sentimendu horrekin?

DM: Batzuetan —eta badakit zure entzuleen izenean ere galdetzen ari zarela. Baina batzuetan norbaitek "nola" galdetzen duenean, badaki erantzuna. Benetan galdetzen ari dira: "Zein da modu errazago bat, trikimailu bat, teknika bat egiteko?". Kasu honetan: noski. Edonori esan diezaioket teknika bat. Hartu objektu bat —baldin eta orain autoa gidatzen ez badute behintzat. Ez nuke gomendatuko. Eta autoan gidatzen ari badira, ez bidali mezurik edo ez egin beste ezer. Gidatu Zen maisu bat bezala. Minutu batez, ikusi ea Zen maisu bat bezala gidatu dezakezun. Nola gidatuko luke Zen maisu batek? Erabat kontzentratuta, seguru, inguruan gertatzen den guztiaz jabetuta —normalean baino gehiago.

Badakizu gidatzen ari garen bitartean irratia edo podcasta edo dena delakoa entzuten dugun bezala? Baina leku baten bila bagabiltza —lehen bezala, Google Maps edo dena delakoa ez genuenean eta gauez helbide bat lortzen saiatzen ginenean—, irratia itzaltzen genuen —gogoratzen duzu hau—, kontzentratu ezin ginelako.

TS: Bai.

DM: Arreta zero batura duen joko bat dela konturatu ginen. Bi gauza aldi berean egiten baditugu, bakoitzari gure arretaren erdia baino ez diogu ematen, edo erlatiboki esanda, erdia. Norbaitekin telefonoz hitz egiten ari zarenean eta aldi berean posta elektronikoa bidaltzen ari direnean, badakizu. Nabaritzen da. Bere ahotsan entzun dezakezu. Ez daude guztiz hor; ez daude guztiz presente.

Beraz, multitasking-ak direla uste dutenek ulertu behar dute arreta benetan banatzen ari garela. X arreta kopuru dugu; gauza bat edo gehiago egiteko banatu gaitezke. Jendeak edozein unetan "une arruntak ez direnak" konturatu nahi baditu, objektu bat hartu besterik ez dute egin behar —giltza sorta bat, edalontzi bat, objektu txiki bat—, airera bota eta harrapatu behar dutela itxuratu edo hil egingo direla. Harrapatu egin behar dute.

Konpromiso horrekin, ez dute pentsatuko zer afalduko duten gau hartan edo zer egin zuten atzo. Horregatik gustatzen zaio jendeari frisbee-an jolastea, musika-tresnak jotzea eta eszenatokian aritzea, horretara itzultzen baititu.

Trikimailua da... begira, meditazioa praktika bikaina da. Denborarekin meditatzen duzu, gogoaren izaera gehiago ikusten duzu eta abar. Baina begiak berriro ireki eta egunari ekiten diogunean ginen gaizkile berberak bagara, orduan meditazioak ez du eguneroko bizitzan lagundu. Gure bizitza meditatzen hasi behar dugu. Hori da praktika: gure bizitza frisbee bat harrapatzen, joko batean jolasten edo publiko baten aurrean ari garela bezala tratatzen hastea, eta horrek balio izatea.

Agian hasiera bat geure buruari gogoraraztea da, "Hau ez da une arrunta. Hau garrantzitsua da". Honek balio du, gure uneen kalitatea gure bizitzen kalitatea bihurtzen baita.

Michael Murphyk, berak idatzitako liburu batean, ideia zoragarri hau izan zuen —kontzeptu hau—. Uste dut liburua Golf in the Kingdom deitzen zela, baina ez zen golfari buruzkoa bakarrik. Tartekoaz gozatzeaz hitz egin zuen, golflariak oso kontzentratuta egoten baitira makila astintzen ari direnean, pilota jotzen dutenean eta hegan ikusten dutenean. Gero, erdi-inkontziente geratzen dira makilak hartu eta alde egiten dutenean, edo golf-gurdian sartu eta pilotaren aldera gidatzen dutenean. Gure bizitzaren zatirik handiena tarteko unean bizi dugu. Beraz, tarteko unean gozatu eta horretan zentratu behar dugu, pilota jotzean bakarrik baino.

TS: Dan, hainbeste gauzari buruz hitz egin nezake zurekin, eta hainbeste gauza jorratzen dituzu zure audio-irakaskuntza serie berrian, The Complete Peaceful Warrior's Way. Azken gauza bat besterik ez dago, benetan hitz egin nahi dizudana—

DM: Noski.

TS: —hau da, audio-irakaskuntza serie honen amaieran dagoena, oso osoa dena. Aipatu duzun bezala, zure lanaren alderdi asko jorratzen dituzu, 17 liburutan eman dituzunak. Audio-irakaskuntza serie honetan gai gako batzuk aukeratzen dituzu. Eta gero, amaieran, meditazioaz hitz egiten duzu. Zure liburu berriko, The Hidden School , irakaspen bat aipatzen duzu, hau da, benetan The Peaceful Warrior istorioaren amaiera. Eskola ezkutuko irakasle bat aipatzen duzu, meditazio praktika egokiari buruzko bi argibide eskaintzen dituena. Irakasle honek ematen dituen argibideak: lehenik, postura orekatua aurkitu behar duzu; eta bigarrenik, hil egin behar duzu. Pentsatu nuen: "Hau oso polita da. Meditazio instrukzio oso polita da hau", eta ea pixka bat azaldu diezaiekezun gure entzuleei, batez ere bigarren hau: "hil egin behar duzu".

DM: Bai. Horixe izan zen duela urte batzuk bururatu zitzaidan beste gauza bat, Roshi batekin hitz egin nuenean eta argibide horiek eman zizkidanean. Pentsatu behar izan nuen. "Zer esan nahi zuen 'hil'?" Jakina, ez zuen fisikoki hil esan nahi, heriotza psikologikoa baizik.

Yogan savasana posturaren ideia horretara itzuli ninduen, non jendeak gorpuaren postura egiten duen edo bizkarrean etzanda egoten den eta errutina baten amaieran erlaxatzen den berriro elkartzeko eta abar. Erlaxazio ariketa sakon gisa har daiteke, baina savasana benetan hiltzeari buruzkoa da. Esatea da: "Orain hilda nago. Orain ez nago lurrean. Ez dut bizitzaren ezaugarririk, eta ez dut atxikimendurik, ezta amaitu gabeko lanik ere", zeren psikologikoki hiltzen ez bagara esertzen garenean...