Tami Simon: Program Ini Dipersembahkan Oleh SoundsTrue.com. Di SoundsTrue.com, Anda Dapat Menemukan Ratusan Program Pembelajaran Audio Yang Dapat diunduh, Ditambah buku, musik, video, Serta Kursus Dan Acara daring. Di SoundsTrue.com, Kami Mengan

Namun, rasa harga diri kita harus melampaui semua itu. Saya manusia di planet Bumi. Saya pejuang cinta damai yang masih dalam pelatihan, seperti Anda dan semua pendengar Anda. Kita harus mendasarkan harga diri kita pada hal itu.

Mengapa? Mengapa penting untuk memiliki rasa harga diri yang kuat? Karena jika tidak, kita cenderung menyabotase diri sendiri. Kita merasa tidak pantas. Kita merasa tidak nyaman jika sesuatu yang baik terjadi, atau kita menghalangi diri kita sendiri. Itulah mengapa ini adalah yang pertama dari 12 area tersebut. Dan saya akan menjelaskan beberapa hal yang telah saya bagikan kepada Anda sekarang di program kita.

TS: Ketika Anda berbicara tentang kekurangan—bahwa kita semua memiliki kekurangan, kita semua manusia—saya merasa seperti itu. Namun, subjudul seri ini adalah Jalan Praktis Menuju Keberanian, Kasih Sayang, dan Penguasaan Diri. Ini adalah salah satu hal yang ingin saya tanyakan kepada Anda—gagasan tentang penguasaan diri. Bagaimana kita memahami bahwa kita adalah manusia yang memiliki kekurangan tetapi ada jalan menuju sesuatu seperti penguasaan diri?

DM: Wah, saya suka sekali pertanyaan Anda. Pertama-tama, istilah "master" sangat rumit. Di Timur, mereka memanggil seseorang dengan sebutan "Master ini," "Master itu." Itu sebutan kehormatan seperti tuan atau Roshi, atau semacamnya. Mastering berarti tiba di suatu tempat tujuan, tetapi saya ingin mendefinisikan ulang hal itu demi percakapan ini.

Dan saya akan melakukannya dengan cara ini: Untuk menjadi ahli pembuat tembikar atau ahli pemahat atau seniman atau pesenam atau penyair, saya percaya kita melangkah ke jalan penguasaan bahkan di awal perjalanan kita. Bahkan ketika keterampilan kita tidak terlalu tinggi, kita berada di jalan penguasaan segera setelah kita membuat satu pengakuan mendasar: "Apa yang saya lakukan," apa pun itu, "adalah refleksi langsung dari hidup saya."

Dengan kata lain, cara saya melakukan sesuatu adalah cara saya melakukan segalanya. Jika saya berlatih senam dan saya baru belajar beberapa gerakan dasar jungkir balik, tetapi saya menyadari, "Anda tahu, belajar senam sangat mirip dengan kehidupan. Itu adalah metafora. Itu adalah refleksi dari kehidupan saya. Saya berada di jalur penguasaan."

Banyak orang telah menjadi atlet profesional—dan saya berasumsi demikian, tetapi saya percaya—tanpa pernah melangkah di bawah jalur penguasaan karena mereka belum menghubungkan tingkat keterampilan mereka—mereka belum memperluasnya ke dalam arena kehidupan sehari-hari [dan] bagaimana mereka tumbuh sebagai manusia. Saya telah melihat banyak atlet—saya belum pernah melihat atlet yang bodoh. Saya telah melihat atlet yang kurang memiliki minat akademis yang tidak memiliki keterampilan atau bahkan IQ tinggi, tetapi siapa pun yang terampil menggerakkan sistem saraf dan tubuh mereka memiliki tubuh yang cerdas dan sistem saraf terhubung ke otak. Banyak atlet telah mempelajari hukum-hukum spiritual—hukum universal tentang proses, keseimbangan, kehadiran—tetapi mereka tidak tahu apa yang mereka ketahui karena mereka begitu sibuk berfokus pada penghargaan eksternal—medali, skor, menang, kalah, rekor. Dan mereka belum memperhatikan semua yang mereka pelajari tentang kehidupan.

Inilah gagasan penguasaan—mengenali dan menghubungkan apa yang kita lakukan dengan tujuan dan proses yang lebih besar dalam hidup kita.

[ Suara sirene keras mulai terdengar di latar belakang. ]

DM: Ngomong-ngomong, saya datang dari Brooklyn, New York. Saya tidak tahu apakah Anda bisa mendengar suara sekitar. Saya tidak mengenakan biaya tambahan untuk itu—suara sirene di latar belakang.

TS: Bagus sekali. Terima kasih, Dan. Kalau saya memahami Anda dengan benar, Anda mendefinisikan penguasaan pribadi sebagai keterlibatan dari waktu ke waktu dalam apa pun yang terjadi dalam hidup Anda dengan cara tertentu?

DM: Saya menulis buku berjudul Body-Mind Mastery dan subjudulnya adalah Training for Sport and Life. Buku ini ditujukan untuk atlet, penari, seniman bela diri, atau siapa saja yang berlatih dalam hal apa pun tentang proses pelatihan—tetapi isinya adalah "olahraga dan kehidupan." Itulah sebabnya saya menyebutnya Body-Mind Mastery untuk ide yang sama.

Ya, itu memang benar. Kita berkata, "Saya belajar cara hidup lebih baik. Saya belajar tentang kehidupan melalui disiplin ini dan guru-guru utama yang saya kenal tidak mengajarkan kita mata pelajaran. Mereka mengajarkan kita kehidupan melalui mata pelajaran."

TS: Mari kita bahas sejenak tentang disiplin fisik ini. Saya tahu Anda pernah mempelajari aikido dan berbagai seni bela diri lainnya. Anda menyebutkan melatih pesenam. Apa yang Anda pelajari secara khusus dari disiplin fisik ini yang dapat diterapkan pada kehidupan spiritual kita semua?

DM: Izinkan saya menjawabnya dengan cara yang aneh. Bagi mereka yang ingat film The Karate Kid , mereka mungkin ingat Tuan Miyagi, orang Okinawa—pria tua yang merupakan seniman bela diri yang jenaka dan hebat. Ia biasa bermain-main dengan sumpitnya sambil mencoba menangkap lalat dengan sumpitnya, melihat apakah ia bisa menangkapnya.

Itu berasal dari kisah Zen kuno tentang Miyamoto Musashi, yang merupakan pendekar pedang legendaris Jepang. Ceritanya [bahwa] suatu hari ia berada di sebuah penginapan kecil dan pedangnya ada di sampingnya dalam sarungnya. Beberapa penjahat melihatnya masuk dan mereka terkesan dengan pedang itu. Pada dasarnya, mereka ingin mengambilnya. Mereka adalah perampok. Jadi, mereka mulai membuat komentar keras tentangnya, komentar sinis, tetapi ia mengabaikannya. Miyamoto hanya mengambil nasinya dengan sumpitnya dan terus makan dengan tenang.

Mereka menjadi semakin agresif, dan akhirnya mereka berdiri dan mulai mengelilinginya, semakin dekat dan dekat. Dan saat itu, Miyamoto mengulurkan tangan dan mengambil empat lalat—satu, dua, tiga, empat—dengan sumpitnya dan meletakkannya. Dan kemudian dia berbalik dan melihat mereka. Pada saat itu, mereka berlari keluar pintu karena mereka telah melihat apa yang baru saja dilakukannya. Mereka menyadari: inilah seorang master.

Itu tidak seperti yang dilakukan orang Barat—"Yah, dia cukup jago menggunakan sumpit. Apa yang bisa dia lakukan dengan pistol laras enam?" Anda tidak tahu karena mereka memahami bahwa cara kita melakukan sesuatu adalah cara kita melakukan segalanya. Mereka tidak ingin berdansa tango dengan orang ini yang menunjukkan keterampilan dan kemampuan seperti itu.

Jadi, olahraga adalah metafora yang terlihat untuk keunggulan, untuk berjuang—dan omong-omong, saya tidak tahu apakah kita akan membahas topik kesuksesan, tetapi saya tidak pernah menyarankan siapa pun untuk berjuang demi kesuksesan. Bukan ide yang bagus. Kesuksesan adalah gagasan yang abstrak.

Saya menganjurkan orang-orang untuk berjuang demi keunggulan karena dengan berjuang demi keunggulan dari waktu ke waktu dalam apa pun yang kita lakukan—entah itu olahraga, tari, puisi, menulis, seni, apa pun—jika kita berjuang demi keunggulan, kita tidak hanya memperoleh fasilitas dan dijamin akan meningkat seiring waktu dalam apa pun yang kita praktikkan secara sadar. Kita dijamin akan meningkat. Namun lebih dari itu, kita tidak hanya mempelajari satu hal, kita mempelajari keterampilan—keterampilan hidup dasar. Kegigihan, konsentrasi, fokus, terkadang keberanian, komitmen. Kita mengembangkan dan mengasah keterampilan-keterampilan tersebut yang terbawa ke dalam kehidupan sehari-hari. Keterampilan-keterampilan tersebut menjadi keterampilan hidup.

Jadi, olahraga bukanlah hal utama, tetapi banyak orang bersyukur atas olahraga yang mereka tekuni. Mereka berkata, "Ini adalah pintu masuk saya ke masa kini, ke dalam zona, ke dalam aliran." Apa pun istilah yang Anda gunakan.

Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa setiap orang perlu keluar dan menjadi atlet atau menjadi olahragawan. Akan tetapi, saya menganjurkan beberapa latihan. Baik itu latihan atau meditasi—termasuk meditasi bergerak seperti tai chi. Akan tetapi, melatih beberapa keterampilan fisik adalah cara yang bagus bagi kita untuk mengingatkan diri kita sendiri tentang bagaimana kita dapat belajar, bagaimana kita dapat berkembang, dan itu terlihat. Kita melihat peningkatan yang nyata dari waktu ke waktu.

Jika saya dapat berbagi satu cerita lagi...

TS: Tentu.

DM: Ketika saya berusia 60 tahun, yang—pada saat rekaman kami di sini—sekitar 11 tahun yang lalu, saya ingin melakukan sesuatu yang istimewa untuk ulang tahun itu. Istri saya berkata, "Apakah kamu pernah berpikir untuk belajar mengendarai sepeda roda satu?" Saya berkata, "Wah, ide yang bagus sekali." Seorang teman saya punya sepeda roda satu. Ia meminjamkannya kepada saya dan menyuruh saya pergi ke lapangan tenis yang besar. Saya punya dua lapangan; tempatnya luas. Lapangannya datar dan saya bisa berpegangan erat pada pagar rantai, berpegangan padanya sambil berusaha untuk tetap berada di atasnya.

Siapa pun yang mencoba mengendarai unicycle tahu bahwa hal itu merendahkan hati karena Anda menaikinya dan berteriak "Whoop!" dari bawah Anda. Anda berdiri, mencoba mengayuh; "Whoop!" dari bawah Anda. Rasanya hampir mustahil ketika Anda pertama kali mencoba, bahkan jika Anda mengendarai sepeda dengan baik.

Jadi, saya berlatih selama dua jam pada hari pertama dan butuh waktu selama itu untuk berjalan perlahan mengelilingi lapangan ganda ini. Saya berlatih selama minggu pertama dan di akhir minggu pertama saya bisa mencondongkan tubuh ke depan dan berkata, "Mari kita lihat seberapa jauh saya bisa melaju." Saya mengayuh sekitar enam pedal daripada berputar. Minggu kedua, saya bisa mengayuh 12 pedal ke depan tanpa kendali yang berarti.

Singkat cerita, pada akhir minggu ketiga, setiap hari saya kembali. Betapapun putus asanya saya, saya kembali sekitar setengah jam dan berlatih. Bagaimanapun, pada akhir minggu ketiga itu, saya bisa bermain angka delapan di sekitar lapangan tenis. Sesuatu berhasil dan saya bisa mengendarai sepeda roda satu.

Saya belajar dua hal dari pengalaman ini—pengalaman latihan fisik yang mungkin pernah saya pelajari di senam bertahun-tahun sebelumnya, tetapi saya sudah lupa. Hal pertama yang saya pelajari adalah: segala sesuatu sulit sampai menjadi mudah. ​​Hal kedua yang saya pelajari bahkan lebih penting. Ada beberapa hari selama proses pembelajaran tiga minggu itu di mana semuanya berantakan. Itu adalah krisis. Saya lebih buruk daripada tiga atau empat hari sebelumnya, dan itu sangat mengecewakan. Banyak dari kita pernah mengalaminya saat berlatih sesuatu. Kemudian saya menyadari bahwa biasanya sehari setelah hari yang disebut buruk itu saya membuat terobosan—perbaikan tiba-tiba.

Bagi saya, dalam kehidupan—entah itu krisis dalam hubungan atau dalam mempelajari keterampilan—hari-hari yang disebut buruk ketika semuanya tampak berantakan, ketika tubuh kita bingung, pikiran kita bingung—itulah hari-hari ketika pembelajaran benar-benar terjadi. Pembelajaran berpindah dari otak depan ke otak belakang, masuk lebih dalam seperti belajar mengendarai mobil dengan tuas persneling. Anda tahu bagaimana awalnya lambat, lalu lancar. Sekali lagi, melakukan latihan fisik mengajarkan kita hal-hal semacam ini yang merupakan sumber daya yang cukup berguna untuk kehidupan sehari-hari. Jadi, sekarang saya menghadapi tantangan apa pun dalam kehidupan sehari-hari dengan cara yang sama berdasarkan apa yang telah saya pelajari.

TS: Saya penasaran, apakah dalam disiplin fisik yang begitu menarik bagi Anda—termasuk mengendarai sepeda roda satu—apa yang Anda pelajari secara khusus dari melatih tubuh Anda? Apakah itu pernapasan, relaksasi, atau keseimbangan, apa pelajaran terpenting yang Anda pelajari di tingkat tubuh?

DM: Dua pelajaran, menurut saya. Yang pertama adalah bahwa kehidupan spiritual dimulai di tanah, bukan di udara. Sangat mudah untuk tersesat dalam konsep abstrak dan ide-ide elegan, tetapi saya selalu bertanya, "Apa yang Anda lakukan dengan semua ide itu? Bagaimana Anda memasukkannya ke dalam kehidupan sehari-hari?"

Ada cerita dari The Way of the Peaceful Warrior di mana Socrates memberi tahu saya bahwa pengetahuan atau pemahaman adalah kemampuan mental, tetapi kebijaksanaan adalah melakukan sesuatu. Saya tidak begitu mengerti. Jadi Socrates—saya membantunya memperbaiki mobil yang dibawanya ke tempat servis, dan dia memberi tahu saya perbedaan antara pengetahuan dan kebijaksanaan. Saya tidak begitu mengerti, jadi dia berkata, "Kamu tahu cara membersihkan kaca depan, kan?" Saya berkata, "Ya, saya tahu." Dia melemparkan alat pembersih kaca itu kepada saya dan berkata, "Kebijaksanaan adalah melakukannya.

Ada sesuatu tentang kehidupan spiritual yang dimulai dari bumi dan melakukan—mewujudkannya dengan melakukannya. Melakukan adalah memahami. Melakukan adalah menyadari.

Jadi, itulah satu hal yang diajarkan oleh keterlibatan fisik kepada saya. Hal lainnya adalah bahwa pencerahan tidak selalu terjadi di luar tubuh. Meskipun orang-orang berbicara tentang "pengalaman di luar tubuh," banyak orang bahkan belum masuk ke dalam tubuh mereka dalam hal benar-benar berinkarnasi sepenuhnya. Pencerahan adalah pengalaman seluruh tubuh. Mungkin itu bahkan bukan pengalaman mental—bahwa pencerahan hanyalah menjadi tubuh yang hidup secara alami di dunia, tanpa kepala—hanya hidup secara alami sebagai tubuh. Jadi, saya percaya pencerahan mungkin merupakan fenomena fisik dan fisiologis—bukan hanya terobosan mental.

TS: Ketika Anda mengatakan itu—"sebuah fenomena fisiologis"—pada saat-saat itu, Dan, bagaimana rasanya?

DM: Orang-orang tentu saja menyukai kisah-kisah pencerahan—ketika dayung kosmik menghantam kepala kita dan kita tiba-tiba menyadari atau mengalami terobosan. Saya memiliki berbagai pengalaman. Suatu kali saya menyadari dengan cara yang tidak dapat saya ungkapkan sepenuhnya. Rasanya seperti pembebasan dari emosi—bahwa saya masih memiliki banyak emosi, tetapi itu bukan saya. Itu mudah dikatakan. Itu hanya kata-kata. Tetapi saya tidak bisa tidur sepanjang malam. Saya sangat gembira. Itu tampak seperti penemuan yang sangat menakjubkan yang tidak dapat saya ungkapkan dengan benar—maka dari itu ada kutipan dari Lao Tzu atau Chuang Tzu, yang berkata, "Mereka yang berbicara tidak tahu. Mereka yang tahu tidak berbicara," karena Anda tidak dapat benar-benar berbicara dengan kata-kata tentang pengalaman transenden.

Ada saat lain: Saya sedang duduk di trotoar di Berkley, California, sambil memakan jeruk bali yang baru saya beli dari pasar lokal. Tiba-tiba, sesuatu merasuki saya. Saya sedang melihat mobil-mobil lewat setinggi mata karena saya sedang duduk di trotoar—dan sampah berserakan di jalan dan asap knalpot mobil keluar. Dan tiba-tiba semuanya menjadi sangat sempurna. Asap knalpot mobil itu adalah asap knalpot mobil paling sempurna yang pernah saya lihat, dan sampahnya juga sangat sempurna. Saya sempurna. Segala sesuatu di dunia ini sempurna.

Ingat: ini terjadi pada tahun 1967 [atau] '68. Perang Vietnam sedang berkecamuk—masa yang mengerikan dalam sejarah kita. Namun, saya tidak dapat melihat apa pun selain bagian sempurna dari proses kita sebagai manusia. Saya tidak tahu mengapa. Ngomong-ngomong, tidak ada apa pun dalam jeruk bali—tidak ada yang istimewa, tidak ada yang bersifat psikedelik, tetapi hampir seperti itu.

Saya tidak tahu bagaimana hal-hal ini terjadi, tetapi saya tahu bahwa saya telah mengalami banyak, banyak kenshÅ—yang berarti wawasan atau terobosan tiba-tiba—melalui olahraga, melalui latihan. Rasa penyerapan dan aliran serta tenggelam dalam momen saat ini. Itu bukan sesuatu yang dapat saya bicarakan; itu hanya ada di sana. Saya pikir banyak pendengar Anda mungkin memiliki pengalaman serupa, tetapi mereka mungkin mencari sesuatu yang lebih besar, lebih dramatis. Namun, kita semua pernah mengalami pencerahan mini dalam satu bentuk atau lainnya—kebangkitan, terobosan dalam momen-momen dalam hidup kita. Banyak di antaranya terjadi saat kita tenggelam dalam melakukan sesuatu.

TS: Nah, Dan, saya ingin bertanya tentang penemuan ini: "Emosi-emosi ini bukan saya." Setelah malam itu Anda tidak tidur dan Anda seperti, "Ya ampun, emosi-emosi ini bukan saya," apakah Anda mendapati diri Anda terperangkap dalam pengalaman emosional—seperti menjadi sangat marah atau semacamnya? Atau apakah Anda tidak pernah merasa terperangkap dengan cara yang sama lagi?

DM: Itu memunculkan pertanyaan yang lebih besar ketika orang bertanya kepada saya, "Dan, apakah Anda sudah menguasai semua yang Anda ajarkan dalam semua buku Anda?" Pepatah, "Kita cenderung mengajarkan apa yang perlu kita pelajari,"—saya pasti perlu belajar banyak dengan 17 buku.

Jawaban untuk pertanyaan itu—"Apakah saya sudah menguasai segalanya?"—adalah tidak. Sama sekali tidak. Namun, saya sungguh-sungguh berlatih dan hanya itu yang dapat saya minta dari siapa pun. Saya mungkin contoh yang baik dari apa yang telah saya sadari, wujudkan, dan ajarkan. Bukan contoh yang sempurna, tetapi contoh yang baik. Jika tidak, saya tidak akan membicarakannya.

Nah, itulah hal pertama yang terlintas di pikiran Anda ketika Anda menanyakan hal itu. Dan jika Anda dapat mengulangi pertanyaannya, saya ingin—

TS: Itu ada hubungannya dengan "emosi ini bukan saya," dan: apakah Anda mendapati diri Anda terperangkap dalam emosi pada suatu waktu?

DM: Ya, tentu saja! Terkadang saya merasa marah. Biasanya, istri saya—dia sangat pandai membuat saya marah. Orang-orang yang dekat dengan Anda—teman dekat, keluarga. Ram Dass biasa berkata, "Kamu pikir kamu sudah tercerahkan? Kunjungi orang tuamu." Itu ujian lakmus.

Ya, tentu saja semua jenis emosi muncul. Seseorang dapat menganggap pengalaman saya sebagai patologi karena saya sedang mengalami masa yang sangat menyakitkan dan depresif ketika saya mengalami terobosan itu—ketika saya menyadari, "Saya bukanlah emosi saya." Seseorang dapat mengatakan bahwa saya hanya terdisosiasi dan terputus dari emosi saya. Namun, saya tidak merasa terputus dan saya tidak merasa terputus saat itu. Saya benar-benar rentan, merasakan segalanya dengan intens. Namun pada saat yang sama, itu bukan saya. Itu hanya hal-hal ini yang muncul.

Banyak orang yang bermeditasi selama bertahun-tahun melaporkan bahwa mereka merasa lebih jauh dari pikiran dan emosi. Mereka melihatnya, mengakuinya, mengalaminya, tetapi mereka tidak membiarkan pikiran dan emosi itu menguasai rumah tangga mereka.

Jadi, tentu saja: Saya punya emosi dan terkadang saya merasa seperti itu. Istri saya dan saya akan berdebat sebentar—dan itu cenderung sangat singkat—tentang sesuatu, dan saya akan marah-marah selama sekitar satu menit. Namun, kemudian itu berlalu dengan cepat. Jadi, itulah satu perbedaannya: itu tidak berlangsung lama.

Jika Anda memperhatikan pesenam muda—seorang pesenam wanita di balok keseimbangan. Saat ia baru belajar dan mulai belajar, ia akan kehilangan keseimbangan dan langsung jatuh dari balok keseimbangan. Saya dulu melatih senam wanita dan pria, jadi saya tahu ini. Dan setelah beberapa saat, dan semakin banyak latihan, ia akan goyang dan hampir jatuh, tetapi berhasil mendapatkan kembali keseimbangannya. Saat ia semakin baik dan lebih baik ke tingkat elit, ia masih akan membuat kesalahan, tetapi kesalahannya cenderung lebih kecil. Jadi, Anda hampir tidak akan melihat goyangan apa pun. Ia hanya memperbaikinya. Kesalahannya tidak berlangsung lama.

Dan itulah prosesnya—dua langkah maju, satu langkah mundur. Bahkan apa yang kita sebut pencerahan lebih seperti sakelar lampu yang dinyalakan dan dimatikan dan dinyalakan dan dimatikan—tetapi seiring waktu, akan naik lebih tinggi dan lebih tinggi daripada hanya satu sakelar lampu yang dinyalakan terus-menerus dan selesai.

TS: Saya masih ingin bertanya tentang kesadaran kedua yang Anda bagikan, saat melihat ke jalan-jalan Berkley dan melihat kesempurnaan dalam sampah, kabut asap, dan segala sesuatu yang ada di sana. Mungkin salah satu kalimat yang paling sering dikutip, Dan, dari The Way of the Peaceful Warrior adalah, "Tidak pernah ada yang terjadi. Tidak ada momen-momen biasa." Anda bahkan menulis buku berjudul No Ordinary Moments.

Yang ingin saya tanyakan kepada Anda tentang hal ini adalah bahwa sering kali kita dapat terhubung dengan hal itu. Mungkin bahkan pada saat ini, saat orang tersebut mendengar saya mengutip wawasan Anda ini—"momen yang tidak biasa"—momen ini tiba-tiba menjadi spektakuler dalam beberapa hal—berharga, sakral. Namun kemudian kita menemukan diri kita dalam begitu banyak momen lain dalam hidup kita di permukaan—tidak ada yang istimewa yang terjadi. Itu berulang-ulang. Saya tidak merasakan rasa hidup dan berharga ini. Apakah Anda punya rekomendasi ketika orang menemukan diri mereka dalam momen yang tampaknya sangat biasa itu?

DM: Ya, saya setuju. Ada kalimat lain dari film itu—"Tidak ada yang terjadi." Jika kita bosan, kita mungkin juga merasa bosan pada saat itu. Kebosanan umumnya terjadi ketika pikiran kita terus berputar-putar. Meditasi adalah belajar untuk menguasai kebosanan, karena ketika Anda duduk dengan mata tertutup, tidak ada yang terjadi kecuali pikiran dan dorongan Anda. Itulah sebabnya anak-anak—ketika mereka bertambah dewasa dan hidup mereka menjadi lebih rumit, saat itulah mereka mulai untuk pertama kalinya berkata, "Saya bosan. Kapan kita akan sampai di sana?" karena mereka mulai melihat isi pikiran mereka. Anda tidak melihat itu pada anak-anak yang sangat, sangat kecil. Mereka hanya asyik dengan apa pun yang terjadi meskipun mereka tidak tahu apa itu.

Dalam buku tersebut, yang terjadi adalah saya melakukan tai chi dan itu sangat istimewa. Saya asyik dengan gerakan-gerakannya, alur rutinitasnya, keadaan meditasi, dan ketika saya menyelesaikan rutinitasnya—saya mengenakan celana pendek, saat itu musim panas dan celana panjang saya sudah dekat—saya melihat beberapa gadis muda memperhatikan saya dan saya menyadari hal itu. Saya seperti, "Wah. Mereka terkesan dengan gerakan bela diri saya." Ketika saya memikirkan mereka, saya mencoba mengenakan celana saya, dan dua kaki saya tersangkut di kaki celana yang sama dan saya terjatuh karena tawa mereka.

Itulah yang saya pelajari saat itu: bahwa tidak ada momen yang biasa-biasa saja. Saya memperlakukan satu momen sebagai momen yang istimewa.

Ada cerita lain yang lebih dramatis di mana Socrates sedang mengawasi saya di pusat kebugaran. Ini terjadi setelah saya pulih dari patah kaki. Saya sedang berusaha untuk kembali bugar, dan saya melakukan salto ganda penuh dari palang horizontal. Orang-orang telah melihat itu di Olimpiade dan sebagainya. Saya berhasil mendarat, yang merupakan hal yang bagus. Anda mendarat dan Anda tidak bergerak sama sekali. Anda bercita-cita untuk itu, dan itu terasa seperti tempat yang tepat untuk menghentikan latihan. Saya hanya berkata, "Oke, itu saja, Soc," dan saya merobek kaus saya [dan] memasukkannya ke dalam tas latihan saya.

Kami berjalan menyusuri lorong sesudahnya, dan dia berkata, "Kau tahu Dan, gerakan terakhir yang kau lakukan benar-benar ceroboh." Dan aku seperti berkata, "Apa yang kau bicarakan, Soc? Itu adalah salah satu gerakan turun terbaik yang pernah kulakukan dalam waktu yang lama." Dia berkata, "Aku tidak berbicara tentang gerakan turun. Aku berbicara tentang bagaimana kau melepas kausmu dan memasukkannya ke dalam tasmu." Sekali lagi, dia mengingatkanku bahwa aku memperlakukan satu momen sebagai momen istimewa—terbang dari palang yang tinggi—dan momen lainnya sebagai momen biasa—seolah-olah itu tidak penting, itu tidak penting.

Dia menegaskan hal itu sekali lagi: bukan momen biasa. Ketika kita bisa menjalaninya, maka kita benar-benar punya sesuatu. Dia menambahkan sesuatu pada hal itu. Sebenarnya saya memasukkan kalimat ini ke dalam film. Dia menambahkannya. Dia berkata, "Dan, perbedaannya adalah kamu berlatih senam." Dia berkata, "Saya berlatih segalanya."

Apa maksudnya? Kedengarannya aneh. Apa maksudnya dia berlatih segala hal? Biasanya, kita mencuci pakaian, mengerjakan pekerjaan rumah, mencuci piring. Kita melakukan banyak hal sepanjang waktu, tetapi berapa banyak dari kita yang berlatih mencuci piring? Berlatih mencuci pakaian—melipatnya misalnya? Berlatih membuat tanda tangan? Berlatih berjalan, berlatih bernapas? Saat kita berlatih sesuatu dengan tujuan untuk memperbaikinya, kita menjadi lebih asyik melakukannya.

Bagaimana jika saya berlatih melepas kaus saya? Seberapa anggun saya bisa melakukannya? Bisakah saya bernapas saat melakukannya? Bisakah saya melipatnya dengan benar dan memakainya—dan memiliki pola pikir seperti itu?

Itulah yang ingin ia sampaikan. Pelajaran itu tidak pernah berubah. Jadi, itu bukan sekadar slogan. Tidak ada momen-momen biasa. Namun, itu sebenarnya ajaran yang mendalam. Itulah yang akan saya katakan untuk menjawab pertanyaan itu, topik itu.

TS: [Ya]. Jika seseorang menemukan dirinya dalam suatu momen di mana ada—misalnya Anda sedang mencuci pakaian, dan Anda seperti, "Oke, saya tahu ini bukan momen biasa, tetapi ini terasa sangat biasa bagi saya. Saya sangat muak mencuci pakaian. Ya Tuhan. Setiap minggu ini . . ." Bagaimana kita bisa keluar dari momen itu dan terhubung kembali dengan perasaan berharga itu?

DM: Terkadang—dan saya tahu Anda bertanya atas nama pendengar Anda juga. Namun terkadang ketika seseorang bertanya "bagaimana," mereka tahu jawabannya. Mereka sebenarnya bertanya, "Apa cara yang lebih mudah, trik, teknik untuk melakukannya?" Dalam kasus ini: tentu. Saya dapat memberi tahu siapa pun sebuah teknik. Ambil sebuah objek—kecuali mereka sedang mengemudikan mobil mereka saat ini. Saya tidak akan merekomendasikannya. Dan jika mereka sedang mengemudikan mobil mereka, jangan mengirim pesan teks atau melakukan hal lain. Mengemudilah seperti seorang guru Zen. Hanya untuk satu menit, lihat apakah Anda dapat mengemudi seperti seorang guru Zen. Bagaimana seorang guru Zen mengemudi? Sepenuhnya fokus, aman, menyadari segala sesuatu yang terjadi di sekitar Anda—lebih dari biasanya.

Seperti—Anda tahu bagaimana kita mendengarkan radio atau podcast atau apa pun saat kita mengemudi? Namun jika kita mencari suatu tempat—seperti di masa lalu ketika kita tidak memiliki Google Maps atau apa pun dan kita mencoba mendapatkan alamat di malam hari, kita mematikan radio—Anda ingat ini—karena kita tidak dapat berkonsentrasi.

TS: Ya.

DM: Kami menyadari bahwa perhatian adalah permainan yang tidak ada pemenangnya. Jika kami melakukan dua hal sekaligus, kami hanya memberikan masing-masing sekitar setengah—atau secara relatif, setengah dari perhatian kami. Ketika Anda berbicara di telepon dengan seseorang dan mereka sedang mengirim email pada saat yang sama, Anda mengetahuinya. Anda dapat mengetahuinya. Anda dapat mendengarnya dari suara mereka. Mereka tidak sepenuhnya hadir; mereka tidak sepenuhnya hadir.

Jadi, orang-orang yang mengira mereka bisa mengerjakan banyak hal dalam waktu bersamaan harus memahami bahwa kita sebenarnya sedang membagi perhatian. Kita memiliki jumlah perhatian X; kita dapat membaginya untuk melakukan satu hal atau lebih. Jika orang-orang ingin menyadari pada suatu saat, "Momen yang tidak biasa," mereka dapat mengambil sebuah objek—seperangkat kunci, gelas, sebuah objek kecil—melemparnya ke udara dan berpura-pura mereka harus menangkapnya atau mereka akan mati. Mereka harus menangkapnya.

Dengan komitmen seperti itu, mereka tidak akan memikirkan apa yang akan mereka makan malam nanti atau apa yang mereka lakukan kemarin. Itulah sebabnya orang suka bermain Frisbee, memainkan alat musik, dan tampil di panggung—karena hal itu membawa mereka kembali ke sana.

Triknya adalah—lihat, meditasi adalah praktik yang hebat. Anda bermeditasi dari waktu ke waktu, Anda melihat lebih banyak tentang hakikat pikiran dan seterusnya. Namun jika kita adalah orang-orang yang sama seperti saat kita membuka mata lagi dan menjalani hari-hari kita, maka meditasi tersebut tidak berkontribusi pada kehidupan sehari-hari. Kita perlu mulai bermeditasi dalam kehidupan kita. Itulah praktiknya—untuk mulai memperlakukan kehidupan kita seolah-olah kita sedang menangkap frisbee atau bermain game atau tampil di hadapan penonton—dan membuatnya berarti.

Mungkin langkah awal yang dapat diambil adalah dengan mengingatkan diri kita sendiri, "Ini bukan momen biasa. Ini penting." Ini penting karena kualitas momen kita menjadi kualitas hidup kita.

Michael Murphy, dalam buku yang ditulisnya, memiliki ide yang luar biasa—konsep ini. Saya rasa buku itu berjudul Golf in the Kingdom, tetapi bukan hanya tentang golf. Ia berbicara tentang menikmati hal-hal yang ada di antaranya, karena pegolf cenderung sangat fokus saat mengayunkan tongkat golf, memukul bola, dan melihatnya melambung. Kemudian mereka setengah tidak sadarkan diri saat meraih tongkat golf dan berjalan pergi, atau masuk ke kereta golf dan melaju ke arah bola. Sebagian besar hidup kita dijalani di antara keduanya. Jadi, kita perlu menikmati dan fokus pada hal-hal yang ada di antara keduanya daripada hanya memukul bola.

TS: Nah Dan, ada banyak hal yang ingin saya bicarakan dengan Anda, dan ada banyak hal yang Anda bahas dalam seri pengajaran audio baru Anda, The Complete Peaceful Warrior's Way. Ada satu hal terakhir yang benar-benar ingin saya bicarakan dengan Anda—

DM: Tentu.

TS: —yang merupakan bagian akhir dari seri pengajaran audio ini, yang sangat komprehensif. Seperti yang Anda sebutkan, Anda membahas banyak aspek berbeda dari pekerjaan Anda yang telah Anda sampaikan dalam 17 buku. Anda memilih beberapa tema utama dalam seri pengajaran audio ini. Dan kemudian di bagian akhir, Anda berbicara tentang meditasi. Anda mengutip ajaran dari buku baru Anda, The Hidden School , yang merupakan kesimpulan dari kisah The Peaceful Warrior. Anda mengutip seorang instruktur di sekolah tersembunyi yang menawarkan dua instruksi tentang praktik meditasi yang tepat. Instruksi yang diberikan oleh guru ini: pertama, Anda harus menemukan postur yang seimbang; dan kedua, Anda harus mati. Saya berpikir, "Ini sangat keren. Ini adalah instruksi meditasi yang sangat keren," dan saya ingin tahu apakah Anda dapat menjelaskannya sedikit kepada para pendengar kita, terutama yang kedua: "Anda harus mati."

DM: Ya. Itu adalah salah satu hal yang benar-benar terlintas di benak saya beberapa tahun lalu ketika saya berbicara dengan seorang Roshi dan dia memberikan instruksi tersebut. Saya harus memikirkannya. "Apa maksudnya 'mati'?" Jelas, yang dia maksud bukanlah mati secara fisik, tetapi kematian psikologis.

Hal itu membawa saya kembali pada gagasan tentang pose savasana dalam yoga, di mana orang melakukan pose mayat atau berbaring telentang dan bersantai di akhir rutinitas untuk berkumpul kembali dan seterusnya. Hal itu dapat diperlakukan hanya sebagai latihan relaksasi yang mendalam, tetapi savasana sebenarnya tentang kematian. Itu tentang mengatakan, "Sekarang saya sudah mati. Sekarang saya tidak lagi berada di bumi. Saya tidak memiliki kualitas hidup apa pun, dan saya tidak memiliki keterikatan, tidak ada urusan yang belum selesai," karena kecuali kita mati secara psikologis ketika kita duduk untuk