Tami Simon: Dette Program Er præsenteret Af SoundsTrue.com. På SoundsTrue.com Kan Du Finde Hundredvis Af lydlæringsprogrammer, Der Kan downloades, Samt bøger, musik, Videoer Og Onlinekurser Og -arrangementer. Hos SoundsTrue.com Ser Vi Os Selv So

Men vores følelse af værdi bør overskride alt det. Jeg er et menneske på planeten Jorden. Jeg er en fredelig kriger under træning, ligesom du og alle dine lyttere. Vi bør basere vores værdi på det.

Hvorfor? Hvorfor er det vigtigt at have en stærk selvværd? For hvis vi ikke har det, har vi en tendens til at sabotere os selv. Vi føler os ikke fortjent til det. Vi bliver utilpas, hvis der sker noget godt, eller hvis vi står i vejen for os selv. Derfor er det det første af de 12 områder. Og jeg beskriver noget af det, jeg har delt med jer nu i vores program.

TS: Når du taler om at være fejlbehæftet – at vi alle er fejlbehæftede, vi er alle mennesker – kan jeg relatere til det. Og alligevel er seriens undertitle "En praktisk vej til mod, medfølelse og personlig mestring". Dette er en af ​​de ting, jeg gerne ville spørge dig om – denne idé om personlig mestring. Hvordan forstår vi, at vi er fejlbehæftede mennesker, men at der er en vej til noget i retning af personlig mestring?

DM: Wow, jeg elsker dine spørgsmål. Først og fremmest er udtrykket "mester" meget vanskeligt. I Østen kalder de nogen "Mester dette", "Mester det". Det er en æresbetegnelse som mister eller Roshi, eller noget lignende. Mestring indebærer at nå frem til en destination, men jeg vil gerne omdefinere det for samtalens skyld.

Og jeg vil gøre det på denne måde: For at være en mesterpotamer, en mesterbilledhugger, en kunstner, en gymnast eller en digter, tror jeg, at vi træder ind på mesterskabets vej allerede nær begyndelsen af ​​vores rejse. Selv når vores færdigheder ikke er særlig høje, er vi på mesterskabets vej, så snart vi gør én grundlæggende erkendelse: "Det, jeg laver," hvad det end måtte være, "er en direkte afspejling af mit liv."

Med andre ord, hvordan jeg gør noget, er hvordan jeg gør alting. Hvis jeg dyrker gymnastik, og jeg knap nok lærer et par grundlæggende vognhjul, men jeg genkender, "Du ved, at lære gymnastik er meget ligesom livet. Det er en metafor. Det er en afspejling af mit liv. Jeg er på vej mod mestring."

Mange mennesker er blevet professionelle atleter – og jeg formoder det, men jeg tror – uden nogensinde at have trådt ind på mesterskabets vej, fordi de ikke har forbedret deres færdighedsniveau – de har ikke udvidet det til dagligdagens arena [og] hvordan de udvikler sig som mennesker. Jeg har set mange atleter – jeg har aldrig set en dum atlet. Jeg har set akademisk uvillige atleter, der ikke har færdigheder eller endda høj IQ, men enhver, der er dygtig til at bevæge deres nervesystem og deres krop, har en intelligent krop, og nervesystemet er forbundet med hjernen. Mange atleter har lært spirituelle love – universelle love om proces, balance, tilstedeværelse – men de ved ikke, hvad de ved, fordi de er så travlt optaget af at fokusere på eksterne belønninger – medaljer, resultater, sejre, tab, rekorder. Og de har ikke bemærket alt, hvad de lærer om livet.

Dette er ideen om mestring – at erkende og forbinde det, vi gør, med det større formål og den større proces i vores liv.

[ Høj sirene begynder at hyle i baggrunden. ]

DM: Forresten, jeg kommer til dig fra Brooklyn, New York. Jeg ved ikke, om du kan høre den omgivende lyd. Jeg opkræver ikke ekstra betaling for det – sirenerne i baggrunden.

TS: Meget godt. Tak, Dan. Hvis jeg forstår dig korrekt, definerer du personlig mestring som at være engageret fra øjeblik til øjeblik i det, der sker i dit liv, på en bestemt måde?

DM: Jeg skrev en bog med titlen Body-Mind Mastery , og undertitlen er Training for Sport and Life. Den er for atleter, dansere, kampsportsudøvere eller alle, der træner i noget, der har med træningsprocessen at gøre – men det er "sport og liv". Derfor kalder jeg den Body-Mind Mastery for den samme idé.

Ja, det er engageret. Vi siger: "Jeg lærer at leve mere. Jeg lærer om livet gennem denne disciplin, og de mesterlærere, jeg kender, underviser os ikke i fag. De lærer os livet gennem et fag."

TS: Lad os et øjeblik se nærmere på idéen bag disse fysiske discipliner. Jeg ved, at du har studeret aikido og forskellige andre kampsportsgrene. Du nævnte at træne gymnaster. Hvad har du specifikt lært af disse fysiske discipliner, som ville gælde for alles åndelige liv?

DM: Lad mig svare på det på en bizar måde. Dem, der husker filmen Karate Kid , husker måske Mr. Miyagi, Okinawaen – den gamle herre, som er en humoristisk og fantastisk kampsportsudøver. Han plejede at lege med sine spisepinde og forsøge at fange fluer med dem for at se, om han kunne få fat i dem.

Det stammer fra en gammel zen-fortælling om Miyamoto Musashi, som var Japans legendariske sværdkæmper. Historien fortæller, at han en dag var på et lille værtshus, og hans sværd lå ved siden af ​​ham i skeden. Nogle bøller så ham gå ind, og de var imponerede over sværdet. De ville i bund og grund tage det. De var røvere. Så de begyndte at komme med højlydte kommentarer om ham, spydige kommentarer, men han ignorerede dem. Miyamoto samlede bare sin ris op med sine spisepinde og fortsatte roligt med at spise.

De blev mere og mere aggressive, og til sidst rejste de sig og begyndte at omringe ham, tættere og tættere på. Og lige da rakte Miyamoto ud og greb fire fluer – en, to, tre, fire – med sine spisepinde og lagde dem ned. Og så vendte han sig om og kiggede på dem. På det tidspunkt løb de ud ad døren, fordi de havde set, hvad han lige havde gjort. De genkendte: her var en mester.

Det var ikke ligesom den vestlige stil – "Han er ret god med spisepinde. Hvad kan han gøre med en sekssager?" Det ved man ikke, for de forstod, at sådan gør vi alting, sådan gør vi alting. De ville ikke danse tango med denne fyr, der viste den slags færdigheder og evner.

Så sport er en synlig metafor for ekspertise, for at stræbe – og i øvrigt ved jeg ikke, om vi overhovedet kommer til emnet succes, men jeg anbefaler aldrig nogen at stræbe efter succes. Ikke en god idé. Succes er et abstrakt begreb.

Jeg anbefaler, at folk stræber efter excellence, fordi ved at stræbe efter excellence øjeblik for øjeblik i alt, hvad vi gør – uanset om det er sport, dans, poesi, skrivning, kunst, hvad som helst – hvis vi stræber efter excellence, får vi ikke kun færdigheder og garanterer forbedringer over tid i alt, hvad vi praktiserer bevidst. Vi er garanteret forbedringer. Men mere end det, lærer vi ikke bare én ting, vi lærer færdigheder – grundlæggende livsfærdigheder. Vedholdenhed, koncentration, fokus, nogle gange mod, engagement. Vi udvikler og finpudser disse færdigheder, som overføres til hverdagen. De bliver livsfærdigheder.

Så sport er ikke det vigtigste, men mange gange er folk taknemmelige for deres sport. De siger: "Dette var min indgang til nuet, til at blive absorberet i zonen, til flow." Uanset hvilket udtryk du bruger.

Jeg mener ikke, at alle skal gå ud og blive atleter eller sportsudøvere. Jeg anbefaler dog lidt øvelse. Uanset om det er øvelsen eller meditationen – inklusive bevægelig meditation som tai chi. Men at øve sig på en fysisk færdighed er en vidunderlig måde for os at minde os selv om, hvordan vi kan lære, hvordan vi kan udvikle os, og at det er synligt. Vi ser synlige forbedringer over tid.

Hvis jeg må dele én historie mere ...

TS: Selvfølgelig.

DM: Da jeg fyldte 60, hvilket var – på tidspunktet for vores optagelse her – for omkring 11 år siden, ville jeg lave noget særligt i anledning af den årsdag. Min kone sagde: "Har du overvejet at lære at køre på en ethjulet cykel?" Jeg sagde: "Wow, sikke en god idé." En ven af ​​mig havde en ethjulet cykel. Han lånte mig den og bad mig gå til en stor tennisbane. Jeg havde to baner; det var et stort område. Det var plant, og jeg kunne få et dødbringende greb om trådhegnet, mens jeg holdt fast i det, mens jeg prøvede at holde mig oppe på det.

Enhver, der prøver at cykle på en ethjulet cykel, ved, at det er ydmygende, fordi man sætter sig op på den, og den siger "Whoop!" under én. Man rejser sig, prøver at træde i pedalerne; "Whoop!" under én. Det føles næsten umuligt, når man prøver første gang, selvom man cykler godt.

Så jeg øvede mig i to timer den første dag, og det tog mig næsten så lang tid at komme mig rundt om kanten af ​​denne dobbeltbane. Jeg øvede mig i den første uge, og i slutningen af ​​den første uge kunne jeg læne mig frem og sige: "Lad os se, hvor langt jeg kan nå." Jeg pedalerede i stedet for at køre med omkring seks pedaler. Den anden uge var jeg i stand til at pedalere i 12 pedaler, mens jeg pedalerede fremad uden nogen reel kontrol.

For at gøre historien kort, kom jeg tilbage hver dag ved udgangen af ​​den tredje uge. Uanset hvor modløs jeg var, kom jeg tilbage i omkring en halv time, og jeg øvede mig. Under alle omstændigheder kunne jeg ved udgangen af ​​den tredje uge køre ottetal rundt på tennisbanen. Noget klikkede, og jeg kunne køre på en ethjulet cykel.

Jeg lærte to ting af denne oplevelse – denne fysiske træningserfaring, som jeg må have lært i gymnastik for år siden, men som jeg havde glemt. Det første, jeg lærte, var: alt er svært, indtil det bliver let. Det andet, jeg lærte, var endnu vigtigere. Der var et par dage i løbet af den tre ugers læringsproces, hvor alt faldt fra hinanden. Det var en krise. Jeg havde det værre, end jeg havde det tre eller fire dage før, og det var meget nedslående. Mange af os har oplevet det, når vi øver os på noget. Så indså jeg, at jeg normalt dagen efter den såkaldte dårlige dag oplevede et gennembrud – en pludselig forbedring.

Det forekom mig, at i livet – uanset om det er en krise i et forhold eller i at lære en færdighed – de såkaldte dårlige dage, hvor alting synes at falde fra hinanden, hvor vores kroppe er forvirrede, vores sind er forvirret – det er de dage, hvor læring virkelig sker. Det overføres fra den forreste hjerne til den bagerste hjerne, går dybere som at lære at køre en bil med gearskifte. Du ved, hvordan det er langsomt i starten, så klikker det. Igen, at lave fysiske øvelser lærer os den slags ting, der er ret nyttige ressourcer i hverdagen. Så nu står jeg over for enhver udfordring i hverdagen på samme måde baseret på det, jeg har lært.

TS: Jeg er nysgerrig efter, om du inden for disse fysiske discipliner, der har været så magnetiserende for dig – inklusive at køre på ethjulet cykel – har lært noget specifikt ved at arbejde med din krop? Hvad enten det er vejrtrækning, afslapning eller balance, hvad ville være de vigtigste lektioner, du har lært på kropsniveau?

DM: To lektier, vil jeg sige. Den ene er, at åndeligt liv begynder på jorden, ikke oppe i luften. Det er så nemt at fare vild i abstrakte begreber og elegante ideer, men jeg tænker altid: "Hvad gør du med alle de ideer? Hvordan inkorporerer du det i hverdagen?"

Der er den historie fra Den Fredelige Krigers Vej , hvor Sokrates fortæller mig, at viden eller forståelse er en mental evne, men visdom er at gøre noget. Jeg forstod det ikke helt. Så Sokrates – jeg hjalp ham med at servicere en bil, som han havde kørt ind på tankstationen, og han fortalte mig bare forskellen på viden og visdom. Jeg forstod det ikke helt, så han sagde: "Du ved, hvordan man rengør en forrude, ikke?" Jeg sagde: "Ja, det gør jeg." Han kastede gummiskraberen til mig og sagde: "Visdom er at gøre det."

Der er noget ved det åndelige liv, der begynder på jorden og handler – bringer det til live ved at gøre det. At gøre er at forstå. At gøre er at erkende.

Så det er én ting, som fysisk engagement har lært mig. Den anden er, at oplysning ikke nødvendigvis sker uden for kroppen. Selvom folk taler om "ud-af-kroppen-oplevelser", er mange mennesker ikke engang kommet ind i deres krop endnu med hensyn til virkelig, fuldt ud inkarnation. Oplysning er en helkropsoplevelse. Det kan være, at det ikke engang er en mental oplevelse - at oplysning blot er at være en krop, der lever naturligt i verden, uden et hoved - blot at leve naturligt som en krop. Så jeg tror, ​​at oplysning kan være et fysisk, fysiologisk fænomen - ikke bare et mentalt gennembrud.

TS: Når du siger det – "et fysiologisk fænomen" – i de øjeblikke, Dan, hvordan føles det så?

DM: Folk elsker selvfølgelig historier om oplysning – når den kosmiske åre rammer os mod hovedet, og vi pludselig indser eller får et gennembrud. Jeg har haft forskellige oplevelser. En gang indså jeg på en måde, jeg ikke helt kan formulere. Det føltes som en befrielse fra følelser – at jeg stadig havde en masse følelser, men at de ikke var mig. Det er let at sige. Det er bare ord. Men jeg kunne ikke sove hele natten. Jeg var så begejstret. Det virkede som en så fantastisk opdagelse, at jeg ikke rigtig kan formulere – deraf citatet af Lao Tzu eller Chuang Tzu, der sagde: "Dem, der taler, ved ikke. De, der ved, taler ikke," fordi man ikke rigtig kan tale med ord om transcendente oplevelser.

Der var en anden gang: Jeg sad på en kantsten i Berkley, Californien, og spiste en grapefrugt, jeg lige havde købt på et lokalt marked. Pludselig kom der noget over mig. Jeg så biler køre forbi i øjenhøjde, fordi jeg sad på en kantsten – og affald på gaden og biludstødning, der kom ud. Og pludselig var alting helt perfekt. Biludstødningen var den mest perfekte biludstødning, jeg nogensinde har set, og affaldet var helt perfekt. Jeg var perfekt. Alt i verden var perfekt.

Husk: det var tilbage i 1967 [eller] '68. Vietnamkrigen rasede – en forfærdelig tid i vores historie. Men jeg kunne ikke se andet end en perfekt del af vores proces, der udfoldede sig som mennesker. Jeg ved ikke hvorfor. Forresten, der var intet i grapefrugten – intet særligt, intet psykedelisk, men det var næsten sådan.

Jeg ved ikke, hvordan disse ting sker, men jeg ved, at jeg har haft mange, mange kenshōs – hvilket betyder en pludselig indsigt eller et gennembrud – gennem sport, gennem træning. Den følelse af absorption og flow og at være fordybet i nuet. Det var ikke noget, jeg kunne tale om; det var bare der. Jeg tror, ​​at mange af jeres lyttere måske har haft lignende oplevelser, men de leder måske efter noget større, mere dramatisk. Men vi har alle haft mini-oplysninger af den ene eller anden art – opvågninger, gennembrud i øjeblikke i vores liv. Mange af dem er, når vi er fordybet i at gøre noget.

TS: Nu, Dan, vil jeg stille dig et spørgsmål om denne opdagelse: "Disse følelser er ikke mig." Efter den nat, hvor du ikke sov, og du tænkte: "Åh gud, disse følelser er ikke mig", har du så opdaget, at du er blevet fanget i en følelsesmæssig oplevelse – som at være virkelig vred eller noget i den stil? Eller føler du dig aldrig fanget på samme måde igen?

DM: Det rejser et større spørgsmål, når folk spørger mig: "Dan, har du mestret alt det, du underviser i i alle dine bøger?" At sige: "Vi har en tendens til at undervise i det, vi har brug for at lære" – jeg må have haft brug for at lære en masse med 17 bøger.

Svaret på det spørgsmål – "Har jeg mestret alt?" – er nej. Absolut ikke. Men jeg øver mig oprigtigt, og det er alt, hvad jeg kan bede nogen om. Jeg er sandsynligvis et godt eksempel på, hvad jeg har indset, legemliggjort, og som jeg underviser i. Ikke et perfekt eksempel, men et godt et. Hvis jeg ikke var det, ville jeg ikke have nogen ret til at tale om det.

Så det er det første, der falder dig ind, når du spørger om det. Og hvis du må gentage spørgsmålet, vil jeg gerne—

TS: Det handlede om "disse følelser er ikke mig", og: bliver du fanget i følelser fra tid til anden?

DM: Ja, selvfølgelig! Nogle gange bliver jeg vred. Normalt min kone – hun er så god til at presse på for mig. Dem, man er sårbar over for og tæt på – nære venner, familie. Ram Dass plejede at sige: "Tror du, du er oplyst? Gå og besøg dine forældre." Det er en lakmusprøve.

Ja, selvfølgelig opstår alle mulige slags følelser. Man kunne patologisere min oplevelse, fordi jeg gik igennem en ekstremt smertefuld, depressiv tid, da jeg fik det gennembrud – da jeg indså: "Jeg er ikke mine følelser." Man kunne sige, at jeg bare dissocierede og afskar mig fra mine følelser. Men jeg føler mig ikke afskåret, og jeg følte mig ikke afskåret dengang. Jeg var fuldstændig sårbar og følte alting intenst. Men samtidig var det ikke mig. Det var bare disse ting, der opstod.

Mange mennesker, der mediterer i mange år, rapporterer, at de har mere distanceret sig fra tanker og følelser. De ser dem, de anerkender dem, de oplever dem, men de lader dem ikke styre husstanden, så at sige.

Så ja: Jeg har følelser, og nogle gange identificerer jeg mig med dem. Min kone og jeg har et meget kort – og det har en tendens til at være meget kort – skænderi om noget, og jeg bliver sur i cirka et minut. Men så går det hurtigt over. Så det er én forskel: det varer ikke så længe.

Hvis du ser en ung gymnast – en kvindelig gymnast på balancebom – mister hun balancen og falder direkte af bommen, når hun lige er ved at lære og begynder at lære. Jeg trænede både kvindegymnastik og herregymnastik, så jeg ved det. Og efter et stykke tid, og mere og mere og mere øvelse, vil hun bobble og næsten falde af, men det lykkes hende at genvinde balancen. Efterhånden som hun bliver bedre og bedre til eliteniveau, vil hun stadig lave fejl, men de har en tendens til at være mindre. Så du vil næsten ikke se nogen form for bobble. Hun retter dem bare. De varer ikke så længe.

Og det er processen – to skridt frem, et skridt tilbage. Selv det, vi kalder oplysning, er mere som en lysdæmper, der drejes op og ned og op og ned – men over tid, højere og højere op i stedet for bare én lyskontakt, der tændes permanent, og det er det.

TS: Jeg ville stadig gerne spørge dig om den anden erkendelse, du delte, da du kiggede ud på Berkley-gaderne og så perfektionen i affaldet, smogen og alt, hvad der var der. En af de mest citerede linjer, Dan, fra The Way of the Peaceful Warrior er nok: "Der sker aldrig noget. Der er ingen almindelige øjeblikke." Du skrev endda en bog med titlen No Ordinary Moments.

Det, jeg ville spørge dig om, er, at vi ofte kan forbinde os med det. Måske selv i dette øjeblik, hvor personen hører mig citere din indsigt – "ingen almindelige øjeblikke" – bliver dette øjeblik pludselig spektakulært på en eller anden måde – dyrebart, helligt. Men så befinder vi os i så mange andre øjeblikke i vores liv på overfladen – der sker intet særligt. Det er gentagne. Jeg føler ikke denne følelse af livlighed og dyrebarhed. Har du nogle anbefalinger, når folk befinder sig i de tilsyneladende meget almindelige øjeblikke?

DM: Ja, det gør jeg. Der er en anden replik fra filmen – "Der sker aldrig noget." Hvis vi keder os, er vi sandsynligvis også kedelige i det øjeblik. Kedsomhed er generelt at se vores sind vrikke rundt og rundt. Meditation er at lære at mestre kedsomhed, for når man sætter sig ned med lukkede øjne, sker der ikke andet end dine tanker og impulser. Det er derfor, børn – når de bliver ældre, og deres liv bliver mere kompliceret, det er dér, de for første gang begynder at sige: "Jeg keder mig. Hvornår kommer vi dertil?", fordi de begynder at se indholdet af deres sind. Det ser man ikke hos meget, meget små børn. De er bare opslugt af det, der foregår, selvom de ikke ved, hvad det er.

I bogen sker der, at jeg laver tai chi, og det er meget specielt. Jeg er opslugt af bevægelserne, rutinens flow, en meditativ tilstand, og da jeg er færdig med rutinen – jeg har shorts på, det er sommer, og mine lange bukser er i nærheden – bemærker jeg nogle unge piger, der ser på mig, og jeg er bevidst om det. Jeg tænker bare: "Wow. De er imponerede over mine kampsportsbevægelser." Mens jeg tænkte på dem, prøvede jeg at tage mine bukser på, og jeg fik to fødder fanget i det samme bukseben, og jeg faldt om til deres latter.

Det var det, jeg lærte i det øjeblik: at der ikke fandtes almindelige øjeblikke. Jeg behandlede ét øjeblik som noget særligt.

Der var en anden mere dramatisk historie, hvor Sokrates ser på mig i gymnastiksalen. Det er efter jeg var kommet mig over det brækkede ben. Jeg var ved at komme i form igen, og jeg lavede denne fulde, vridende dobbeltsaltomortal fra den vandrette stang. Folk har set det ved OL og så videre. Jeg stoppede min landing, hvilket er godt. Du lander, og du bevæger dig slet ikke. Du stræber efter det, og det føltes som et godt sted at stoppe træningen. Jeg sagde bare: "Okay, det var det, Sokrates," og jeg rev min sweatshirt af [og] smed den i min træningstaske.

Vi gik ned ad gangen bagefter, og han sagde: "Du ved, Dan, den sidste bevægelse, du lavede, var virkelig sjusket." Og jeg tænkte bare: "Hvad snakker du om, Soc? Det var en af ​​de bedste afstigninger, jeg har lavet i lang tid." Han sagde: "Jeg taler ikke om afstigningen. Jeg taler om, hvordan du tog din sweatshirt af og lagde den i din taske." Igen mindede han mig om, at jeg behandlede ét øjeblik som noget særligt – at flyve fra den høje overligger – og et andet øjeblik som noget almindeligt – som om det ikke talte, det ikke betød noget.

Han påpegede det endnu engang: ingen almindelige øjeblikke. Når vi kan leve det, så har vi virkelig noget. Han tilføjede noget til det. Jeg fik faktisk denne replik ind i filmen. Han tilføjede det. Han sagde: "Dan, forskellen på at dyrke gymnastik er, at du dyrker alt." Han sagde: "Jeg træner alt."

Hvad betød det? Det lyder mærkeligt. Hvad mente han med, at han øver sig på alt? Normalt vasker vi tøj, laver vi vores lektier, tager vi opvasken. Vi laver ting hele tiden, men hvor mange af os øver os i opvasken? Øver os i at folde tøjet – for eksempel i at folde det? Øver vi os i at lave vores signatur? Øver vi os i at gå, øver vi os i at trække vejret? I det øjeblik vi øver os på noget med tanken om at forbedre det, bliver vi mere opslugt af det.

Hvad nu hvis jeg havde øvet mig i at tage min sweatshirt af? Hvor elegant kunne jeg gøre det? Kunne jeg trække vejret, mens jeg gjorde det? Kunne jeg folde den ordentligt sammen og tage den på – og have den samme tankegang?

Det var det, han påpegede. Den lektie ændrer sig aldrig. Så det er ikke bare et slogan. Der er ingen almindelige øjeblikke. Men det er faktisk en dybsindig lære. Det er det, jeg ville sige for at adressere det spørgsmål, det emne.

TS: [Ja]. Hvis nogen befinder sig i et øjeblik, hvor der er – lad os sige, at du laver noget som vasketøj, og du tænker: "Okay, jeg ved, at det ikke er et almindeligt øjeblik, men det føles ret almindeligt for mig. Jeg er så træt af at vaske tøj. Gud. Hver uge disse ..." Hvordan kan vi komme ud af det og genoprette forbindelsen til den følelse af værdifuldhed?

DM: Nogle gange – og jeg ved, at du også spørger på vegne af dine lyttere. Men nogle gange, når nogen spørger "hvordan", kender de svaret. De spørger i virkeligheden: "Hvad er en nemmere måde, et trick, en teknik til at gøre det på?" I dette tilfælde: selvfølgelig. Jeg kan fortælle alle en teknik. Tag en genstand – medmindre de kører i deres bil lige nu. Jeg ville ikke anbefale det. Og hvis de kører i deres bil, så lad være med at sms'e eller gøre noget andet. Kør som en zenmester. Bare i et minut, se om du kan køre som en zenmester. Hvordan ville en zenmester køre? Fuldstændig fokuseret, sikker, opmærksom på alt, der foregår omkring dig – mere end normalt.

Det er ligesom – du ved, hvordan vi lytter til radio eller podcast eller hvad som helst, mens vi kører? Men hvis vi leder efter et sted – ligesom i gamle dage, hvor vi ikke havde Google Maps eller hvad som helst, og vi prøvede at få en adresse om natten, slukkede vi radioen – du husker det – fordi vi ikke kunne koncentrere os.

TS: Ja.

DM: Vi erkendte, at opmærksomhed er et nulsumsspil. Hvis vi gør to ting på én gang, giver vi dem kun omkring halvdelen – eller relativt set halvdelen – af vores opmærksomhed. Når du taler i telefon med nogen, og de skriver e-mails samtidig, ved du det. Du kan mærke det. Du kan høre det i deres stemme. De er ikke fuldt ud til stede; de ​​er ikke fuldt ud til stede.

Så folk, der tror, ​​de multitasker, må forstå, at vi i virkeligheden deler opmærksomheden. Vi har X mængde opmærksomhed; vi kan dele os op i at gøre én ting eller flere. Hvis folk i et hvilket som helst øjeblik vil indse, at der ikke er "almindelige øjeblikke", kan de bare tage en genstand – et sæt nøgler, et glas, en lille genstand – kaste den op i luften og lade som om, de skal gribe den, ellers dør de. De skal gribe den.

Med den slags engagement behøver de ikke at tænke på, hvad de skal have til aftensmad den aften, eller hvad de lavede i går. Det er derfor, folk kan lide at spille frisbee, spille musikinstrumenter og optræde på scenen – fordi det bringer dem tilbage til det.

Tricket er – se, meditation er en god øvelse. Du mediterer over tid, du ser mere ind i sindets natur og så videre. Men hvis vi er de samme slyngler, som vi var, da vi åbnede øjnene igen og gik videre med vores dag, så har meditationen ikke bidraget til hverdagen. Vi er nødt til at begynde at meditere over vores liv. Det er øvelsen – at begynde at behandle vores liv, som om vi fanger en frisbee eller spiller et spil eller optræder foran et publikum – og få det til at tælle.

Måske er en start blot at minde os selv om: "Dette er ikke et almindeligt øjeblik. Dette tæller." Dette tæller, fordi kvaliteten af ​​vores øjeblikke bliver kvaliteten af ​​vores liv.

Michael Murphy havde i en bog, han skrev, denne vidunderlige idé – dette koncept. Jeg tror, ​​bogen hed Golf in the Kingdom, men den handlede ikke kun om golf. Han talte om at nyde mellemtiden, fordi golfspillere har en tendens til at være meget fokuserede, når de svinger køllen, slår til bolden og ser den flyve. Så bliver de halvt bevidstløse, griber deres køller og går væk, eller sætter sig i golfvognen og kører hen til bolden. Det meste af vores liv leves i mellemtiden. Så vi skal nyde og fokusere på mellemtiden i stedet for bare at slå til bolden.

TS: Nu, Dan, der er så mange ting, jeg kunne tale med dig om, og der er så meget, du dækker i din nye lydundervisningsserie, Den komplette fredfyldte krigers vej. Der er bare én sidste ting, jeg virkelig gerne vil tale med dig om—

DM: Selvfølgelig.

TS: —som er hen imod slutningen af ​​denne lydundervisningsserie, som er meget omfattende. Som du nævnte, dækker du mange forskellige aspekter af dit arbejde, som du har leveret i 17 bøger. Du vælger her i denne lydundervisningsserie visse nøgletemaer. Og så til sidst taler du om meditation. Du citerer en undervisning fra din nye bog, Den Skjulte Skole , som egentlig er konklusionen på historien om Den Fredelige Kriger. Du citerer en instruktør i den skjulte skole, der tilbyder to instruktioner om korrekt meditationspraksis. Instruktionerne, som denne lærer giver: for det første skal du finde en afbalanceret kropsholdning; og for det andet skal du dø. Jeg tænkte: "Det her er virkelig fedt. Det her er virkelig fed meditationsinstruktion," og jeg spekulerer på, om du kan forklare det lidt for vores lyttere, især dette andet: "du skal dø."

DM: Ja. Det var endnu en af ​​de ting, der faktisk faldt mig ind for år siden, da jeg talte med en Roshi, og han gav de instruktioner. Jeg var nødt til at tænke over det. "Hvad mente han med 'dø'?" Han mente naturligvis ikke fysisk død, men en psykisk død.

Det bragte mig tilbage til ideen om savasana-stillingen i yoga, hvor folk laver ligstillingen eller ligger på ryggen og slapper af i slutningen af ​​en rutine for at samle sig igen og så videre. Det kan behandles som en dyb afslapningsøvelse, men savasana handler i virkeligheden om at dø. Det handler om at sige: "Nu er jeg død. Nu er jeg ikke længere på jorden. Jeg har ingen af ​​livets kvaliteter, og jeg har ingen tilknytninger, ingen uafsluttede anliggender," for medmindre vi dør psykologisk, når vi sætter os ned for at ...