Tami Simon: Ezt a Programot a SoundsTrue.com Hozta neked. a SoundsTrue.com Oldalon több száz letölthető audiotanulási programot, Valamint könyveket, zenéket, videókat, Valamint Online Tanfolyamokat és eseményeket találhat. a SoundsTrue.com-nál ú

De az értékérzetünknek meg kell haladnia mindezt. Ember vagyok a Föld bolygón. Békés harcos vagyok az edzéseken, akárcsak te és az összes hallgatód. Erre kell alapoznunk az értékünket.

Miért? Miért fontos, hogy erős önértékelésünk legyen? Mert ha nem, hajlamosak vagyunk önszabotázsolni. Nem érezzük magunkat megérdemeltnek. Kényelmetlenül érezzük magunkat, ha valami jó történik, vagy a magunk útjába kerülünk. Ezért ez az első a 12 terület közül. És leírok néhányat abból, amit most megosztottam önnel a programunkban.

TS: Amikor arról beszélsz, hogy hibásak vagyunk – hogy mindannyian hibásak vagyunk, mindannyian emberek vagyunk –, én ehhez viszonyulok. Pedig a sorozat alcíme Gyakorlati út a bátorsághoz, az együttérzéshez és a személyes mesterséghez. Ez az egyik dolog, amiről kérdezni szerettem volna: a személyes mesterség gondolata. Hogyan értsük meg, hogy hibás emberi lények vagyunk, de van egy olyan út is, mint a személyes uralom?

DM: Hú, imádom a kérdéseit. Először is, a "mester" kifejezés nagyon trükkös. Keleten úgy hívnak valakit, hogy "mester ezt", "mester ezt". Ez egy megtisztelő, mint a mister vagy Roshi, vagy bármi hasonló. Az elsajátítás magában foglalja a célállomás megérkezését, de szeretném ezt újrafogalmazni a beszélgetés kedvéért.

És ezt így teszem: Hogy fazekas mester vagy szobrászmester, művész, tornász vagy költő legyünk, úgy gondolom, hogy már az utunk elején is rálépünk a mesteri útra. Még akkor is, ha a képességeink nem túl magasak, a mesterség útján haladunk, amint egyetlen alapvető felismerést teszünk: „Amit csinálok”, bármi legyen is az, „az életem közvetlen tükröződése”.

Más szóval, ahogy csinálok bármit, úgy csinálok mindent. Ha tornázok, és alig tanulok néhány alapvető kocsikereket, de felismerem: "Tudod, a torna tanulása olyan, mint az élet. Ez egy metafora. Az életem visszatükröződése. A mesterség útján haladok."

Sokan lettek hivatásos sportolók – és ezt feltételezem, de úgy gondolom – anélkül, hogy valaha is a mesteri pályára léptek volna, mert nem kötötték össze tudásszintjüket –, nem tágították ki azt a mindennapi élet színterére [és] arra, hogyan fejlődnek emberként. Sok sportolót láttam – soha nem láttam buta atlétát. Láttam akadémiailag ellenszenves sportolókat, akiknek nincs képzettsége vagy még magas IQ-ja sem, de aki ügyesen mozgatja az idegrendszerét és a testét, annak okos teste van, és az idegrendszer az agyhoz kapcsolódik. Sok sportoló megtanulta a spirituális törvényeket – a folyamatra, az egyensúlyra, a jelenlétre vonatkozó egyetemes törvényeket –, de nem tudják, mit tudnak, mert annyira elfoglaltak a külső jutalmakkal – érmekkel, pontszámokkal, győzelemmel, vereséggel, rekordokkal. És nem vették észre mindazt, amit az életről tanulnak.

Ez az elsajátítás gondolata – annak felismerése, összekapcsolása, amit csinálunk, életünk nagyobb céljával és folyamatával.

[ Hangos sziréna kezdődik a háttérben. ]

DM: Egyébként a New York állambeli Brooklynból jövök hozzád. Nem tudom, hallod-e a környezeti hangokat. Nem kérek felárat ezért – a szirénák a háttérben.

TS: Nagyon jó. Köszönöm, Dan. Ha jól értem, a személyes uralmat úgy határozod meg, mint amikor pillanatról pillanatra elkötelezed magad abban, ami az életedben egy bizonyos módon történik?

DM: Írtam egy könyvet Body-Mind Mastery címmel, és az alcíme: Edzés a sportért és az életért. Sportolóknak, táncosoknak, harcművészeknek, vagy bárkinek, aki bármit edz az edzés folyamatával kapcsolatban – de ez „sport és élet”. Ezért hívom test-elme mesterképzésnek ugyanezért az elképzelésért.

Igen, el van jegyezve. Azt mondjuk: "Megtanulok, hogyan kell többet élni. Ezen a tudományon keresztül tanulok az életről, és a mestertanárok, akikről tudom, hogy nem tanítanak nekünk tárgyakat. Egy tantárgyon keresztül tanítanak nekünk életet."

TS: Menjünk bele egy pillanatra ezeknek a fizikai diszciplínáknak az elképzelésébe. Tudom, hogy tanultál aikidót és számos más harcművészetet. Említetted a tornászok edzését. Mit tanultál konkrétan ezekből a fizikai tudományokból, amelyek mindannyiunk lelki életére vonatkoznának?

DM: Hadd válaszoljak erre bizarr módon. Azok, akik emlékeznek a The Karate Kid című filmre, emlékezhetnek Mr. Miyagira, az okinawaira – az öregúrra, aki humoros és nagyszerű harcművész. Játszott az evőpálcikáival, és próbált legyeket elkapni a pálcikájával, hátha megragadja őket.

Ez egy régi zen meséből származik Miyamoto Musashiról, aki Japán legendás kardforgatója volt. A történet szerint egy nap egy kis fogadóban volt, és a kardja ott volt mellette a hüvelyében. Néhány gazember látta, hogy besétál, és lenyűgözte őket ez a kard. Alapvetően el akarták vinni. Rablók voltak. Szóval elkezdtek hangos megjegyzéseket tenni róla, sunyi megjegyzéseket, de ő figyelmen kívül hagyta őket. Miyamoto csak felkapta a rizst a pálcikával, és nyugodtan evett tovább.

Egyre agresszívebbek lettek, végül felálltak és körülfogták, egyre közelebb mentek. És éppen akkor Miyamoto felnyúlt, és megragadt négy legyet – egy, kettő, három, négy – pálcikájával, és letette őket. Aztán megfordult, és rájuk nézett. Ekkor már kiszaladtak az ajtón, mert látták, mit csinált. Felismerték: itt volt egy mester.

Ez nem olyan volt, mint a nyugati dolog – "Nos, elég jól bánik a pálcikával. Mit tud csinálni egy hatos lövővel?" Nem tudod, mert megértették, hogy mi mindent úgy csinálunk, ahogyan csinálunk. Nem akartak tangózni ezzel a sráccal, aki ilyen készségeket és képességeket mutatott.

A sport tehát a kiválóság, a törekvés látható metaforája – és mellesleg nem tudom, hogy eljutunk-e egyáltalán a siker témájához, de soha nem ajánlom senkinek, hogy törekedjen a sikerre. Nem jó ötlet. A siker elvont fogalom.

Azt javaslom, hogy az emberek törekedjenek a kiválóságra, mert ha pillanatról pillanatra a kiválóságra törekszünk bármiben, amit csinálunk – legyen szó sportról, táncról, költészetről, írásról, művészetről, bármiről is –, ha a kiválóságra törekszünk, akkor nemcsak lehetőség nyílik, és garantáltan fejlődni fogunk idővel bármiben, amit tudatosan gyakorolunk. Garantáltan fejlődünk. De mi több, nem csak egy dolgot tanulunk, hanem készségeket – alapvető életkészségeket. Kitartás, koncentráltság, néha bátorság, elkötelezettség. Fejlesztjük és csiszoljuk azokat a készségeket, amelyek átragadnak a mindennapi életbe. Életkészséggé válnak.

Tehát nem a sport a fő, de sokszor az ember hálás a sportjának. Azt mondják: "Ez volt a belépőm a jelen pillanatba, a zónába való felszívódásba, az áramlásba." Bármilyen csér is használja.

Nem azt akarom mondani, hogy mindenkinek sportolónak kell lennie, vagy sportembernek kell lennie. Viszont javaslok némi gyakorlatot. Legyen szó gyakorlatról vagy meditációról – beleértve a mozgó meditációt, mint a tai chi. De bizonyos fizikai készségek gyakorlása csodálatos módja annak, hogy emlékeztessük magunkat arra, hogyan tanulhatunk, hogyan fejlődhetünk, és ez látható. Látható javulást látunk az idő múlásával.

Ha megoszthatok még egy történetet. . .

TS: Persze.

DM: Amikor betöltöttem a 60. életévemet, ami – a felvételünk idején – körülbelül 11 éve volt, valami különlegeset akartam csinálni arra az évfordulóra. A feleségem azt kérdezte: „Gondolt már arra, hogy megtanuljon egykerekűn lovagolni?” Azt mondtam: "Hú, milyen jó ötlet." Egy barátomnak volt egykerekűje. Kölcsönadta nekem, és azt mondta, menjek el egy nagy teniszpályára. Két bíróságom volt; nagy tér volt. Vízszintes volt, és halálos fogást kaphattam a lánckerítésen, megtartva, miközben megpróbáltam fent maradni.

Bárki, aki megpróbál egykerekűvel ülni, tudja, hogy ez megalázó, mert felszáll rá, és azt mondja: "Húú!" ki alólad. Felkelsz, megpróbálsz árulni; "Ujjong!" ki alólad. Szinte lehetetlennek érzi, amikor először próbálkozik, még akkor is, ha jól biciklizik.

Tehát az első napon két órát gyakoroltam, és ennyi időbe telt, hogy szinte lassan megkerüljem ezt a kettős pályát. Az első héten gyakoroltam, és az első hét végén előre tudtam hajolni, és azt mondtam: "Lássuk, meddig mehetek el." Inkább törődtem, mint hat pedállal. A második héten 12 pedált tudtam megtenni előremenetben minden valódi kontroll nélkül.

Hogy rövid legyen a történet, a harmadik hét végére minden nap visszatértem. Bármennyire is el voltam csüggedve, körülbelül fél órára visszajöttem, és gyakoroltam. Mindenesetre ennek a harmadik hétnek a végére már tudtam nyolcast lovagolni a teniszpályán. Valami kattant, és egykerekűre tudtam ülni.

Két dolgot tanultam ebből a tapasztalatból – ezt a fizikai edzési tapasztalatot, amelyet évekkel korábban a gimnasztikában tanulhattam meg, de elfelejtettem. Az első dolog, amit megtanultam: minden nehéz, amíg könnyűvé nem válik. A második dolog, amit megtanultam, még fontosabb volt. A három hetes tanulási folyamat során volt néhány nap, amikor minden szétesett. Válság volt. Rosszabbul voltam, mint három-négy nappal azelőtt, és ez nagyon elbátortalanított. Sokan megtapasztaltuk ezt a gyakorlatok során. Aztán rájöttem, hogy általában az úgynevezett rossz nap másnapján áttörést értem el – hirtelen javulást.

Számomra úgy tűnt, hogy az életben – legyen szó akár egy párkapcsolati válságról, akár egy készség elsajátításáról – az úgynevezett rossz napok, amikor úgy tűnik, minden szétesik, amikor a testünk összezavarodik, az elménk összezavarodik – ezek azok a napok, amikor valóban megtörténik a tanulás. Ez az elülső agyból a hátsó agyba való átvitel, ami még mélyebbre megy, mintha egy sebességváltós autót tanulnánk vezetni. Tudod, milyen lassú először, aztán kattog. A fizikai gyakorlatok ismételten megtanítanak minket olyan dolgokra, amelyek igen hasznos források a mindennapi életben. Tehát most a mindennapi életben minden kihívással ugyanúgy szembesülök a tanultak alapján.

TS: Kíváncsi vagyok, hogy ezekben a fizikai tudományágakban, amelyek annyira magával ragadtak téged – beleértve az egykerekű lovaglást is –, mit tanultál konkrétan a testeddel való munka során? Legyen szó légzésről, relaxációról vagy egyensúlyról, mik lennének a legfontosabb leckék, amelyeket a test szintjén megtanultál?

DM: Két lecke, azt mondanám. Az egyik az, hogy a lelki élet a földön kezdődik, nem a levegőben. Nagyon könnyű elveszni az elvont fogalmak és elegáns ötletek között, de mindig azt mondom: "Mit csinálsz ezekkel az ötletekkel? Hogyan építsd be ezt a mindennapi életbe?"

Van egy történet A békés harcos útjából , ahol Szókratész azt mondja, hogy a tudás vagy a megértés egy mentális képesség, de a bölcsesség tesz valamit. nem egészen értettem. Szóval Szókratész – segítettem neki egy autó szervizelésében, amit behajtott a szervizbe, és csak azt mondta, mi a különbség a tudás és a bölcsesség között. Nem egészen értettem, ezért azt mondta: "Tudod, hogyan kell tisztítani a szélvédőt, igaz?" Azt mondtam: "Igen, igen." Odadobta felém a gumibetétet, és azt mondta: „A bölcsesség csinálja.

Van valami abban a spirituális életben, amely a földön kezdődik és cselekszik – azáltal, hogy életre kelt. A cselekvés megértés. A cselekvés a megvalósítás.

Szóval, ez az egyik dolog, amit a fizikai elfoglaltság megtanított. A másik az, hogy a megvilágosodás nem feltétlenül a testen kívül történik. Annak ellenére, hogy az emberek "testen kívüli élményekről" beszélnek, sokan még be sem jutottak a testükbe az igazán, teljes megtestesülés szempontjából. A megvilágosodás az egész testre kiterjedő élmény. Lehetséges, hogy ez még csak nem is mentális élmény – hogy a megvilágosodás csupán egy test, amely természetesen él a világban, fej nélkül –, és csak természetes módon él testként. Tehát úgy gondolom, hogy a megvilágosodás lehet fizikai, fiziológiai jelenség – nem csak valami mentális áttörés.

TS: Ha azt mondod, hogy „fiziológiai jelenség” – azokban a pillanatokban, Dan, milyen érzés?

DM: Az emberek természetesen szeretik a megvilágosodásról szóló történeteket – amikor a kozmikus evező a fejünk mellé csap, és hirtelen rájövünk, vagy áttörést érünk el. Különféle tapasztalataim voltak. Egyszer rájöttem, hogy nem tudom teljesen megfogalmazni. Olyan érzés volt, mint az érzelmek alóli felszabadulás – hogy még mindig sok érzelmem volt, de azok nem én voltam. Ezt könnyű mondani. Csak szavak. De egész éjjel nem tudtam aludni. annyira izgatott voltam. Olyan elképesztő felfedezésnek tűnt, amit nem igazán tudok megfogalmazni – így Lao-ce vagy Csuang-ce idézete, akik azt mondták: "Aki beszél, nem tud. Aki ismer, nem beszél", mert nem igazán lehet szavakkal beszélni a transzcendens élményekről.

Volt egy másik alkalom: a kaliforniai Berkley-ben ültem egy járdaszegélyen, és egy grépfrútot ettem, amit most vásároltam a helyi piacról. Hirtelen valami rám tört. Szemmagasságban néztem, amint az autók elhaladnak mellette, mert a járdaszegélyen ültem – az utcán szemetet és az autó kipufogógázát. És hirtelen minden tökéletes lett. Az autó kipufogója volt a legtökéletesebb kipufogó, amit valaha láttam, és az alom teljesen tökéletes volt. tökéletes voltam. A világon minden tökéletes volt.

Ne feledje: ez még 1967-ben [vagy] 68-ban volt. A vietnami háború tombolt – szörnyű időszak történelmünkben. De nem láttam mást, mint emberi lényként kibontakozó folyamatunk tökéletes részét. Nem tudom miért. Egyébként a grapefruitban nem volt semmi – semmi különleges, semmi pszichedelikus, de majdnem olyan volt.

Nem tudom, hogyan történnek ezek a dolgok, de azt tudom, hogy sok-sok kenshÅ-t éltem át – vagyis hirtelen belátást vagy áttörést – a sport, a gyakorlat által. A felszívódás és az áramlás érzése, és a jelen pillanatban való elmerülés. Nem volt valami, amiről beszélhetnék; csak ott volt. Azt hiszem, sok hallgatódnak lehet hasonló élménye, de lehet, hogy valami nagyobbat, drámaibbat keresnek. De mindannyiunknak volt ilyen vagy olyan mini-megvilágosodása – ébredések, áttörések életünk pillanataiban. Sokan közülük akkor, amikor elmerülünk valamiben.

TS: Nos, Dan, szeretnék feltenni egy kérdést ezzel a felfedezéssel kapcsolatban: "Ezek az érzelmek nem én vagyok." Azután az éjszaka után, amikor nem aludtál, és azt mondtad: "Jaj, ezek az érzelmek nem én vagyok", azon kaptad magad, hogy érzelmi élménybe keveredtél – például nagyon dühös vagy valami hasonló? Vagy soha többé nem érzed úgy, hogy ugyanúgy elkapják?

DM: Ez egy nagyobb kérdést vet fel, amikor az emberek azt kérdezik tőlem: "Dan, elsajátítottad mindazt, amit az összes könyvedben tanítasz?" Ez a mondás: "Azt szoktuk tanítani, amit meg kell tanulnunk" – 17 könyvből biztosan sokat kellett tanulnom.

A válasz erre a kérdésre – „mindent elsajátítottam?” – nem. Egyáltalán nem. De őszintén gyakorolok, és csak ennyit kérhetek bárkitől. Valószínűleg jó példa vagyok arra, amit megvalósítottam, megtestesítettem és tanítok. Nem tökéletes példa, de jó. Ha nem lennék, semmi dolgom nem lenne róla beszélni.

Szóval, ez az első dolog, ami eszedbe jut, amikor ezt kérdezed. És ha megismételnéd a kérdést, szeretném...

TS: Ez összefügg azzal, hogy „ezek az érzelmek nem én vagyok”, és: előfordul, hogy időnként elkapnak az érzelmek?

DM: Igen, természetesen! Néha dühös vagyok. Általában a feleségem – olyan jól tudja nyomogatni a gombjaimat. Akikkel szemben kiszolgáltatott vagy közel áll – intim kapcsolatok, család. Ram Dass azt szokta mondani: "Azt hiszed, megvilágosodott vagy? Menj el a szüleidhez." Ez egy lakmuszpapír.

Igen, természetesen mindenféle érzelem felmerül. Lehet patologizálni az élményemet, mert egy rendkívül fájdalmas, depressziós időszakon mentem keresztül, amikor áttörtem – amikor rájöttem: "Nem vagyok az érzelmeim." Mondhatni csak elhatárolódott és elszakadtam az érzelmeimtől. De nem érzem magam elvágva, és akkor sem éreztem magam elvágva. Teljesen sebezhető voltam, mindent intenzíven éreztem. De ugyanakkor nem én voltam. Csak ezek a dolgok merültek fel.

Sokan, akik évek óta meditálnak, arról számolnak be, hogy nagyobb távolságra vannak a gondolatoktól és az érzelmektől. Látják, elismerik, megtapasztalják, de nem engedik, hogy úgymond irányítsák a háztartást.

Szóval, persze: vannak érzelmeim, és néha azonosulok velük. A feleségemmel nagyon rövid – és általában nagyon rövid – vitánk lesz valamiről, és körülbelül egy percig morcos leszek. De aztán gyorsan elmúlik. Tehát ez egy különbség: nem tart sokáig.

Ha egy fiatal tornászt nézel – egy női tornászt az egyensúlyi gerendán. Amikor éppen tanul, és elkezd tanulni, elveszíti az egyensúlyát, és rögtön leesik a gerendáról. Korábban női gimnasztikát és férfit is edzősködtem, úgyhogy ezt tudom. És egy idő után, és egyre több és több gyakorlás után, meg fog billegni, és majdnem leesik, de sikerül visszanyernie az egyensúlyát. Ahogy egyre jobban feljut az elit szintre, továbbra is követ el hibákat, de azok általában kisebbek. Szóval alig fogsz látni bármiféle buborékot. Csak kijavítja őket. Nem tartanak sokáig.

És ez a folyamat – két lépés előre, egy lépés hátra. Még az is, amit megvilágosodásnak nevezünk, inkább olyan, mintha egy fényerő-szabályozó kapcsolót fel-le és fel-le forgatnának – de idővel egyre feljebb és feljebb, ahelyett, hogy csak egy villanykapcsoló folyamatosan bekapcsolna, és ennyi.

TS: Még mindig szerettelek kérdezni a második felismerésről, amit megosztottál, amikor kinéztél a Berkley utcákra, és látni a tökéletességet az alomban, a szmogban és mindenben, ami ott volt. Valószínűleg az egyik legtöbbet idézett sor, Dan, A békés harcos útjából : "Soha nem történik semmi. Nincsenek hétköznapi pillanatok." Még könyvet is írtál No Ordinary Moments címmel.

Azt szerettem volna kérdezni ezzel kapcsolatban, hogy gyakran tudunk ehhez kapcsolódni. Talán még ebben a pillanatban is, amikor az ember hallja, hogy idézem ezt a meglátásodat – „nem hétköznapi pillanatok” –, ez a pillanat hirtelen valamilyen módon látványossá válik – értékes, szent. De aztán életünk sok más pillanatában találjuk magunkat a felszínen – nem történik semmi különös. Ez ismétlődő. Nem érzem az elevenségnek és az értékességnek ezt az érzését. Van valami ajánlása, amikor az emberek ezekben a látszólag nagyon hétköznapi pillanatokban találják magukat?

DM: Igen, igen. Van még egy sor a filmből: "Soha nem történik semmi." Ha unatkozunk, akkor valószínűleg abban a pillanatban unatkozunk is. Az unalom általában azt nézi, ahogy elménk körbe-körbe forog. A meditáció az unalom megtanulása, mert amikor csukott szemmel ülsz le, semmi más nem történik, csak a gondolataid és az impulzusaid. Ez az oka annak, hogy a gyerekek – amikor idősebbek és bonyolultabbá válik az életük, akkor kezdik először azt mondani: "Unatkozom. Mikor érünk oda?" mert kezdik látni az elméjük tartalmát. Nagyon-nagyon kicsi gyerekeknél ezt nem látni. Egyszerűen elmerülnek abban, ami történik, bár nem tudják, mi az.

A könyvben az történik, hogy tai chi-t csinálok, és ez nagyon különleges. Elmerülök a mozdulatokban, a rutin folyásában, meditatív állapotba kerülök, és amikor befejezem a rutint – rövidnadrágot viselek, nyár van, és a közelben van a hosszú nadrágom –, észreveszem, hogy néhány fiatal lány figyel rám, és ennek tudatában vagyok. Olyan vagyok, mint "Hűha. Lenyűgöznek a harcművészeti mozgásaim." Amíg rájuk gondoltam, próbáltam felvenni a nadrágomat, és két lábam beleakadt ugyanabba a nadrágszárba, és elestem a nevetésüktől.

Ezt tanultam meg abban a pillanatban: hogy nincsenek hétköznapi pillanatok. Egy pillanatot különlegesként kezeltem.

Volt még egy drámaibb történet, amikor Szókratész figyel engem a gimnáziumban. Ez azután történt, hogy felépültem a lábtörésből. Újra formába lendültem, és megtettem ezt a teljes, dupla szaltót a vízszintes sávról. Az emberek ezt látták az olimpián és így tovább. Elakadtam a landolásom, ami jó. Leszállsz és egyáltalán nem mozdulsz. Ön erre törekszik, és ez jó helynek tűnt az edzés leállítására. Csak annyit mondtam: "Rendben, ez az, Szoc", és letéptem a pulóveremet, és bedobtam az edzőtáskámba.

Utána sétáltunk a folyosón, és azt mondta: "Tudod Dan, az utolsó mozdulat, amit tett, nagyon hanyag volt." És azt kérdeztem: "Miről beszélsz, Szoc? Ez volt az egyik legjobb leszállás, amit hosszú idő óta csináltam." Azt mondta: "Nem a leszállásról beszélek, hanem arról, hogyan vetted le a pulóveredet és betette a táskádba." Ismét arra emlékeztetett, hogy az egyik pillanatot különlegesnek tekintem – a magas lécről leszállva –, a másikat pedig hétköznapinak – mintha nem számítana, nem számít.

Még egyszer rámutatott: nem hétköznapi pillanatok. Amikor ezt meg tudjuk élni, akkor tényleg van valami. Ehhez hozzátett valamit. Tulajdonképpen ezt a sort bevittem a filmbe. Hozzátette. Azt mondta: "Dan, a különbség az, hogy tornázol." Azt mondta: "Mindent gyakorolok."

Mit jelentett ez? Ez furcsán hangzik. Hogy értette, hogy mindent gyakorol? Általában mi mosunk, megcsináljuk a házi feladatot, mi mosogatunk. Mindig csinálunk valamit, de hányan mosogatunk? Gyakorolja a mosást – például hajtogatja? Gyakoroljuk az aláírásunkat? Gyakorolni a sétát, gyakorolni a légzést? Abban a pillanatban, amikor gyakorolunk valamit azzal a gondolattal, hogy javítsuk, jobban elmerülünk benne.

Mi lett volna, ha gyakoroltam volna a pulóverem levételét? Milyen kecsesen tudtam csinálni? Tudok lélegezni, miközben csinálom? Összehajthatnám és be tudnám tenni – és megvan ez a gondolkodásmód?

Erre mutatott rá. Ez a lecke soha nem változik. Tehát ez nem csak egy szlogen. Nincsenek hétköznapi pillanatok. De valójában ez egy mély tanítás. Ezt mondanám, hogy ezzel a kérdéssel, témával foglalkozzak.

TS: [Igen]. Ha valaki olyan pillanatban találja magát, ahol vannak – tegyük fel, hogy valami olyasmit csinál, mint a mosás, és azt mondja: "Rendben, tudom, hogy ez nem egy hétköznapi pillanat, de az biztos, hogy elég hétköznapinak érzem magam. Elegem van a mosásból. Istenem. Minden héten ilyen..." Hogyan tudunk kiszakadni belőle, és újra kapcsolódni az értékesség érzéséhez?

DM: Néha – és tudom, hogy a hallgatóid nevében is kérdezel. De néha, amikor valaki megkérdezi, "hogyan", tudja a választ. Tényleg azt kérdezik: "Mi a könnyebb módja, trükk, technika?" Ebben az esetben: persze. Bárkinek tudok mondani egy technikát. Vegyen egy tárgyat – hacsak éppen nem vezeti az autóját. nem ajánlanám. És ha az autójukban vezetnek, ne írjanak SMS-t, és ne tegyenek mást. Vezess úgy, mint egy zen mester. Csak egy percre, nézd meg, tudsz-e úgy vezetni, mint egy zen mester. Hogyan vezetne egy Zen mester? Teljesen összpontosított, biztonságos, tisztában van mindennel, ami körülötted történik – a szokásosnál jobban.

Ez olyan, mint – tudod, hogyan hallgatunk rádiót, podcastot vagy bármi mást vezetés közben? De ha egy helyet keresünk – mint régen, amikor még nem volt Google térképünk vagy bármi más, és éjszaka próbáltunk címet szerezni, akkor kikapcsoltuk a rádiót – emlékszel erre –, mert nem tudtunk koncentrálni.

TS: Igen.

DM: Felismertük, hogy a figyelem nulla összegű játék. Ha két dolgot csinálunk egyszerre, akkor mindegyikre csak a figyelmünk felét – vagy viszonylagosan szólva – a felét fordítjuk. Ha valakivel telefonon beszél, és ő egyszerre e-mailt ír, akkor tudja. Meg tudod mondani. A hangjukon hallani. Nincsenek teljesen ott; nincsenek teljesen jelen.

Tehát azoknak, akik többfeladatosnak gondolják magukat, meg kell érteniük, hogy valóban megosztjuk a figyelmet. X mennyiségű figyelmünk van; szétválhatunk egy vagy több dolog elvégzésére. Ha az emberek bármelyik pillanatban rá akarnak jönni arra, hogy „nem hétköznapi pillanatok”, egyszerűen felvehetnek egy tárgyat – egy kulcskészletet, egy poharat, egy kis tárgyat –, és feldobhatják a levegőbe, és úgy tehetnek, mintha el kell kapniuk, különben meghalnak. El kell kapniuk.

Ezzel a fajta elkötelezettséggel nem fognak azon gondolkodni, hogy mit vacsoráznak aznap este, vagy mit csináltak tegnap. Ezért szeretnek az emberek frizbizni, hangszeren játszani és színpadon fellépni – mert ez visszahozza őket ehhez.

A trükk az, hogy nézd, a meditáció nagyszerű gyakorlat. Idővel meditálsz, jobban belelátsz az elme természetébe és így tovább. De ha ugyanazok a gazemberek vagyunk, akik voltunk, amikor újra kinyitjuk a szemünket, és éljük a napot, akkor a meditáció nem járult hozzá a mindennapi élethez. El kell kezdenünk meditálni az életünkön. Ez a gyakorlat – elkezdjük úgy kezelni az életünket, mintha frizbit fognánk, játszanánk vagy fellépnénk a közönség előtt – és ez számít.

Talán a kezdet csak emlékezteti magunkat: "Ez nem egy hétköznapi pillanat. Ez számít." Ez azért számít, mert a pillanataink minősége életünk minőségévé válik.

Michael Murphynek egy általa írt könyvében volt ez a csodálatos ötlet – ez a koncepció. Azt hiszem, a könyv a Golf in the Kingdom címet viselte, de nem csak a golfról szólt. Arról beszélt, hogy élvezni kell a köztes játékot, mert a golfozók általában akkor koncentrálnak igazán, amikor az ütőt lendítik, ütik a labdát, és látják, ahogy repül. Aztán félig eszméletlen állapotban megragadják az ütőt, és elindulnak, vagy beülnek a golfkocsiba, és a labdához hajtanak. Életünk nagy részét a kettő között éljük le. Tehát élveznünk kell, és a köztesre kell összpontosítanunk, nem csak a labda eltalálására.

TS: Dan, nagyon sok dologról tudnék beszélni veled, és annyi mindenről beszélsz az új hangoktatási sorozatodban, a The Complete Peaceful Warrior's Way-ben. Csak egy utolsó dolog van, amiről igazán szeretnék veled beszélni...

DM: Persze.

TS: – ami ennek az audiotanítási sorozatnak a vége felé tart, ami nagyon átfogó. Ahogy említette, munkája sok különböző aspektusát fedi le, amelyet 17 könyvben mutatott be. Ebben az audiotanítási sorozatban kiválaszthat bizonyos kulcsfontosságú témákat. És a végén beszélsz a meditációról. Egy tanítást idézel új könyvedből, a The Hidden Schoolból , ami valójában A békés harcos történetének a lezárása. Idézel egy oktatót a rejtett iskolában, aki két útmutatást ad a helyes meditációs gyakorlatról. A tanár által adott utasítások: először is meg kell találnod a kiegyensúlyozott testtartást; másodszor pedig meg kell halnod. Arra gondoltam: "Ez nagyon klassz. Ez egy nagyon klassz meditációs oktatás", és azon tűnődöm, el tudnád-e magyarázni egy kicsit a hallgatóinknak, különösen ezt a másodikat: "Meg kell halnod."

DM: Igen. Ez volt egy másik dolog, ami valóban eszembe jutott évekkel ezelőtt, amikor beszéltem egy Roshival, és ő adta ezeket az utasításokat. gondolkodnom kellett rajta. – Mit értett azon, hogy „meghalni”? Nyilvánvalóan nem fizikai halálra gondolt, hanem lelki halálra.

Ez visszavezetett a jógában a savasana póz gondolatához, ahol az emberek holttest pózt csinálnak vagy hanyatt fekszenek, és egy rutin végén lazítanak, és így tovább. Ez ugyanúgy kezelhető, mint egy mély relaxációs gyakorlat, de a savasana valójában a halálról szól. Arról van szó, hogy azt mondjuk: "Most már meghaltam. Most már nem vagyok a földön. Nincs meg bennem az élet egyik tulajdonsága, és nincsenek ragaszkodásaim, nincsenek befejezetlen ügyeim", mert hacsak nem halunk meg lelkileg, amikor leülünk.