Tami Simon: Dette Programmet Er Brakt Til Deg Av SoundsTrue.com. På SoundsTrue.com Kan Du Finne Hundrevis Av Nedlastbare lydlæringsprogrammer Pluss bøker, musikk, Videoer Og Online Kurs Og arrangementer. Hos SoundsTrue.com Tenker Vi på Oss Selv

Men vår følelse av verdi bør overgå alt det. Jeg er et menneske på planeten Jorden. Jeg er en fredelig kriger på trening, det samme er du og alle dine lyttere. Vi bør basere vår verdi på det.

Hvorfor? Hvorfor er det viktig å ha en sterk følelse av egenverd? For hvis vi ikke gjør det, har vi en tendens til å sabotere selv. Vi føler oss ikke fortjent. Vi blir ukomfortable hvis noe bra skjer, eller vi kommer på vår egen måte. Det er derfor det er det første av disse 12 områdene. Og jeg beskriver noe av det jeg har delt med deg nå på programmet vårt.

TS: Når du snakker om å være feil – at vi alle har feil, vi er alle mennesker – jeg forholder meg til det. Og likevel er undertittelen til serien en praktisk vei til mot, medfølelse og personlig mestring. Dette er en av tingene jeg ønsket å spørre deg om – denne ideen om personlig mestring. Hvordan forstår vi at vi er feilaktige mennesker, men at det er en vei til noe som personlig mestring?

DM: Wow, jeg elsker spørsmålene dine. For det første er begrepet "mester" veldig vanskelig. I Østen kaller de noen «Mestre dette», «Mestre det». Det er en æresbevisning som mister eller Roshi, eller noe sånt. Mestring innebærer å ankomme en destinasjon, men jeg vil gjerne omdefinere det for samtalens skyld.

Og jeg vil gjøre det på denne måten: For å være en mester keramiker eller en mester skulptør eller kunstner eller gymnast eller poet, tror jeg at vi går inn på mestringsveien selv nær begynnelsen av reisen vår. Selv når ferdighetene våre ikke er veldig høye, er vi på mestringsveien så snart vi gjør en grunnleggende anerkjennelse: «Det jeg gjør», uansett hva det måtte være, «er en direkte refleksjon av livet mitt».

Med andre ord, hvordan jeg gjør noe er hvordan jeg gjør alt. Hvis jeg trener gymnastikk og jeg knapt lærer noen grunnleggende vognhjul, men jeg kjenner igjen: "Du vet, å lære gymnastikk er mye som livet. Det er en metafor. Det er en refleksjon av livet mitt. Jeg er på mestringsveien."

Mange mennesker har blitt profesjonelle idrettsutøvere – og jeg antar dette, men jeg tror – uten noen gang å gå under mestringsveien fordi de ikke har koblet opp ferdighetsnivået sitt – de har ikke utvidet det til arenaen i dagliglivet [og] hvordan de vokser som mennesker. Jeg har sett mange idrettsutøvere – jeg har aldri sett en dum idrettsutøver. Jeg har sett akademisk motvillige idrettsutøvere som ikke har ferdigheter eller til og med høy IQ, men alle som er flinke til å bevege nervesystemet og kroppen har en smart kropp og nervesystemet er koblet til hjernen. Mange idrettsutøvere har lært åndelige lover – universelle lover om prosess, balanse, tilstedeværelse – men de vet ikke hva de vet fordi de er så opptatt med å fokusere på ytre belønninger – medaljer, poeng, å vinne, tape, rekorder. Og de har ikke lagt merke til alt de lærer om livet.

Dette er ideen om mestring – å gjenkjenne, koble det vi gjør med det større formålet og prosessen med livet vårt.

[ Høy sirene begynner i bakgrunnen. ]

DM: Forresten, jeg kommer til deg fra Brooklyn, New York. Jeg vet ikke om du kan høre omgivelseslyden. Jeg tar ikke ekstra betalt for det – sirenene i bakgrunnen.

TS: Veldig bra. Takk, Dan. Hvis jeg forstår deg rett, definerer du personlig mestring som å være engasjert fra øyeblikk til øyeblikk i det som skjer i livet ditt på en bestemt måte?

DM: Jeg skrev en bok med tittelen Body-Mind Mastery og undertittelen er Training for Sport and Life. Det er for idrettsutøvere, eller dansere, eller kampsportutøvere, eller alle som trener i noe som helst om treningsprosessen – men det er «sport og liv». Det er derfor jeg kaller det Body-Mind Mestring for den samme ideen.

Ja, den er engasjert. Vi sier: "Jeg lærer hvordan jeg skal leve mer. Jeg lærer om livet gjennom denne disiplinen og mesterlærerne som jeg vet ikke lærer oss fag. De lærer oss livet gjennom et fag."

TS: La oss et øyeblikk gå inn på denne ideen om disse fysiske disiplinene. Jeg vet at du har studert aikido og forskjellige andre kampsporter. Du nevnte å trene gymnaster. Hva har du lært spesifikt fra disse fysiske disiplinene som vil gjelde for åndelig liv for oss alle?

DM: La meg svare på det på en bisarr måte. For de som husker den filmen The Karate Kid , husker de kanskje Mr. Miyagi, Okinawan – den gamle mannen som er en humoristisk og fantastisk kampkunstner. Han pleide å leke med spisepinnene og prøve å fange fluer med spisepinnene for å se om han kunne ta dem.

Det kom fra en gammel zen-fortelling om Miyamoto Musashi, som var Japans legendariske sverdmann. Historien forteller at han en dag var i et lite vertshus og sverdet hans var der ved hans side i sliren. Noen skurker så ham gå inn og de ble imponert over det sverdet. De ville i grunnen ta det. De var ranere. Så de begynte å komme med høylytte kommentarer om ham, snikende kommentarer, men han ignorerte dem. Miyamoto plukket nettopp opp risen med spisepinnene og fortsatte rolig å spise.

De ble mer og mer aggressive, og til slutt reiste de seg og begynte å omringe ham, og gikk nærmere og nærmere. Og akkurat da strakte Miyamoto seg opp og grep fire fluer – en, to, tre, fire – med spisepinnene og la dem fra seg. Og så snudde han seg og så på dem. På den tiden løp de ut døren fordi de hadde sett hva han nettopp gjorde. De skjønte: her var en mester.

Det var ikke som det vestlige - "Vel, han er ganske god med spisepinner. Hva kan han gjøre med en seks-skytter?" Du vet ikke fordi de forsto at hvordan vi gjør noe er hvordan vi gjør alt. De ønsket ikke å tango med denne fyren som viste den typen ferdigheter og evner.

Så sport er en synlig metafor for fortreffelighet, for å streve – og forresten, jeg vet ikke om vi en gang kommer til temaet suksess, men jeg anbefaler aldri noen å strebe etter suksess. Ikke en god idé. Suksess er en abstrakt forestilling.

Jeg anbefaler folk å strebe etter fortreffelighet fordi ved å strebe etter fortreffelighet fra øyeblikk til øyeblikk i alt vi gjør – enten det er sport, dans, poesi, skriving, kunst, hva som helst – hvis vi streber etter fortreffelighet, får vi ikke bare fasiliteter og garantert å forbedre oss over tid i alt vi praktiserer bevisst. Vi vil garantert forbedre oss. Men mer enn det, vi lærer ikke bare én ting, vi lærer ferdigheter – grunnleggende livsferdigheter. Utholdenhet, konsentrasjonsfokus, noen ganger mot, engasjement. Vi utvikler og finpusser de ferdighetene som overføres til hverdagen. De blir livsmestring.

Så sport er ikke hovedsaken, men mange ganger er folk takknemlige for sporten deres. De sier: "Dette var min inngang til det nåværende øyeblikket, til å bli absorbert inn i sonen, inn i flyten." Uansett hvilken tern du bruker.

Jeg mener ikke å antyde at alle trenger å gå ut og bli idrettsutøvere eller bli idrettsmenn. Men jeg anbefaler litt trening. Enten det er praksis eller meditasjon – inkludert bevegelig meditasjon som tai chi. Men å øve noen fysiske ferdigheter er en fantastisk måte for oss å minne oss selv på hvordan vi kan lære, hvordan vi kan utvikle oss, og det er synlig. Vi ser en synlig forbedring over tid.

Hvis jeg kan dele en historie til. . .

TS: Klart det.

DM: Da jeg fylte 60, som var – på tidspunktet for innspillingen her – for omtrent 11 år siden, ønsket jeg å gjøre noe spesielt for det jubileet. Min kone sa: "Har du tenkt på å lære å sykle enhjulssykkel?" Jeg sa: "Wow, for en god idé." En venn av meg hadde en enhjuling. Han lånte den til meg og ba meg gå til en stor tennisbane. Jeg hadde to domstoler; det var en stor plass. Det var jevnt og jeg kunne få et dødsgrep på kjettinggjerdet, holde fast i det mens jeg prøvde å holde meg oppe på dette.

Alle som prøver å sykle på en enhjulssykkel vet at det er ydmykende fordi du reiser deg på den og den sier "Whoop!" ut under deg. Du reiser deg, prøv å tråkke; "Hopp!" ut under deg. Det føles nesten umulig når du først prøver, selv om du sykler godt.

Så jeg øvde i to timer den første dagen, og det tok meg så lang tid, nesten sakte å komme meg rundt omkretsen av denne doble banen. Jeg øvde den første uken og på slutten av den første uken kunne jeg lene meg frem og si: «La oss se hvor langt jeg kan gå». Jeg brydde meg heller enn å syklet rundt seks pedaler. Den andre uken var jeg i stand til å tråkke 12 pedaler forover uten noen reell kontroll.

For å gjøre historien kort, ved slutten av den tredje uken, hver dag kom jeg tilbake. Uansett hvor motløs jeg var, kom jeg tilbake i omtrent en halvtime og øvde. I alle fall, mot slutten av den tredje uken, kunne jeg ri på åttetallet rundt tennisbanen. Noe klikket og jeg kunne kjøre enhjuling.

Jeg lærte to ting av denne erfaringen – denne fysiske treningsopplevelsen som jeg må ha lært i gymnastikk år før, men jeg hadde glemt. Det første jeg lærte var: alt er vanskelig til det blir lett. Det andre jeg lærte var enda viktigere. Det var et par dager i løpet av den tre uker lange læringsprosessen hvor alt falt fra hverandre. Det var en krise. Jeg var verre enn jeg var tre eller fire dager før, og det var veldig nedslående. Mange av oss har erfart det ved å øve på noe. Så skjønte jeg at jeg vanligvis dagen etter den såkalte dårlige dagen fikk et gjennombrudd – en plutselig forbedring.

Det virket for meg at i livet – enten det er en krise i et forhold eller å lære en ferdighet – de såkalte dårlige dagene når alt ser ut til å falle fra hverandre, når kroppen vår er forvirret, sinnet vårt er forvirret – det er dagene da læring virkelig skjer. Den overføres fra den fremre hjernen til den bakre hjernen, og går dypere som å lære å kjøre en girskiftebil. Du vet hvordan det går tregt først, så klikker det. Igjen, fysisk praksis lærer oss slike ting som er ganske nyttige ressurser for hverdagen. Så nå møter jeg enhver utfordring i hverdagen på samme måte basert på det jeg har lært.

TS: Jeg er nysgjerrig på om i disse fysiske disiplinene som har vært så magnetiserende for deg – inkludert å kjøre enhjuling – hva har du lært spesifikt av å jobbe med kroppen din? Enten det er pusting eller avslapping eller balanse, hva ville være de viktigste leksjonene du har lært på kroppsnivå?

DM: To leksjoner, vil jeg si. Den ene er at åndelig liv begynner på bakken, ikke oppe i luften. Det er så lett å gå seg vill i abstrakte konsepter og elegante ideer, men jeg sier alltid: "Hva gjør du med alle disse ideene? Hvordan inkorporerer du det i hverdagen?"

Det er den historien fra The Way of the Peaceful Warrior der Sokrates forteller meg at kunnskap eller forståelse er en mental evne, men visdom er å gjøre noe. Jeg skjønte ikke helt. Så Sokrates – jeg hjalp ham med å betjene en bil som han hadde kjørt inn på bensinstasjonen, og han fortalte meg bare forskjellen mellom kunnskap og visdom. Jeg skjønte det ikke helt, så han sa: "Du vet hvordan man rengjør en frontrute, ikke sant?" Jeg sa: "Ja, det gjør jeg." Han kastet nalen til meg og sa: «Visdom gjør det.

Det er noe med det åndelige livet som begynner på bakken og gjør – å bringe det ut i livet ved å gjøre det. Å gjøre er å forstå. Å gjøre er erkjennelse.

Så det er en ting som fysisk engasjement har lært meg. Den andre er at opplysning ikke nødvendigvis skjer ut av kroppen. Selv om folk snakker om "utenfor kroppen-opplevelser", har mange mennesker ikke engang kommet inn i kroppen deres ennå når det gjelder virkelig, fullstendig inkarnasjon. Opplysning er en opplevelse for hele kroppen. Det kan være at det ikke engang er en mental opplevelse – at opplysning bare er å være en kropp som lever naturlig i verden, uten hode – bare å leve naturlig som en kropp. Så jeg tror at opplysning kan være et fysisk, fysiologisk fenomen – ikke bare et mentalt gjennombrudd.

TS: Når du sier det – «et fysiologisk fenomen» – i de øyeblikkene, Dan, hvordan føles det?

DM: Folk elsker selvfølgelig historier om opplysning – når den kosmiske åren slår oss ved siden av hodet og vi plutselig innser eller har et gjennombrudd. Jeg har hatt forskjellige opplevelser. En gang skjønte jeg på en måte at jeg ikke helt kan artikulere. Det føltes som en befrielse fra følelser – at jeg fortsatt hadde mange følelser, men de var ikke meg. Det er lett å si. Det er bare ord. Men jeg fikk ikke sove hele natten. Jeg var så spent. Det virket som en så utrolig oppdagelse som jeg egentlig ikke kan artikulere – derfor sitatet av Lao Tzu eller Chuang Tzu, som sa: "De som snakker vet ikke. De som vet snakker ikke," fordi du egentlig ikke kan snakke med ord om transcendente opplevelser.

Det var en annen gang: Jeg satt på en fortauskant i Berkley, California og spiste en grapefrukt jeg nettopp kjøpte fra et lokalt marked. Plutselig kom det noe over meg. Jeg så på biler kjøre forbi i øyehøyde fordi jeg satt på en fortauskant – og søppel i gata og bileksos kommer ut. Og plutselig var alt helt perfekt. Bileksosen var den mest perfekte bileksosen jeg noen gang har sett, og kullet var helt perfekt. Jeg var perfekt. Alt i verden var perfekt.

Husk: dette var tilbake i 1967 [eller] '68. Vietnamkrigen raste – en forferdelig tid i vår historie. Men jeg var ikke i stand til å se noe annet enn en perfekt del av prosessen vår utfolde seg som mennesker. Jeg vet ikke hvorfor. Det var forresten ingenting i grapefrukten – ikke noe spesielt, ikke noe psykedelisk, men det var nesten sånn.

Jeg vet ikke hvordan disse tingene skjer, men jeg vet at jeg har hatt mange, mange kenshÅ-er – noe som betyr en plutselig innsikt eller gjennombrudd – gjennom sport, gjennom trening. Den følelsen av absorpsjon og flyt og å være nedsenket i øyeblikket. Det var ikke noe jeg kunne snakke om; det var bare der. Jeg tror mange av lytterne dine kan ha hatt lignende opplevelser, men de ser kanskje etter noe større, mer dramatisk. Men vi har alle hatt mini-opplysninger av en eller annen art – oppvåkninger, gjennombrudd i øyeblikk i livet vårt. Mange av dem er når vi er fordypet i å gjøre noe.

TS: Nå, Dan, vil jeg stille deg et spørsmål om denne oppdagelsen: "Disse følelsene er ikke meg." Etter den natten du ikke sov og du sa: "Å herregud, disse følelsene er ikke meg," har du funnet deg selv å bli fanget i emosjonelle opplevelser - som å være veldig sint eller noe sånt? Eller føler du deg aldri fanget på samme måte igjen?

DM: Det får opp et større spørsmål når folk spør meg: "Dan, har du mestret alt du lærer i alle bøkene dine?" Det ordtaket: "Vi pleier å lære bort det vi trenger å lære," - jeg må ha trengt å lære mye med 17 bøker.

Svaret på det spørsmålet - "Har jeg mestret alt?" - er nei. Absolutt ikke. Men jeg øver oppriktig, og det er alt jeg kan be om av noen. Jeg er nok et godt eksempel på hva jeg har innsett, legemliggjort og jeg underviser i. Ikke et perfekt eksempel, men et godt. Hvis jeg ikke var det, hadde jeg ikke hatt noe behov for å snakke om det.

Så det er det første du tenker på når du spør om det. Og hvis du kunne gjenta spørsmålet, vil jeg gjerne—

TS: Det hadde å gjøre med "disse følelsene er ikke meg," og: finner du deg selv å bli fanget i følelser av og til?

DM: Ja, selvfølgelig! Noen ganger føler jeg meg sint. Vanligvis, min kone - hun er så flink til å trykke på knappene mine. De du er sårbare overfor og nær deg – nære, familie. Ram Dass pleide å si: "Tror du at du er opplyst? Gå og besøk foreldrene dine." Det er en lakmusprøve.

Ja, selvfølgelig oppstår alle slags følelser. Man kunne patologisere opplevelsen min fordi jeg gikk gjennom en ekstremt smertefull, depressiv tid da jeg fikk det gjennombruddet – da jeg innså: "Jeg er ikke følelsene mine." Man kan si at jeg bare tok avstand og kuttet av fra følelsene mine. Men jeg føler meg ikke avskåret, og jeg følte meg ikke avskåret da. Jeg var helt sårbar, kjente alt intenst. Men samtidig var det ikke meg. Det var bare disse tingene som oppsto.

Mange som mediterer i mange år rapporterer at de har mer avstand til tanker og følelser. De ser dem, de anerkjenner dem, de opplever dem, men de lar dem ikke styre husholdningen, for å si det sånn.

Så klart: Jeg har følelser og noen ganger identifiserer jeg meg med dem. Min kone og jeg vil ha en veldig kort – og de pleier å være veldig korte – krangel om noe, og jeg vil være grinete i omtrent et minutt. Men så går det fort over. Så det er én forskjell: det varer ikke så lenge.

Hvis du ser på en ung gymnast - en kvinnelig gymnast på balansebjelken. Når hun nettopp lærer og begynner å lære, vil hun miste balansen og falle rett utenfor strålen. Jeg pleide å trene kvinners gymnastikk så vel som menn, så jeg vet dette. Og etter en stund, og mer og mer og mer trening, vil hun boble og nesten falle av, men klarer å gjenopprette balansen. Etter hvert som hun blir bedre og bedre til elitenivå, vil hun fortsatt gjøre feil, men de har en tendens til å være mindre. Så du vil knapt se noen form for boble. Hun retter dem bare. De varer ikke like lenge.

Og det er prosessen – to skritt frem, ett tilbake. Til og med det vi kaller opplysning er mer som en dimmerbryter som skrus opp og ned og opp og ned – men over tid, opp høyere og høyere i stedet for bare en lysbryter som går permanent og det er det.

TS: Jeg ville fortsatt spørre deg om den andre erkjennelsen du delte, å se ut på Berkley-gatene og se perfeksjonen i søppelet, smogen og alt som var der. Sannsynligvis en av de mest siterte linjene, Dan, fra The Way of the Peaceful Warrior er: "Det er aldri noe som skjer. Det er ingen vanlige øyeblikk." Du skrev til og med en bok som heter No Ordinary Moments.

Det jeg ville spørre deg om dette er at vi ofte kan koble oss til det. Kanskje til og med i dette øyeblikket, mens personen hører meg sitere denne innsikten din – «ingen vanlige øyeblikk» – blir dette øyeblikket plutselig spektakulært på en eller annen måte – verdifullt, hellig. Men så befinner vi oss i så mange andre øyeblikk av livene våre på overflaten – ingenting spesielt skjer. Det er repeterende. Jeg føler ikke denne følelsen av liv og verdifullhet. Har du noen anbefalinger når folk befinner seg i de tilsynelatende helt vanlige øyeblikkene?

DM: Ja, det gjør jeg. Det er en annen linje fra filmen - "Det er aldri noe som skjer." Hvis vi kjeder oss, er vi sannsynligvis også kjedelige i det øyeblikket. Kjedsomhet er generelt å se tankene våre snirkle seg rundt og rundt. Meditasjon er å lære å mestre kjedsomhet, for når du setter deg ned med øynene lukket, skjer det ingenting annet enn dine tanker og impulser. Det er derfor barn – når de blir eldre og livene deres blir mer kompliserte, er det når de begynner for første gang å si: "Jeg kjeder meg. Når skal vi komme dit?" fordi de begynner å se innholdet i tankene deres. Du ser det ikke hos veldig, veldig små barn. De er bare oppslukt av hva som skjer selv om de ikke vet hva det er.

I boken er det som skjer at jeg gjør tai chi, og det er veldig spesielt. Jeg er oppslukt av bevegelsene, flyten i rutinen, en meditativ tilstand, og når jeg er ferdig med rutinen – jeg har på meg shorts, det er sommer og de lange buksene mine er i nærheten – legger jeg merke til at noen unge jenter ser på meg, og jeg er klar over det. Jeg sier: "Wow. De er imponert over kampsportbevegelsene mine." Mens jeg tenkte på dem, prøvde jeg å ta på meg buksene mine, og jeg fikk to føtter fanget i det samme buksebenet og jeg falt for latteren deres.

Det var det jeg lærte i det øyeblikket: at det ikke fantes noen vanlige øyeblikk. Jeg behandlet ett øyeblikk som spesielt.

Det var en annen mer dramatisk historie der Sokrates ser på meg i gymsalen. Dette er etter at jeg hadde kommet meg etter beinbruddet. Jeg var i ferd med å komme tilbake i form, og jeg gjorde denne fulle, vridende dobbelsaltoen fra den horisontale stangen. Det har folk sett i OL og så videre. Jeg satt fast i landingen, noe som er bra. Du lander og du beveger deg ikke i det hele tatt. Du streber etter det, og det føltes som et bra sted å stoppe treningen. Jeg sa bare "OK, det er det, Soc," og jeg rev av meg genseren min [og] kastet den i treningsvesken min.

Vi gikk ned gangen etterpå, og han sa: "Du vet Dan, det siste trekket du gjorde var veldig slurvete." Og jeg sa: "Hva snakker du om, Soc? Det var en av de beste avstigningene jeg har gjort på lenge." Han sa: "Jeg snakker ikke om nedstigningen. Jeg snakker om hvordan du tok av deg genseren og la den i vesken." Igjen minnet han meg på at jeg behandlet det ene øyeblikket som spesielt – å fly fra den høye stangen – og et annet øyeblikk som vanlig – som om det ikke teller, det spilte ingen rolle.

Han påpekte det nok en gang: ingen vanlige øyeblikk. Når vi kan leve det, så har vi virkelig noe. Han la noe til det. Jeg fikk denne linjen inn i filmen, faktisk. Han la til det. Han sa: "Dan, forskjellen mellom er at du trener gymnastikk." Han sa: "Jeg øver på alt."

Hva betydde det? Det høres rart ut. Hva mente han med at han øvde på alt? Vanligvis gjør vi klesvasken, vi gjør leksene våre, vi tar oppvasken. Vi gjør ting hele tiden, men hvor mange av oss praktiserer oppvasken? Øve på klesvasken - brette den for eksempel? Øv på å gjøre signaturen vår? Trene å gå, trene på å puste? I det øyeblikket vi praktiserer noe med ideen om å forbedre det, blir vi mer opptatt av det.

Hva om jeg hadde øvd på å ta av meg genseren? Hvor elegant kunne jeg gjøre det? Kan jeg puste mens jeg gjør det? Kan jeg brette den sammen ordentlig og sette den inn - og ha den tankegangen?

Det var det han påpekte. Den leksjonen endres aldri. Så det er ikke bare et slagord. Det er ingen vanlige øyeblikk. Men det er faktisk en dyp lære. Det er det jeg vil si for å ta opp det spørsmålet, det emnet.

TS: [Ja]. Hvis noen befinner seg i et øyeblikk der det er – la oss si at du gjør noe som klesvasken, og du tenker: "OK, jeg vet at dette ikke er noe vanlig øyeblikk, men det føles sikkert ganske vanlig for meg. Jeg er så lei av å vaske tøyet. Gud. Hver uke disse ...." Hvordan kan vi knipse ut av det og koble oss tilbake til den følelsen av verdifullhet?

DM: Noen ganger – og jeg vet at du også spør på vegne av lytterne dine. Men noen ganger når noen spør «hvordan», vet de svaret. De spør virkelig: "Hva er en enklere måte, et triks, en teknikk for å gjøre det?" I dette tilfellet: sikkert. Jeg kan fortelle hvem som helst en teknikk. Ta en gjenstand – med mindre de kjører bilen sin akkurat nå. Jeg vil ikke anbefale. Og hvis de kjører i bilen sin, ikke send tekstmeldinger eller gjør noe annet. Kjør som en Zen-mester. Bare i ett minutt, se om du kan kjøre som en Zen-mester. Hvordan ville en Zen-mester kjøre? Fullstendig fokusert, sikker, klar over alt som skjer rundt deg – mer enn normalt.

Det er som – du vet hvordan vi hører på radio eller podcast eller hva som helst mens vi kjører? Men hvis vi leter etter et sted – som i gamle dager da vi ikke hadde Google maps eller noe annet, og vi prøvde å få en adresse om natten, slo vi av radioen – du husker dette – fordi vi ikke klarte å konsentrere oss.

TS: Ja.

DM: Vi erkjente at oppmerksomhet er et nullsumspill. Hvis vi gjør to ting samtidig, gir vi hver av dem omtrent halvparten – eller relativt sett, halvparten av oppmerksomheten vår. Når du snakker i telefon med noen og de sender e-post samtidig, vet du det. Du kan fortelle. Du kan høre det på stemmen deres. De er ikke helt der; de er ikke helt til stede.

Så folk som tror de er multitaskere, må forstå at vi virkelig deler oppmerksomheten. Vi har X mengde oppmerksomhet; vi kan dele opp i å gjøre én ting eller flere. Hvis folk i et hvilket som helst øyeblikk ønsker å innse: «Ingen vanlige øyeblikk», kan de bare ta en gjenstand – et sett med nøkler, et glass, en liten gjenstand – kaste den i luften og late som om de må fange den, ellers dør de. De må fange den.

Med den typen forpliktelse vil de ikke tenke på hva de skal ha til middag den kvelden eller hva de gjorde i går. Det er derfor folk liker å spille frisbee og spille musikkinstrumenter og opptre på scenen – fordi det bringer dem tilbake til det.

Trikset er - se, meditasjon er en flott praksis. Du mediterer over tid, du ser mer inn i sinnets natur og så videre. Men hvis vi, vi er de samme slyngelene som vi var da vi åpnet øynene igjen og går i gang med dagen vår, så har ikke meditasjonen bidratt til hverdagen. Vi må begynne å meditere livet vårt. Det er praksisen – å begynne å behandle livet vårt som om vi fanger en frisbee eller spiller et spill eller opptrer foran et publikum – og får det til å telle.

Kanskje en start bare er å minne oss selv på: "Dette er ikke et vanlig øyeblikk. Dette teller." Dette teller fordi kvaliteten på øyeblikkene våre blir kvaliteten på livene våre.

Michael Murphy, i en bok han skrev, hadde denne fantastiske ideen – dette konseptet. Jeg tror boka het Golf i Riket, men den handlet ikke bare om golf. Han snakket om å nyte det midt i mellom, fordi golfspillere har en tendens til å være veldig fokuserte når de svinger kølla, slår ballen og ser den fly. Så går de halvt bevisstløs, tar tak i køllene og går av gårde, eller setter seg i golfbilen og kjører til ballen. Det meste av livet vårt leves midt i mellom. Så vi må nyte og fokusere på det mellomliggende i stedet for bare å slå ballen.

TS: Nå Dan, det er så mange ting jeg kan snakke med deg om, og det er så mye du dekker i den nye lydundervisningsserien, The Complete Peaceful Warrior's Way. Det er bare en siste ting jeg virkelig ønsker å snakke med deg om—

DM: Klart det.

TS: – som er mot slutten av denne lydundervisningsserien, som er veldig omfattende. Som du nevnte, dekker du mange forskjellige aspekter av arbeidet ditt som du har levert i 17 bøker. Du velger her i denne lydundervisningsserien visse nøkkeltemaer. Og så på slutten snakker du om meditasjon. Du siterer en lære fra din nye bok, Den skjulte skolen , som egentlig er konklusjonen på historien om Den fredelige kriger. Du siterer en instruktør i den skjulte skolen som tilbyr to instruksjoner om riktig meditasjonspraksis. Instruksjonene som er gitt av denne læreren: først må du finne en balansert holdning; og for det andre må du dø. Jeg tenkte: "Dette er veldig kult. Dette er veldig kul meditasjonsinstruksjon," og jeg lurer på om du kan forklare det litt for lytterne våre, spesielt denne andre: "du må dø."

DM: Ja. Det var en annen av de tingene som faktisk kom til meg for år siden da jeg snakket med en Roshi og han ga disse instruksjonene. Jeg måtte tenke på det. «Hva mente han «dø»?» Åpenbart mente han ikke fysisk død, men en psykisk død.

Det førte meg tilbake til ideen om savasana-stillingen i yoga, der folk tar likstillingen eller ligger på ryggen og slapper av på slutten av en rutine for å omgruppere og så videre. Det kan bare behandles som en dyp avslapningsøvelse, men savasana handler egentlig om å dø. Det handler om å si: "Nå er jeg død. Nå er jeg ikke lenger på jorden. Jeg har ingen av livets kvaliteter, og jeg har ingen tilknytninger, ingen uferdige saker," for med mindre vi dør psykologisk når vi setter oss ned for å