Tami Simon: Program Ini Dibawakan Kepada Anda Oleh SoundsTrue.com. Di SoundsTrue.com, Anda Boleh Menemui beratus-ratus Program Pembelajaran Audio Yang Boleh Dimuat Turun Serta buku, muzik, Video Dan Kursus Dan Acara Dalam talian. Di SoundsTrue.c

Tetapi rasa nilai kita harus mengatasi semua itu. Saya seorang manusia di planet Bumi. Saya seorang pahlawan yang aman dalam latihan, begitu juga anda dan semua pendengar anda. Kita harus berdasarkan nilai kita pada itu.

kenapa? Mengapa penting untuk mempunyai rasa harga diri yang kuat? Kerana jika tidak, kita cenderung mensabotaj diri sendiri. Kami rasa tidak layak. Kami berasa tidak selesa jika sesuatu yang baik berlaku, atau kami mendapat cara kami sendiri. Itulah sebabnya ia adalah yang pertama daripada 12 kawasan tersebut. Dan saya menerangkan beberapa perkara yang telah saya kongsikan dengan anda sekarang dalam program kami.

TS: Apabila anda bercakap tentang kecacatan—bahawa kita semua cacat, kita semua manusia—saya kaitkan dengan itu. Namun sari kata siri ini ialah Laluan Praktikal Menuju Keberanian, Belas Kasihan dan Penguasaan Peribadi. Ini adalah salah satu perkara yang saya ingin tanyakan kepada anda—idea penguasaan peribadi ini. Bagaimanakah kita memahami bahawa kita manusia yang cacat tetapi ada jalan menuju sesuatu seperti penguasaan peribadi?

DM: Wah, saya suka soalan awak. Pertama sekali, istilah "tuan" sangat rumit. Di Timur, mereka memanggil seseorang "Kuasai ini," "Kuasai itu." Ia adalah penghormatan seperti tuan atau Roshi, atau apa-apa seperti itu. Menguasai bermaksud tiba di destinasi, tetapi saya ingin mentakrifkan semula itu demi perbualan.

Dan saya akan melakukannya dengan cara ini: Untuk menjadi ahli tembikar atau ahli pengukir atau artis atau gimnas atau penyair, saya percaya kita melangkah ke jalan penguasaan walaupun hampir permulaan perjalanan kita. Walaupun kemahiran kami tidak begitu tinggi, kami berada di laluan penguasaan sebaik sahaja kami membuat satu pengiktirafan asas: "Apa yang saya lakukan," walau apa pun, "adalah gambaran langsung dalam hidup saya."

Dalam erti kata lain, bagaimana saya melakukan sesuatu adalah bagaimana saya melakukan segala-galanya. Jika saya berlatih gimnastik dan saya hampir tidak mempelajari beberapa roda kereta asas tetapi saya menyedari, "Anda tahu, belajar gimnastik adalah sama seperti kehidupan. Ia adalah metafora. Ia mencerminkan kehidupan saya. Saya berada di jalan penguasaan."

Ramai orang telah menjadi atlet profesional-dan saya menganggap ini, tetapi saya percaya-tanpa pernah melangkah di bawah laluan penguasaan kerana mereka tidak menghubungkan tahap kemahiran mereka-mereka tidak meluaskannya ke arena kehidupan seharian [dan] bagaimana mereka berkembang sebagai manusia. Saya telah melihat ramai atlet—saya tidak pernah melihat atlet yang bodoh. Saya pernah melihat atlet yang tidak berminat secara akademik yang tidak mempunyai kemahiran atau IQ tinggi, tetapi sesiapa yang mahir menggerakkan sistem saraf mereka dan badan mereka mempunyai badan yang pintar dan sistem saraf disambungkan ke otak. Ramai atlet telah mempelajari undang-undang rohani—undang-undang sejagat tentang proses, keseimbangan, kehadiran—tetapi mereka tidak tahu apa yang mereka tahu kerana mereka sangat sibuk memberi tumpuan kepada ganjaran luar—pingat, markah, menang, kalah, rekod. Dan mereka tidak menyedari semua yang mereka pelajari tentang kehidupan.

Inilah idea penguasaan—mengiktiraf, menghubungkan apa yang kita lakukan dengan tujuan dan proses yang lebih besar dalam hidup kita.

[ Siren kuat bermula di latar belakang. ]

DM: By the way, saya akan datang kepada anda dari Brooklyn, New York. Saya tidak tahu sama ada anda boleh mendengar bunyi ambien. Saya tidak mengenakan bayaran tambahan untuk itu—siren di latar belakang.

TS: Sangat bagus. Terima kasih, Dan. Jika saya memahami anda dengan betul, anda mentakrifkan penguasaan peribadi sebagai terlibat dari semasa ke semasa dalam apa sahaja yang berlaku dalam hidup anda dengan cara tertentu?

DM: Saya menulis buku bertajuk Body-Mind Mastery dan sari kata ialah Latihan untuk Sukan dan Kehidupan. Ia adalah untuk atlet, atau penari, atau artis mempertahankan diri, atau sesiapa sahaja yang berlatih dalam apa-apa sahaja tentang proses latihan—tetapi ia adalah "sukan dan kehidupan." Itulah sebabnya saya memanggilnya Body-Mind Mastery untuk idea yang sama.

Ya, sudah bertunang. Kami berkata, "Saya sedang belajar bagaimana untuk hidup lebih banyak lagi. Saya belajar tentang kehidupan melalui disiplin ini dan guru besar yang saya kenali tidak mengajar kami subjek. Mereka mengajar kami kehidupan melalui subjek."

TS: Mari kita, sekejap, masuk ke dalam idea disiplin fizikal ini. Saya tahu awak telah belajar aikido dan pelbagai seni mempertahankan diri yang lain. Anda menyebut jurulatih gimnas. Apakah yang telah anda pelajari secara khusus daripada disiplin fizikal ini yang akan digunakan dalam kehidupan rohani untuk kita semua?

DM: Biar saya jawab dengan cara yang pelik. Bagi mereka yang mengingati filem The Karate Kid itu, mereka mungkin mengingati Encik Miyagi, orang Okinawan—lelaki tua yang merupakan seorang ahli silat yang lucu dan hebat. Dia pernah bermain-main dengan penyepitnya cuba menangkap lalat dengan penyepitnya, melihat jika dia boleh menangkapnya.

Itu datang dari kisah Zen lama tentang Miyamoto Musashi, yang merupakan pendekar pedang Jepun. Ceritanya [bahawa] suatu hari dia berada di sebuah rumah penginapan kecil dan pedangnya ada di sisinya di dalam sarungnya. Beberapa orang bajingan melihatnya masuk dan mereka kagum dengan pedang itu. Mereka mahu mengambilnya, pada dasarnya. Mereka adalah perompak. Jadi, mereka mula membuat komen yang kuat tentang dia, komen sinis, tetapi dia tidak mengendahkannya. Miyamoto hanya mengambil nasinya dengan penyepitnya dan meneruskan makan dengan tenang.

Mereka menjadi lebih dan lebih agresif, dan akhirnya mereka berdiri dan mula mengelilinginya, semakin dekat dan lebih dekat. Dan pada ketika itu, Miyamoto mencapai dan menangkap empat lalat—satu, dua, tiga, empat—dengan penyepitnya dan meletakkannya. Kemudian dia berpaling dan memandang mereka. Pada masa itu, mereka berlari keluar dari pintu kerana mereka telah melihat apa yang dia lakukan. Mereka mengenali: ini adalah seorang tuan.

Ia tidak seperti perkara Barat—"Nah, dia cukup mahir menggunakan penyepit. Apa yang boleh dia lakukan dengan penembak enam?" Anda tidak tahu kerana mereka faham bahawa cara kami melakukan sesuatu adalah bagaimana kami melakukan segala-galanya. Mereka tidak mahu bermain tango dengan lelaki yang menunjukkan kemahiran dan kebolehan seperti itu.

Jadi, sukan adalah metafora yang boleh dilihat untuk kecemerlangan, untuk berusaha—dan omong-omong, saya tidak tahu sama ada kita akan sampai ke topik kejayaan, tetapi saya tidak sekali-kali mengesyorkan sesiapa sahaja untuk berusaha untuk berjaya. Bukan idea yang baik. Kejayaan adalah tanggapan abstrak.

Saya mengesyorkan orang ramai berusaha untuk kecemerlangan kerana dengan berusaha untuk mencapai kecemerlangan dari semasa ke semasa dalam apa sahaja yang kita lakukan—sama ada sukan, tarian, puisi, penulisan, seni, apa sahaja—jika kita berusaha untuk kecemerlangan, kita bukan sahaja mendapat kemudahan dan dijamin untuk menambah baik dari semasa ke semasa dalam apa-apa yang kita amalkan secara sedar. Kami dijamin akan bertambah baik. Tetapi lebih daripada itu, kita bukan hanya belajar satu perkara, kita sedang mempelajari kemahiran—kemahiran hidup asas. Kegigihan, tumpuan tumpuan, kadangkala keberanian, komitmen. Kami sedang membangunkan dan mengasah kemahiran yang dibawa ke dalam kehidupan seharian. Mereka menjadi kemahiran hidup.

Jadi, sukan bukanlah perkara utama, tetapi banyak kali orang bersyukur dengan sukan mereka. Mereka berkata, "Ini adalah pintu masuk saya ke saat ini, untuk diserap ke dalam zon, ke dalam aliran." Apa sahaja tern yang anda gunakan.

Saya tidak bermaksud untuk membayangkan bahawa semua orang perlu keluar dan menjadi atlet atau menjadi ahli sukan. Walau bagaimanapun, saya mengesyorkan beberapa amalan. Sama ada amalan atau meditasi—termasuk meditasi bergerak seperti tai chi. Tetapi, mempraktikkan beberapa kemahiran fizikal ialah cara terbaik untuk kita mengingatkan diri kita tentang cara kita boleh belajar, cara kita boleh berkembang dan ia boleh dilihat. Kami melihat peningkatan yang ketara dari semasa ke semasa.

Jika saya boleh berkongsi satu lagi cerita. . .

TS: Pasti.

DM: Apabila saya berumur 60 tahun, iaitu-pada masa rakaman kami di sini-kira-kira 11 tahun yang lalu, saya mahu melakukan sesuatu yang istimewa untuk ulang tahun itu. Isteri saya berkata, "Adakah anda terfikir untuk belajar menunggang unicycle?" Saya berkata, "Wah, idea yang bagus." Seorang kawan saya mempunyai unicycle. Dia meminjamkannya kepada saya dan menyuruh saya pergi ke gelanggang tenis yang besar. Saya mempunyai dua mahkamah; ia adalah ruang yang besar. Ia adalah paras dan saya boleh mendapatkan cengkaman maut pada pagar pautan rantai, memegangnya sambil cuba meneruskan perkara ini.

Sesiapa sahaja yang cuba menunggang unicycle tahu ia merendah diri kerana anda menaikinya dan ia berbunyi "Woop!" keluar dari bawah awak. Anda bangun, cuba menjaja; "Woop!" keluar dari bawah awak. Rasanya hampir mustahil apabila anda mula-mula mencuba, walaupun anda menunggang basikal dengan baik.

Jadi, saya berlatih selama dua jam pada hari pertama dan saya mengambil masa yang lama hampir perlahan-lahan mengelilingi perimeter gelanggang berkembar ini. Saya berlatih untuk minggu pertama dan pada akhir minggu pertama saya boleh condong ke hadapan dan berkata, "Mari kita lihat sejauh mana saya boleh pergi." Saya lebih berhati-hati daripada menunggang kira-kira enam pedal. Minggu kedua, saya dapat melakukan 12 pedal bergerak ke hadapan tanpa kawalan sebenar.

Dipendekkan cerita, pada penghujung minggu ketiga, setiap hari saya balik. Tidak kira betapa kecilnya saya, saya kembali selama kira-kira setengah jam dan saya berlatih. Walau apa pun, pada akhir minggu ketiga itu, saya boleh menunggang angka lapan di sekitar gelanggang tenis. Sesuatu berbunyi dan saya boleh menaiki unicycle.

Saya belajar dua perkara daripada pengalaman ini—pengalaman latihan fizikal ini yang mesti saya pelajari dalam gimnastik bertahun-tahun sebelum ini tetapi saya terlupa. Perkara pertama yang saya pelajari ialah: semuanya sukar sehingga menjadi mudah. Perkara kedua yang saya pelajari adalah lebih penting. Terdapat beberapa hari dalam proses pembelajaran selama tiga minggu itu di mana segala-galanya runtuh. Ia adalah satu krisis. Saya lebih teruk daripada tiga atau empat hari sebelum ini, dan ia sangat mengecewakan. Ramai di antara kita pernah mengalaminya dalam mengamalkan sesuatu. Kemudian saya menyedari bahawa biasanya sehari selepas hari yang dipanggil hari buruk itu saya membuat satu kejayaan—peningkatan mendadak.

Pada pandangan saya, saya merasakan bahawa dalam kehidupan—sama ada krisis dalam perhubungan atau dalam mempelajari kemahiran—apa yang dipanggil hari-hari buruk apabila segala-galanya seolah-olah runtuh, apabila badan kita bercelaru, fikiran kita bercelaru-itulah hari-hari di mana pembelajaran benar-benar berlaku. Ia berpindah dari otak depan ke otak belakang, semakin mendalam seperti belajar memandu kereta shift gear. Anda tahu bagaimana ia perlahan pada mulanya, kemudian ia mengklik. Sekali lagi, melakukan amalan fizikal mengajar kita perkara seperti ini yang merupakan sumber yang cukup berguna untuk kehidupan seharian. Jadi, sekarang saya menghadapi sebarang cabaran dalam kehidupan seharian dengan cara yang sama berdasarkan apa yang saya pelajari.

TS: Saya tertanya-tanya jika dalam disiplin fizikal yang begitu menarik perhatian anda—termasuk menaiki unicycle—apa yang anda pelajari secara khusus daripada bekerja dengan badan anda? Sama ada itu pernafasan atau kelonggaran atau keseimbangan, apakah pelajaran paling penting yang telah anda pelajari di peringkat badan?

DM: Dua pelajaran, saya akan katakan. Salah satunya ialah kehidupan rohani bermula di tanah, bukan di udara. Sangat mudah untuk tersesat dalam konsep abstrak dan idea yang elegan, tetapi saya selalu berkata, "Apa yang anda lakukan dengan semua idea itu? Bagaimanakah anda memasukkannya ke dalam kehidupan seharian?"

Terdapat cerita dari The Way of the Peaceful Warrior di mana Socrates memberitahu saya bahawa pengetahuan atau pemahaman adalah fakulti mental, tetapi kebijaksanaan melakukan sesuatu. Saya tidak begitu faham. Jadi Socrates—saya sedang membantunya menservis sebuah kereta yang telah dia tarik ke stesen servis, dan dia hanya memberitahu saya perbezaan antara pengetahuan dan kebijaksanaan. Saya tidak begitu memahaminya, jadi dia berkata, "Anda tahu cara membersihkan cermin depan, bukan?" Saya berkata, "Ya, saya lakukan." Dia melemparkan squeegee kepada saya dan berkata, "Kebijaksanaan melakukannya.

Ada sesuatu tentang kehidupan rohani itu bermula di tanah dan melakukan—membawanya ke dalam kehidupan dengan melakukannya. Melakukan adalah memahami. Melakukan adalah kesedaran.

Jadi, itu satu perkara yang telah diajar oleh penglibatan fizikal kepada saya. Yang lain ialah pencerahan tidak semestinya berlaku di luar badan. Walaupun orang bercakap tentang "pengalaman luar badan," ramai orang masih belum masuk ke dalam badan mereka dari segi penjelmaan sepenuhnya. Pencerahan adalah pengalaman seluruh badan. Mungkin ini bukan pengalaman mental-bahawa pencerahan hanyalah menjadi badan yang hidup secara semula jadi di dunia, tanpa kepala-hanya hidup secara semula jadi sebagai badan. Jadi, saya percaya pencerahan mungkin fenomena fizikal, fisiologi—bukan sekadar kejayaan mental.

TS: Apabila anda mengatakan bahawa—"fenomena fisiologi"—pada saat-saat itu, Dan, bagaimana rasanya?

DM: Orang sudah tentu suka cerita pencerahan-apabila dayung kosmik memukul kita di samping kepala dan kita tiba-tiba menyedari atau mempunyai kejayaan. Saya telah melalui pelbagai pengalaman. Satu masa saya sedar dengan cara yang saya tidak boleh jelaskan sepenuhnya. Rasanya seperti pembebasan daripada emosi-bahawa saya masih mempunyai banyak emosi, tetapi mereka bukan saya. Senang cakap. Ia hanya kata-kata. Tetapi saya tidak boleh tidur sepanjang malam. Saya sangat teruja. Ia kelihatan seperti penemuan yang menakjubkan yang tidak dapat saya nyatakan dengan sebenar-benarnya—demikian petikan oleh Lao Tzu atau Chuang Tzu, yang berkata, "Mereka yang bercakap tidak tahu. Mereka yang tahu tidak bercakap," kerana anda tidak boleh bercakap dengan kata-kata tentang pengalaman transenden.

Ada masa lain: Saya sedang duduk di tepi jalan di Berkley, California makan limau gedang yang baru saya beli dari pasar tempatan. Tiba-tiba, sesuatu menimpa saya. Saya sedang memerhatikan kereta yang dipandu di paras mata kerana saya duduk di tepi jalan—dan sampah di jalan dan asap kereta keluar. Dan tiba-tiba semuanya benar-benar sempurna. Ekzos kereta adalah ekzos kereta paling sempurna yang pernah saya lihat, dan sampah itu benar-benar sempurna. Saya sempurna. Segala-galanya di dunia adalah sempurna.

Ingat: ini berlaku pada tahun 1967 [atau] '68. Perang Vietnam sedang berkecamuk—masa yang mengerikan dalam sejarah kita. Tetapi saya tidak dapat melihat apa-apa selain bahagian sempurna dari proses kita berlaku sebagai manusia. Saya tidak tahu mengapa. Ngomong-ngomong, tiada apa-apa dalam limau gedang—tiada yang istimewa, tiada psychedelic, tetapi ia hampir seperti itu.

Saya tidak tahu bagaimana perkara ini berlaku, tetapi saya tahu bahawa saya telah mengalami banyak, banyak kenshÅ—bermaksud cerapan atau penemuan mendadak—melalui sukan, melalui latihan. Rasa penyerapan dan aliran itu dan tenggelam dalam masa sekarang. Ia bukan sesuatu yang boleh saya bincangkan; ia hanya di sana. Saya rasa ramai pendengar anda mungkin pernah mengalami pengalaman yang sama, tetapi mereka mungkin mencari sesuatu yang lebih besar, lebih dramatik. Tetapi kita semua mempunyai pencerahan mini dalam satu jenis atau yang lain—kebangkitan, kejayaan dalam detik-detik dalam hidup kita. Kebanyakannya adalah apabila kita tenggelam dalam melakukan sesuatu.

TS: Sekarang, Dan, saya ingin bertanya kepada anda tentang penemuan ini: "Emosi ini bukan saya." Selepas malam itu anda tidak tidur dan anda seperti, "Ya ampun, emosi ini bukan saya," adakah anda mendapati diri anda terperangkap dalam pengalaman emosi-seperti benar-benar marah atau sesuatu seperti itu? Atau adakah anda tidak pernah merasakan diri anda terperangkap dengan cara yang sama lagi?

DM: Itu menimbulkan soalan yang lebih besar apabila orang bertanya kepada saya, "Dan, adakah anda telah menguasai semua yang anda ajar dalam semua buku anda?" Pepatah itu, "Kami cenderung untuk mengajar perkara yang perlu kami pelajari,"—saya mesti perlu belajar banyak dengan 17 buku.

Jawapan kepada soalan itu—"Adakah saya telah menguasai segala-galanya?"—tidak. sama sekali tidak. Tetapi, saya ikhlas berlatih dan itu sahaja yang saya boleh minta kepada sesiapa sahaja. Saya mungkin contoh yang baik tentang apa yang saya sedar, wujudkan, dan saya ajar. Bukan contoh yang sempurna, tetapi yang baik. Jika saya tidak, saya tidak ada urusan bercakap mengenainya.

Jadi, itulah perkara pertama yang terlintas di fikiran apabila anda bertanya itu. Dan jika anda boleh mengulangi soalan itu, saya ingin—

TS: Ia ada kaitan dengan "emosi ini bukan saya," dan: adakah anda mendapati diri anda terperangkap dalam emosi sekali-sekala?

DM: Ya, sudah tentu! Kadang-kadang saya rasa marah. Selalunya, isteri saya—dia sangat pandai menekan butang saya. Mereka yang terdedah dan rapat dengan anda—intimate, keluarga. Ram Dass pernah berkata, "Kamu rasa kamu sudah tercerahkan? Pergilah melawat ibu bapa kamu." Itu ujian litmus.

Ya, sudah tentu segala jenis emosi timbul. Seseorang boleh membuat patologi pengalaman saya kerana saya sedang melalui masa yang sangat menyakitkan, kemurungan apabila saya mengalami kejayaan itu-apabila saya menyedari, "Saya bukan emosi saya." Seseorang boleh mengatakan saya hanya berpisah dan terputus daripada emosi saya. Tetapi, saya tidak rasa terputus dan saya tidak berasa terputus ketika itu. Saya sangat terdedah, merasakan segala-galanya dengan kuat. Tetapi pada masa yang sama, itu bukan saya. Ia hanya perkara-perkara ini yang timbul.

Ramai orang yang bermeditasi selama bertahun-tahun melaporkan mempunyai lebih banyak jarak dari fikiran dan emosi. Mereka melihat mereka, mereka mengakui mereka, mereka mengalaminya, tetapi mereka tidak membenarkan mereka menjalankan rumah tangga, boleh dikatakan.

Jadi, pasti: Saya mempunyai emosi dan kadangkala saya mengenalinya. Saya dan isteri saya akan mengadakan pertengkaran yang sangat ringkas—dan mereka cenderung sangat ringkas—tentang sesuatu, dan saya akan menjadi pemarah selama kira-kira seminit. Tetapi kemudian ia berlalu dengan cepat. Jadi, itulah satu perbezaan: ia tidak bertahan lama.

Jika anda menonton gimnas muda—gimnas wanita di balok imbangan. Apabila dia baru belajar dan mula belajar, dia akan kehilangan keseimbangan dan jatuh terus dari rasuk. Saya pernah melatih gimnastik wanita dan juga lelaki, jadi saya tahu ini. Dan selepas beberapa ketika, dan semakin banyak latihan, dia akan terumbang-ambing dan hampir jatuh, tetapi berjaya mendapatkan semula keseimbangannya. Apabila dia menjadi lebih baik dan lebih baik ke peringkat elit, dia masih akan melakukan kesilapan, tetapi mereka cenderung menjadi lebih kecil. Jadi, anda hampir tidak akan melihat sebarang jenis bobble. Dia hanya membetulkan mereka. Mereka tidak bertahan lama.

Dan itulah prosesnya—dua langkah ke hadapan, satu langkah ke belakang. Malah apa yang kita panggil pencerahan adalah lebih seperti suis malap yang dihidupkan ke atas dan ke bawah dan ke atas dan ke bawah—tetapi dari masa ke masa, naik lebih tinggi dan lebih tinggi daripada hanya satu suis lampu menyala secara kekal dan itu sahaja.

TS: Saya masih ingin bertanya kepada anda tentang kesedaran kedua yang anda kongsi, melihat ke jalan-jalan Berkley dan melihat kesempurnaan dalam sampah, kabut asap dan segala yang ada di sana. Mungkin salah satu baris yang paling banyak dipetik, Dan, dari The Way of the Peaceful Warrior ialah, "Tidak pernah ada apa-apa yang berlaku. Tidak ada detik biasa." Anda juga telah menulis sebuah buku berjudul No Ordinary Moments.

Apa yang saya ingin tanyakan kepada anda tentang perkara ini ialah selalunya kita boleh berhubung dengannya. Mungkin juga pada saat ini, semasa orang itu mendengar saya memetik pandangan anda ini—"bukan momen biasa"—saat ini tiba-tiba menjadi menakjubkan dalam beberapa cara—berharga, suci. Tetapi kemudian kita mendapati diri kita dalam banyak detik lain dalam kehidupan kita di permukaan-tiada apa yang istimewa berlaku. Ia berulang. Saya tidak merasakan rasa hidup dan berharga ini. Adakah anda mempunyai sebarang cadangan apabila orang mendapati diri mereka berada dalam detik-detik yang kelihatan sangat biasa itu?

DM: Ya, saya lakukan. Terdapat satu lagi baris daripada filem itu—"Tiada apa-apa yang berlaku." Jika kita bosan, kita juga mungkin bosan pada saat itu. Kebosanan secara amnya ialah melihat minda kita berpusing-pusing. Meditasi adalah belajar untuk menguasai kebosanan, kerana apabila anda duduk dengan mata tertutup, tiada apa yang berlaku selain fikiran dan dorongan anda. Itulah sebabnya kanak-kanak—apabila mereka meningkat dewasa dan kehidupan mereka menjadi lebih rumit, ketika itulah mereka mula-mula berkata, "Saya bosan. Bilakah kita akan sampai ke sana?" kerana mereka mula melihat isi fikiran mereka. Anda tidak melihatnya pada kanak-kanak yang sangat kecil. Mereka hanya leka dengan apa sahaja yang berlaku walaupun mereka tidak tahu apa itu.

Dalam buku itu, apa yang berlaku ialah saya melakukan tai chi dan ia sangat istimewa. Saya terserap dalam pergerakan, aliran rutin, keadaan meditasi, dan apabila saya menamatkan rutin itu—saya memakai seluar pendek, musim panas dan seluar panjang saya berada berdekatan—saya perasan beberapa gadis muda memerhati saya dan saya sedar akan perkara itu. Saya seperti, "Wah. Mereka kagum dengan gerakan silat saya." Semasa saya berfikir tentang mereka, saya cuba memakai seluar saya, dan saya mendapat dua kaki tersangkut pada kaki seluar yang sama dan saya jatuh ke gelak mereka.

Itulah yang saya pelajari pada masa itu: bahawa tiada momen biasa. Saya menganggap satu saat sebagai istimewa.

Terdapat satu lagi cerita yang lebih dramatik di mana Socrates memerhati saya di gimnasium. Ini selepas saya telah pulih daripada patah kaki. Saya telah kembali ke bentuk badan, dan saya melakukan ini sepenuhnya, memulas dua kali jungkir balik dari bar mendatar. Orang ramai telah melihatnya dalam Olimpik dan sebagainya. Saya tersekat pendaratan saya, yang bagus. Anda mendarat dan anda tidak bergerak sama sekali. Anda bercita-cita untuk itu, dan rasanya seperti tempat yang baik untuk menghentikan senaman. Saya hanya berkata, "OK, itu sahaja, Soc," dan saya merobek baju peluh saya [dan] melemparkannya ke dalam beg senaman saya.

Kami berjalan menyusuri lorong selepas itu, dan dia berkata, "Anda tahu Dan, langkah terakhir yang anda lakukan itu benar-benar ceroboh." Dan saya seperti, "Apa yang awak cakapkan, Soc? Itu adalah salah satu penurunan terbaik yang saya lakukan dalam masa yang lama." Dia berkata, "Saya tidak bercakap tentang turun naik. Saya bercakap tentang bagaimana anda menanggalkan baju peluh anda dan memasukkannya ke dalam beg anda." Sekali lagi, dia mengingatkan saya bahawa saya menganggap satu saat sebagai istimewa—terbang dari palang tinggi—dan saat lain seperti biasa—seperti tidak dikira, tidak mengapa.

Dia menegaskan itu sekali lagi: bukan momen biasa. Apabila kita boleh hidup itu, maka kita benar-benar mendapat sesuatu. Dia menambah sesuatu padanya. Saya mendapat baris ini dalam filem, sebenarnya. Dia menambah lagi. Dia berkata, "Dan, bezanya ialah awak berlatih gimnastik." Dia berkata, "Saya mengamalkan segala-galanya."

Apakah maksudnya? Pelik bunyinya. Apa yang dia maksudkan dia mengamalkan segala-galanya? Biasalah, kami cuci, buat kerja rumah, basuh pinggan. Kami melakukan sesuatu sepanjang masa tetapi berapa ramai di antara kami yang mengamalkan hidangan? Berlatih mencuci—melipatnya sebagai contoh? Berlatih melakukan tandatangan kami? Berlatih berjalan, berlatih bernafas? Sebaik sahaja kami mempraktikkan sesuatu dengan idea untuk memperbaikinya, kami menjadi lebih terserap dalam perkara itu.

Bagaimana jika saya telah berlatih menanggalkan baju peluh saya? Seberapa anggun saya boleh melakukannya? Bolehkah saya bernafas semasa melakukan saya melakukannya? Bolehkah saya melipatnya dengan betul dan memasukkannya ke dalam-dan mempunyai pemikiran itu?

Itu yang dia tunjuk. Pelajaran itu tidak pernah berubah. Jadi, ia bukan sekadar slogan. Tidak ada momen biasa. Tetapi, ia sebenarnya satu pengajaran yang mendalam. Itulah yang saya akan katakan untuk menangani soalan itu, topik itu.

TS: [Ya]. Jika seseorang mendapati dirinya pada saat di mana terdapatnya—katakan anda sedang melakukan sesuatu seperti mencuci pakaian, dan anda seperti, "OK, saya tahu ini bukan momen biasa, tetapi ia pastinya terasa biasa bagi saya. Saya sangat muak untuk mencuci pakaian. Tuhan. Setiap minggu ini . . ." Bagaimanakah kita boleh melepaskannya dan menyambung semula perasaan berharga itu?

DM: Kadang-kadang—dan saya tahu anda juga bertanya bagi pihak pendengar anda. Tetapi kadang-kadang apabila seseorang bertanya "bagaimana," mereka tahu jawapannya. Mereka benar-benar bertanya, "Apakah cara yang lebih mudah, helah, teknik untuk melakukannya?" Dalam kes ini: pasti. Saya boleh memberitahu sesiapa teknik. Ambil objek—melainkan mereka sedang memandu kereta mereka sekarang. Saya tidak akan mengesyorkan. Dan jika mereka memandu di dalam kereta mereka, jangan menghantar mesej atau melakukan apa-apa lagi. Memandu seperti tuan Zen. Hanya untuk satu minit, lihat jika anda boleh memandu seperti master Zen. Bagaimanakah seorang tuan Zen memandu? Fokus sepenuhnya, selamat, menyedari segala yang berlaku di sekeliling anda—lebih daripada biasa.

Ia seperti—anda tahu bagaimana kami mendengar radio atau podcast atau apa sahaja semasa kami memandu? Tetapi jika kami sedang mencari tempat—seperti pada zaman dahulu apabila kami tidak mempunyai peta Google atau apa sahaja dan kami cuba mendapatkan alamat pada waktu malam, kami mematikan radio—anda ingat ini—kerana kami tidak dapat menumpukan perhatian.

TS: Ya.

DM: Kami menyedari bahawa perhatian adalah permainan jumlah sifar. Jika kita melakukan dua perkara serentak, kita hanya memberikan setiap satu daripada mereka kira-kira separuh—atau secara relatifnya, separuh daripada perhatian kita. Apabila anda bercakap melalui telefon dengan seseorang dan mereka sedang melakukan e-mel pada masa yang sama, anda mengetahuinya. Anda boleh memberitahu. Anda boleh mendengarnya dalam suara mereka. Mereka tidak berada di sana sepenuhnya; mereka tidak hadir sepenuhnya.

Jadi, orang yang menganggap mereka multitaskers perlu memahami bahawa kita benar-benar membahagikan perhatian. Kami mempunyai X jumlah perhatian; kita boleh berpecah kepada melakukan satu perkara atau lebih. Jika orang mahu sedar pada bila-bila masa, "Tiada detik biasa," mereka hanya boleh mengambil objek—satu set kunci, gelas, objek kecil—melemparkannya ke udara dan berpura-pura mereka perlu menangkapnya atau mereka mati. Mereka mesti menangkapnya.

Dengan komitmen seperti itu, mereka tidak akan memikirkan apa yang mereka akan makan untuk makan malam malam itu atau apa yang mereka lakukan semalam. Itulah sebabnya orang suka bermain Frisbee dan bermain alat muzik serta membuat persembahan di atas pentas—kerana ia membawa mereka kembali kepada perkara itu.

Caranya ialah—lihat, meditasi adalah amalan yang hebat. Anda bermeditasi dari semasa ke semasa, anda lebih melihat sifat minda dan sebagainya. Tetapi jika kita adalah bajingan yang sama ketika kita membuka mata semula dan menjalani hari kita, maka meditasi itu tidak menyumbang kepada kehidupan seharian. Kita perlu mula merenung kehidupan kita. Itulah amalannya—untuk mula melayan kehidupan kita seolah-olah kita menangkap Frisbee atau bermain permainan atau membuat persembahan di hadapan penonton—dan menjadikannya penting.

Mungkin permulaan hanya mengingatkan diri kita sendiri, "Ini bukan momen biasa. Ini penting." Ini dikira kerana kualiti detik kita menjadi kualiti hidup kita.

Michael Murphy, dalam buku yang ditulisnya, mempunyai idea yang hebat ini—konsep ini. Saya rasa buku itu dipanggil Golf in the Kingdom, tetapi ia bukan hanya mengenai golf. Dia bercakap tentang menikmati permainan di antara, kerana pemain golf cenderung untuk benar-benar fokus apabila mereka menghayunkan kelab, memukul bola, dan melihatnya terbang. Kemudian mereka separa tidak sedarkan diri meraih kayu mereka dan berjalan pergi, atau menaiki kereta golf dan memandu ke bola. Kebanyakan kehidupan kita hidup di antara. Jadi, kita perlu enjoy dan fokus pada in-between dan bukannya sekadar memukul bola.

TS: Sekarang Dan, terdapat banyak perkara yang boleh saya bincangkan dengan anda, dan banyak lagi yang anda bincangkan dalam siri pengajaran audio baharu anda, The Complete Peaceful Warrior's Way. Hanya ada satu perkara terakhir yang saya ingin bincangkan dengan anda—

DM: Pasti.

TS: — iaitu menjelang penghujung siri pengajaran audio ini, yang sangat komprehensif. Seperti yang anda nyatakan, anda merangkumi pelbagai aspek kerja anda yang telah anda sampaikan dalam 17 buku. Anda pilih di sini dalam siri pengajaran audio ini tema utama tertentu. Dan kemudian pada akhirnya, anda bercakap tentang meditasi. Anda memetik pengajaran daripada buku baharu anda, The Hidden School , yang benar-benar merupakan kesimpulan kepada kisah The Peaceful Warrior. Anda memetik seorang pengajar di sekolah tersembunyi yang menawarkan dua arahan tentang amalan meditasi yang betul. Arahan yang diberikan oleh guru ini: pertama, anda mesti mencari postur yang seimbang; dan kemudian kedua, anda mesti mati. Saya fikir, "Ini benar-benar hebat. Ini adalah arahan meditasi yang sangat hebat," dan saya tertanya-tanya jika anda boleh menerangkannya sedikit untuk pendengar kami, terutamanya detik ini: "anda mesti mati."

DM: Ya. Itu adalah satu lagi perkara yang sebenarnya datang kepada saya bertahun-tahun yang lalu apabila saya bercakap dengan Roshi dan dia memberi arahan itu. Saya terpaksa memikirkannya. "Apa yang dia maksudkan 'mati'?" Jelas sekali, dia tidak bermaksud mati secara fizikal, tetapi kematian psikologi.

Ia membawa saya kembali kepada idea pose savasana dalam yoga, di mana orang melakukan pose mayat atau berbaring di belakang mereka dan berehat pada penghujung rutin untuk berkumpul semula dan sebagainya. Ia boleh dianggap sebagai latihan relaksasi yang mendalam, tetapi savasana sebenarnya adalah tentang kematian. Ia adalah mengenai mengatakan, "Sekarang saya sudah mati. Sekarang saya tidak lagi di bumi. Saya tidak mempunyai apa-apa kualiti hidup, dan saya tidak mempunyai keterikatan, tiada urusan yang belum selesai," kerana melainkan jika kita mati secara psikologi apabila kita duduk