Тами Саймон: Эта программа предоставлена ​​вам SoundsTrue.com. На SoundsTrue.com вы можете найти сотни загружаемых обучающих аудиопрограмм, а также книги, музыку, видео, онлайн-курсы и мероприятия. На SoundsTrue.com мы считаем себя надежным парт

Но наше чувство собственного достоинства должно быть выше всего этого. Я человек на планете Земля. Я мирный воин, проходящий обучение, как и вы и все ваши слушатели. Мы должны основывать свою ценность на этом.

Почему? Почему важно иметь сильное чувство собственного достоинства? Потому что если у нас его нет, мы склонны к самосаботажу. Мы не чувствуем себя достойными. Мы чувствуем себя некомфортно, если происходит что-то хорошее, или мы сами себе мешаем. Вот почему это первая из этих 12 областей. И я описываю кое-что из того, чем я поделился с вами сейчас в нашей программе.

ТС: Когда вы говорите о недостатках — что мы все несовершенны, мы все люди — я это понимаю. И все же подзаголовок серии — Практический путь к мужеству, состраданию и личному мастерству. Это одна из вещей, о которых я хотел вас спросить — эта идея личного мастерства. Как мы понимаем, что мы несовершенные люди, но есть путь к чему-то вроде личного мастерства?

DM: Ого, мне нравятся твои вопросы. Во-первых, термин «мастер» очень сложный. На Востоке называют кого-то «Мастером этого», «Мастером того». Это почетное обращение, как мистер или Роши, или что-то в этом роде. Мастерство подразумевает прибытие в пункт назначения, но я хотел бы переопределить это ради разговора.

И я сделаю это так: Чтобы стать мастером-гончаром или мастером-скульптором, художником, гимнастом или поэтом, я считаю, мы вступаем на путь мастерства еще в самом начале нашего пути. Даже если наши навыки не очень высоки, мы оказываемся на пути мастерства, как только делаем одно фундаментальное признание: «То, что я делаю», что бы это ни было, «является прямым отражением моей жизни».

Другими словами, как я делаю что-либо, так я делаю все. Если я занимаюсь гимнастикой и едва осваиваю несколько основных колес, но я осознаю: «Знаешь, изучение гимнастики очень похоже на жизнь. Это метафора. Это отражение моей жизни. Я на пути к мастерству».

Многие люди стали профессиональными спортсменами — и я предполагаю это, но я верю — так и не вступив на путь мастерства, потому что они не связали свой уровень мастерства — они не расширили его до сферы повседневной жизни [и] того, как они растут как личности. Я видел много спортсменов — я никогда не видел глупого спортсмена. Я видел спортсменов, не склонных к учебе, у которых нет навыков или даже высокого IQ, но любой, кто умело управляет своей нервной системой и своим телом, имеет умное тело, а нервная система связана с мозгом. Многие спортсмены усвоили духовные законы — универсальные законы о процессе, равновесии, присутствии — но они не знают, что они знают, потому что они так заняты, сосредоточенные на внешних наградах — медалях, очках, победах, поражениях, рекордах. И они не замечают всего, чему они учатся о жизни.

В этом и заключается идея мастерства — осознание и связь того, что мы делаем, с более широкой целью и процессом нашей жизни.

[ На заднем плане раздается громкая сирена. ]

DM: Кстати, я к вам из Бруклина, Нью-Йорк. Не знаю, слышите ли вы окружающий звук. Я не беру за это дополнительную плату — сирены на заднем плане.

ТС: Очень хорошо. Спасибо, Дэн. Если я правильно тебя понял, ты определяешь личное мастерство как вовлеченность в каждый момент времени во все, что происходит в твоей жизни, определенным образом?

DM: Я написал книгу под названием Body-Mind Mastery с подзаголовком Training for Sport and Life. Она для спортсменов, танцоров, мастеров боевых искусств или любого, кто тренируется в чем-либо, связанном с процессом тренировок, но это «спорт и жизнь». Вот почему я называю ее Body-Mind Mastery, исходя из той же идеи.

Да, он вовлечен. Мы говорим: «Я учусь жить больше. Я узнаю о жизни через эту дисциплину, и учителя-мастера, которых я знаю, не преподают нам предметы. Они учат нас жизни через предмет».

ТС: Давайте на мгновение углубимся в эту идею этих физических дисциплин. Я знаю, что вы изучали айкидо и различные другие боевые искусства. Вы упомянули о том, что тренируете гимнастов. Чему конкретно вы научились из этих физических дисциплин, которые можно применить к духовной жизни для всех нас?

DM: Позвольте мне ответить на это странным образом. Те, кто помнит фильм «Парень-каратист» , возможно, помнят господина Мияги, окинавца — старого джентльмена, который был юмористом и потрясающим мастером боевых искусств. Он играл со своими палочками для еды, пытаясь поймать ими мух, и проверял, сможет ли он их схватить.

Это пришло из старой дзэнской истории о Миямото Мусаси, легендарном японском фехтовальщике. История гласит, что однажды он был в маленькой гостинице, и его меч лежал рядом с ним в ножнах. Какие-то негодяи увидели, как он вошел, и этот меч произвел на них впечатление. Они хотели его забрать, по сути. Это были грабители. Поэтому они начали громко комментировать его, делать ехидные замечания, но он их игнорировал. Миямото просто взял свой рис палочками для еды и продолжил спокойно есть.

Они становились все более и более агрессивными, и наконец они встали и начали окружать его, подходя все ближе и ближе. И как раз в этот момент Миямото потянулся и схватил четырех мух — одну, две, три, четыре — своими палочками для еды и положил их на землю. А затем он повернулся и посмотрел на них. К тому времени они уже выбегали из двери, потому что увидели, что он только что сделал. Они поняли: вот он, мастер.

Это не было похоже на западную штуку: «Ну, он довольно хорошо обращается с палочками для еды. Что он может сделать с шестизарядным револьвером?» Вы не знаете, потому что они понимали, что как мы делаем что-либо, так мы делаем и все остальное. Они не хотели танцевать танго с этим парнем, демонстрирующим такое мастерство и способности.

Итак, спорт — это видимая метафора совершенства, стремления, и, кстати, я не знаю, дойдем ли мы до темы успеха, но я никогда и никому не рекомендую стремиться к успеху. Не очень хорошая идея. Успех — это абстрактное понятие.

Я рекомендую людям стремиться к совершенству, потому что, стремясь к совершенству каждый момент в чем бы мы ни занимались — будь то спорт, танцы, поэзия, письмо, искусство, что угодно — если мы стремимся к совершенству, мы не только приобретаем мастерство и гарантированно улучшаем со временем все, что мы практикуем осознанно. Мы гарантированно улучшаемся. Но более того, мы не просто учимся чему-то одному, мы учимся навыкам — базовым жизненным навыкам. Настойчивость, сосредоточенность, иногда смелость, целеустремленность. Мы развиваем и оттачиваем те навыки, которые переносятся в повседневную жизнь. Они становятся жизненными навыками.

Итак, спорт — это не главное, но часто люди благодарны своему виду спорта. Они говорят: «Это был мой вход в настоящий момент, в погружение в зону, в поток». Какой бы термин вы ни использовали.

Я не хочу сказать, что всем нужно идти и становиться спортсменами или становиться спортсменами. Однако я рекомендую некоторую практику. Будь то практика или медитация — включая медитацию в движении, например, тайцзи. Но практика некоторых физических навыков — это прекрасный способ для нас напомнить себе о том, как мы можем учиться, как мы можем развиваться, и это заметно. Мы видим видимое улучшение с течением времени.

Если можно, я поделюсь еще одной историей...

ТС: Конечно.

DM: Когда мне исполнилось 60, что было — на момент нашей записи — около 11 лет назад, я хотел сделать что-то особенное на эту годовщину. Моя жена сказала: «Ты не думал научиться кататься на моноцикле?» Я ответил: «Ух ты, какая замечательная идея». У моего друга был моноцикл. Он одолжил его мне и сказал, чтобы я пошел на большой теннисный корт. У меня было два корта; это было большое пространство. Оно было ровным, и я мог вцепиться мертвой хваткой в ​​сетчатый забор, держась за него и пытаясь удержаться на нем.

Любой, кто пытался ездить на моноколесе, знает, что это унизительно, потому что вы встаете на него, и он выскакивает из-под вас со звуком "Упс!". Вы встаете, пытаетесь крутить педали; "Упс!" выскакивает из-под вас. Это кажется почти невозможным, когда вы пытаетесь в первый раз, даже если вы хорошо катаетесь на велосипеде.

Итак, я тренировался два часа в первый день, и мне потребовалось столько времени, чтобы почти медленно обойти периметр этого двойного корта. Я тренировался в течение первой недели, и в конце первой недели я мог наклониться вперед и сказать: «Давайте посмотрим, как далеко я смогу зайти». Я скорее кренился, чем ехал около шести педалей. На второй неделе я смог сделать 12 педалей, кренясь вперед без какого-либо реального контроля.

Короче говоря, к концу третьей недели я возвращался каждый день. Как бы я ни был обескуражен, я возвращался примерно на полчаса и тренировался. В любом случае, к концу третьей недели я мог кататься восьмерками по теннисному корту. Что-то щелкнуло, и я мог кататься на одноколесном велосипеде.

Я усвоил две вещи из этого опыта — этого опыта физической подготовки, который я, должно быть, усвоил в гимнастике много лет назад, но забыл. Первое, что я усвоил: все сложно, пока не станет легко. Второе, что я усвоил, было еще важнее. Было несколько дней в течение этого трехнедельного процесса обучения, когда все разваливалось. Это был кризис. Мне было хуже, чем три или четыре дня назад, и это было очень обескураживающе. Многие из нас испытывали это, практикуя что-то. Потом я понял, что обычно на следующий день после так называемого плохого дня я совершал прорыв — внезапное улучшение.

Мне казалось, что в жизни — будь то кризис в отношениях или в освоении навыка — эти так называемые плохие дни, когда все, кажется, разваливается, когда наши тела в замешательстве, наш разум в замешательстве — это дни, когда обучение действительно происходит. Это передача из передней части мозга в заднюю, проникновение глубже, как обучение вождению автомобиля с переключением передач. Вы знаете, как это медленно поначалу, а потом щелкает. Опять же, выполнение физических практик учит нас таким вещам, которые являются весьма полезными ресурсами для повседневной жизни. Так что теперь я сталкиваюсь с любой проблемой в повседневной жизни одинаково, основываясь на том, что я узнал.

ТС: Мне интересно, в этих физических дисциплинах, которые так притягивают вас, включая езду на моноцикле, чему вы научились конкретно, работая со своим телом? Будь то дыхание, расслабление или равновесие, какие самые важные уроки вы усвоили на уровне тела?

DM: Я бы сказал, два урока. Один из них заключается в том, что духовная жизнь начинается на земле, а не в воздухе. Очень легко потеряться в абстрактных концепциях и элегантных идеях, но я всегда спрашиваю: «Что делать со всеми этими идеями? Как включить это в повседневную жизнь?»

Есть история из «Пути мирного воина» , где Сократ говорит мне, что знание или понимание — это умственная способность, а мудрость — это делать что-то. Я не совсем понял. Так вот, Сократ — я помогал ему с обслуживанием машины, которую он загнал на станцию ​​техобслуживания, и он как раз объяснял мне разницу между знанием и мудростью. Я не совсем понял, поэтому он сказал: «Ты же знаешь, как мыть лобовое стекло, да?» Я сказал: «Да, знаю». Он бросил мне скребок и сказал: «Мудрость — это делать это.

Есть что-то в этой духовной жизни, начинающейся на земле и делающей — воплощающей ее в жизнь, делая ее. Делание — это понимание. Делание — это реализация.

Итак, это одно из того, чему меня научили физические занятия. Другое заключается в том, что просветление не обязательно происходит вне тела. Хотя люди говорят о «внетелесном опыте», многие люди еще даже не вошли в свое тело в смысле настоящего, полного воплощения. Просветление — это опыт всего тела. Может быть, это даже не ментальный опыт — это просто быть телом, живущим естественно в мире, без головы — просто естественно жить как тело. Поэтому я считаю, что просветление может быть физическим, физиологическим явлением — а не просто каким-то ментальным прорывом.

ТС: Когда вы говорите это — «физиологическое явление» — в такие моменты, Дэн, что вы чувствуете?

DM: Люди, конечно, любят истории о просветлении — когда космическое весло ударяет нас по голове, и мы внезапно осознаем или совершаем прорыв. У меня были разные переживания. Однажды я осознал это таким образом, который не могу полностью выразить словами. Это было похоже на освобождение от эмоций — что у меня все еще было много эмоций, но это не я. Это легко сказать. Это просто слова. Но я не мог спать всю ночь. Я был так взволнован. Это казалось таким удивительным открытием, что я не могу выразить словами — отсюда цитата Лао-цзы или Чжуан-цзы, который сказал: «Те, кто говорит, не знают. Те, кто знают, не говорят», потому что вы не можете на самом деле говорить словами о трансцендентном опыте.

Был еще один случай: я сидел на бордюре в Беркли, Калифорния, и ел грейпфрут, который только что купил на местном рынке. Внезапно что-то нашло на меня. Я смотрел на проезжающие машины на уровне глаз, потому что сидел на бордюре, и на мусор на улице, и выхлопные газы. И вдруг все стало абсолютно идеальным. Выхлопные газы автомобиля были самыми идеальными из всех, что я когда-либо видел, и мусор был абсолютно идеальным. Я был идеальным. Все в мире было идеальным.

Помните: это было в 1967 [или] 68 году. Война во Вьетнаме была в самом разгаре — ужасное время в нашей истории. Но я не мог видеть ничего, кроме идеальной части нашего процесса, разворачивающегося как человеческие существа. Я не знаю почему. Кстати, в грейпфруте не было ничего — ничего особенного, ничего психоделического, но это было почти так.

Я не знаю, как это происходит, но я знаю, что у меня было много-много kenshÅ — то есть внезапного озарения или прорыва — через спорт, через практику. Это чувство поглощенности и потока и погружения в настоящий момент. Это было не то, о чем я мог бы говорить; это просто было. Я думаю, что у многих ваших слушателей мог быть похожий опыт, но они могли искать чего-то большего, более драматичного. Но у всех нас были мини-просветления того или иного рода — пробуждения, прорывы в моменты нашей жизни. Многие из них происходят, когда мы погружаемся в то, что делаем.

ТС: Теперь, Дэн, я хочу задать тебе вопрос об этом открытии: «Эти эмоции — не я». После той ночи, когда ты не спал и думал: «О, эти эмоции — не я», ты обнаруживал, что попадаешь в эмоциональный опыт — например, сильно злишься или что-то в этом роде? Или ты больше никогда не чувствуешь себя пойманным в том же духе?

ДМ: Это поднимает более масштабный вопрос, когда люди спрашивают меня: «Дэн, ты усвоил все, чему учил во всех своих книгах?» Эта поговорка: «Мы склонны учить тому, чему нам нужно научиться», — мне, должно быть, пришлось многому научиться, прочитав 17 книг.

Ответ на этот вопрос — «Все ли я освоил?» — нет. Абсолютно нет. Но я искренне практикую, и это все, о чем я могу просить кого-либо. Я, вероятно, хороший пример того, что я осознал, воплотил и чему учу. Не идеальный пример, но хороший. Если бы я не был, мне бы не стоило об этом говорить.

Итак, это первое, что приходит на ум, когда вы это спрашиваете. И если бы вы могли повторить вопрос, я бы хотел...

ТС: Это было связано с тем, что «эти эмоции — не я» и: ловите ли вы себя на том, что иногда поддаетесь эмоциям?

DM: Да, конечно! Иногда я злюсь. Обычно моя жена — она так хорошо умеет нажимать на мои кнопки. Те, кто уязвим и близок тебе — близкие, семья. Рам Дасс говорил: «Ты думаешь, что ты просветленный? Поезжай к родителям». Это лакмусовая бумажка.

Да, конечно, возникают всевозможные эмоции. Можно патологизировать мой опыт, потому что я переживал чрезвычайно болезненное, депрессивное время, когда у меня был этот прорыв — когда я понял: «Я — это не мои эмоции». Можно сказать, что я просто диссоциировался и отрезался от своих эмоций. Но я не чувствую себя отрезанным, и я не чувствовал себя отрезанным тогда. Я был полностью уязвим, ощущал все очень остро. Но в то же время это был не я. Просто возникали эти вещи.

Многие люди, которые медитируют много лет, говорят, что у них больше дистанции от мыслей и эмоций. Они видят их, они признают их, они испытывают их, но они не позволяют им управлять домашним хозяйством, так сказать.

Так что, конечно: у меня есть эмоции, и иногда я идентифицирую себя с ними. У нас с женой может быть очень короткая — а они обычно очень коротки — ссора по поводу чего-то, и я могу быть сварливым около минуты. Но потом это быстро проходит. Так что вот одно отличие: это длится не так долго.

Если вы посмотрите на молодую гимнастку — гимнастку на бревне. Когда она только учится и начинает учиться, она потеряет равновесие и упадет прямо с бревна. Я раньше тренировал женскую гимнастику, а также мужскую, поэтому я это знаю. И через некоторое время, и все больше и больше практики, она будет качаться и почти падать, но ей удастся восстановить равновесие. По мере того, как она становится все лучше и лучше на элитном уровне, она все еще будет совершать ошибки, но они, как правило, будут меньше. Так что вы едва ли увидите какие-либо качания. Она просто исправляет их. Они не длятся так долго.

И это процесс — два шага вперед, один шаг назад. Даже то, что мы называем просветлением, больше похоже на переключатель яркости, который поворачивается вверх и вниз, вверх и вниз, — но со временем все выше и выше, а не просто один переключатель, который постоянно включен, и все.

ТС: Я все еще хотел спросить тебя о втором осознании, которым ты поделился, глядя на улицы Беркли и видя совершенство в мусоре, смоге и всем, что там было. Вероятно, одна из самых цитируемых строк, Дэн, из «Пути мирного воина» : «Никогда ничего не происходит. Нет обычных моментов». Ты даже написал книгу под названием «Нет обычных моментов».

Я хотел спросить вас об этом, что часто мы можем установить связь с этим. Может быть, даже в этот момент, когда человек слышит, как я цитирую это ваше понимание — «неординарные моменты», — этот момент внезапно становится каким-то захватывающим — драгоценным, священным. Но затем мы обнаруживаем себя во многих других моментах нашей жизни на поверхности — ничего особенного не происходит. Это повторяется. Я не чувствую этого чувства живости и драгоценности. Есть ли у вас какие-либо рекомендации, когда люди оказываются в таких, казалось бы, совершенно обычных моментах?

DM: Да, я знаю. Есть еще одна фраза из фильма — «Никогда ничего не происходит». Если нам скучно, мы, вероятно, тоже скучны в этот момент. Скука, как правило, заключается в наблюдении за тем, как наш ум извивается и кружится. Медитация — это обучение преодолению скуки, потому что, когда вы садитесь с закрытыми глазами, ничего не происходит, кроме ваших мыслей и импульсов. Вот почему дети — когда они становятся старше и их жизнь становится сложнее, именно тогда они впервые начинают говорить: «Мне скучно. Когда мы доберемся туда?» — потому что они начинают видеть содержимое своего ума. Вы не увидите этого у очень, очень маленьких детей. Они просто поглощены тем, что происходит, даже если они не знают, что это такое.

В книге происходит следующее: я занимаюсь тайцзи, и это очень особенное. Я поглощен движениями, течением рутины, медитативным состоянием, и когда я заканчиваю рутину — я в шортах, лето, и мои длинные штаны рядом — я замечаю, что на меня смотрят какие-то молодые девушки, и я это осознаю. Я такой: «Ух ты. Они впечатлены моими движениями в боевых искусствах». Пока я думал о них, я пытался надеть штаны, и мои две ноги застряли в одной штанине, и я упал под их смех.

Вот что я узнал в тот момент: что не бывает обычных моментов. Я относился к одному моменту как к особенному.

Была еще одна более драматичная история, когда Сократ наблюдает за мной в спортзале. Это было после того, как я оправился от перелома ноги. Я возвращался в форму и сделал это полное, скручивающееся двойное сальто с перекладины. Люди видели это на Олимпиаде и так далее. Я застрял при приземлении, что хорошо. Ты приземляешься и вообще не двигаешься. Ты стремишься к этому, и это показалось мне хорошим моментом, чтобы закончить [тренировку]. Я просто сказал: «Ладно, все, Сок», и я сорвал с себя толстовку [и] бросил ее в свою спортивную сумку.

Мы потом шли по коридору, и он сказал: «Знаешь, Дэн, последнее движение, которое ты сделал, было действительно небрежным». А я такой: «О чем ты, Сок? Это был один из лучших соскоков, которые я сделал за долгое время». Он сказал: «Я говорю не о соскоке. Я говорю о том, как ты снял толстовку и положил ее в сумку». И снова он напомнил мне, что я отношусь к одному моменту как к особенному — как к прыжку с высокой перекладины — а к другому моменту как к обычному — как будто это не считается, не имеет значения.

Он снова указал на это: неординарные моменты. Когда мы можем это прожить, тогда у нас действительно что-то есть. Он что-то добавил к этому. Я вставил эту фразу в фильм, на самом деле. Он добавил к этому. Он сказал: «Дэн, разница в том, что ты занимаешься гимнастикой». Он сказал: «Я занимаюсь всем».

Что это значит? Звучит странно. Что он имел в виду, когда говорил, что он практикует все? Обычно мы стираем, делаем уроки, моем посуду. Мы делаем что-то постоянно, но многие ли из нас практикуют мытье посуды? Практикуют стирку — например, складывание вещей? Практикуют свою подпись? Практикуют ходьбу, практикуют дыхание? В тот момент, когда мы практикуем что-то с целью улучшить это, мы все больше погружаемся в это.

Что, если бы я потренировался снимать толстовку? Насколько грациозно я смог бы это сделать? Смог бы я дышать, делая то, что я делаю? Смог бы я правильно сложить ее и положить внутрь — и иметь такой настрой?

Вот на что он указывал. Этот урок никогда не меняется. Так что это не просто лозунг. Нет обычных моментов. Но на самом деле это глубокое учение. Вот что я бы сказал, обращаясь к этому вопросу, к этой теме.

ТС: [Да]. Если кто-то оказывается в ситуации, когда, скажем, вы занимаетесь чем-то вроде стирки, и вы думаете: «Ладно, я знаю, что это не обычный момент, но для меня он действительно кажется довольно обычным. Мне так надоело заниматься стиркой. Боже. Каждую неделю эти...» Как мы можем вырваться из этого и снова обрести это чувство драгоценности?

DM: Иногда — и я знаю, что вы спрашиваете от имени своих слушателей тоже. Но иногда, когда кто-то спрашивает «как», они знают ответ. Они на самом деле спрашивают: «Какой более простой способ, трюк, техника сделать это?» В этом случае: конечно. Я могу рассказать технику любому. Возьмите предмет — если только он не ведет машину прямо сейчас. Я бы не рекомендовал. А если он ведет машину, не пишите смс и не делайте ничего другого. Ведите машину как мастер дзен. Всего на одну минуту посмотрите, можете ли вы вести машину как мастер дзен. Как бы вел машину мастер дзен? Полностью сосредоточенный, уверенный, осознающий все, что происходит вокруг вас — больше, чем обычно.

Это как — вы знаете, как мы слушаем радио или подкаст или что-то еще, пока мы едем? Но если мы ищем место — как в старые времена, когда у нас не было карт Google или чего-то еще, и мы пытались узнать адрес ночью, мы выключали радио — вы помните это — потому что мы не могли сосредоточиться.

ТС: Да.

DM: Мы поняли, что внимание — это игра с нулевой суммой. Если мы делаем два дела одновременно, мы уделяем каждому из них только около половины — или, условно говоря, половину нашего внимания. Когда вы разговариваете по телефону с кем-то, а он в это же время пишет электронное письмо, вы это знаете. Вы можете это заметить. Вы можете услышать это по их голосу. Они не полностью там, они не полностью присутствуют.

Итак, люди, которые думают, что они многозадачны, должны понимать, что на самом деле мы разделяем внимание. У нас есть X объем внимания; мы можем разделиться, делая одно или несколько дел. Если люди хотят осознать в любой момент, «не обычные моменты», они могут просто взять предмет — связку ключей, стакан, небольшой предмет — подбросить его в воздух и сделать вид, что они должны поймать его или они умрут. Они должны поймать его.

С такой приверженностью они не будут думать о том, что они будут есть на ужин сегодня вечером или что они делали вчера. Вот почему люди любят играть во фрисби, играть на музыкальных инструментах и ​​выступать на сцене — потому что это возвращает их к этому.

Фокус в том, смотрите, медитация — это замечательная практика. Вы медитируете со временем, вы видите больше в природе ума и так далее. Но если мы остаемся теми же негодяями, которыми были, когда снова открываем глаза и идем по своим делам, то медитация не внесла вклад в повседневную жизнь. Нам нужно начать медитировать в своей жизни. Это практика — начать относиться к своей жизни так, как будто мы ловим фрисби, играем в игру или выступаем перед публикой — и сделать это значимым.

Возможно, для начала стоит просто напомнить себе: «Это не обычный момент. Это имеет значение». Это имеет значение, потому что качество наших моментов становится качеством нашей жизни.

Майкл Мерфи в своей книге высказал замечательную идею — эту концепцию. Кажется, книга называлась «Гольф в королевстве», но она была не только о гольфе. Он говорил о наслаждении промежуточным моментом, потому что гольфисты, как правило, очень сосредоточены, когда размахивают клюшкой, бьют по мячу и видят, как он летит. Затем они в полубессознательном состоянии хватают свои клюшки и уходят или садятся в гольф-кар и едут к мячу. Большая часть нашей жизни проходит в промежутке. Поэтому нам нужно наслаждаться и сосредотачиваться на промежуточном моменте, а не просто на ударе по мячу.

ТС: Теперь, Дэн, есть так много вещей, о которых я мог бы поговорить с тобой, и есть так много того, что ты освещаешь в своей новой серии аудио-уроков, Полный мирный путь воина. Есть только одна последняя вещь, о которой я действительно хочу поговорить с тобой —

ДМ: Конечно.

ТС: — которая находится ближе к концу этой серии аудиоуроков, которая очень всеобъемлюща. Как вы упомянули, вы охватываете множество различных аспектов своей работы, которую вы представили в 17 книгах. Вы выбираете здесь в этой серии аудиоуроков определенные ключевые темы. А затем в конце вы говорите о медитации. Вы цитируете учение из вашей новой книги «Скрытая школа» , которая на самом деле является заключением истории «Мирного воина». Вы цитируете инструктора в скрытой школе, который дает два наставления о правильной практике медитации. Наставления, которые дает этот учитель: во-первых, вы должны найти сбалансированную позу; а во-вторых, вы должны умереть. Я подумал: «Это действительно круто. Это действительно крутое наставление по медитации», и мне интересно, можете ли вы немного объяснить это для наших слушателей, особенно это второе: «вы должны умереть».

DM: Да. Это была еще одна из тех вещей, которая пришла мне в голову много лет назад, когда я говорил с Роши, и он дал мне эти инструкции. Мне пришлось задуматься. «Что он имел в виду под «умереть»?» Очевидно, он имел в виду не физическую смерть, а психологическую смерть.

Это вернуло меня к идее позы шавасана в йоге, когда люди принимают позу трупа или ложатся на спину и расслабляются в конце рутины, чтобы перегруппироваться и так далее. Это можно рассматривать просто как глубокое упражнение на расслабление, но шавасана на самом деле связана с умиранием. Она заключается в том, чтобы сказать: «Теперь я мертв. Теперь меня больше нет на земле. У меня нет никаких качеств жизни, и у меня нет привязанностей, нет незавершенных дел», потому что если мы не умираем психологически, когда садимся, чтобы