إيتي هيلسوم: مُحتفِلة بالحياة

في خضم القذارة والحرمان في معسكر الاعتقال، إيتي هيلسوم   وظل يحتفل بالحياة.

قبل بضع سنوات، زرتُ أوشفيتز، معسكر الإبادة النازي سيئ السمعة، وبؤرة أسوأ فظائع القرن العشرين. إنه مكانٌ مُقلقٌ للغاية - حتى أن مرشدنا بدا مُكتئبًا - وبينما كنتُ أتجول في الموقع، انغمستُ في تاريخه المُظلم.

ولكن في الوقت نفسه كنت أدرك أيضًا أن هذه مجرد قطعة أرض في الريف البولندي - وأن العشب ينمو هنا كما هو الحال في أي مكان آخر، وأن الطيور تغرد في الأشجار القريبة؛ وأن الحياة استمرت، بعبارة أخرى، غير مبالية بالبؤس الذي شهده المكان ذات يوم.

في سبتمبر/أيلول 1943، بدت شابة يهودية، جُلبت إلى هنا كجزء من الحل النهائي ، وكأنها تدرك هذا السياق الأوسع برؤية استثنائية وبعيدة النظر. كان اسمها إيتي هيلسوم، وخلال سنوات الحرب، شهدت ما نسميه الآن صحوة روحية.

مثل آن فرانك المعاصرة لها، عاشت في أمستردام وكتبت مذكرات وثقت فيها تحولها الداخلي من امرأة برجوازية تعاني من العصاب والشك الذاتي إلى شخص يمكنه، وسط القذارة والحرمان في معسكر الاعتقال، أن ينظر نحو السماء ويبكي "دموع العاطفة العميقة والامتنان".

حتى لو لم تكن لديك أي ميول دينية، فإن قصتها لا تزال شهادةً رائعةً على قدرة الإنسان على التعاطف والوعي في مواجهة فظائع ساحقة. وفي لحظة تاريخية تبدو فيها المعتقدات السياسية التي أدت إلى المحرقة وكأنها تشهد نهضةً في معظم أنحاء الغرب، تبدو رسالتها، رسالة الحب قبل كل شيء، أكثر حيويةً من أي وقت مضى.

مذكراتها، المكتوبة بخطٍّ متقن على ثمانية دفاتر تمارين، امتدت بين عامي ١٩٤١ و١٩٤٢، حين كانت هولندا تحت الاحتلال النازي. بدأت كتابتها بعد فترة وجيزة من بدء العلاج النفسي مع يوليوس سبير، وهو يهودي ألماني تخلى عن مهنة مربحة كمصرفي ليقرأ الكف ويدرس التحليل النفسي على يد كارل يونغ.

من الواضح من المذكرات أن إيتي كانت مهووسة بسبير، الذي بدا أنه يشجع العلاقة من خلال بعض التقنيات العلاجية ذات الطابع الجنسي والتي تبدو مشكوك فيها وفقًا لمعايير اليوم.

لكن من الواضح أيضًا أن سبير كان له دورٌ أساسي في نمو إيتي الشخصي. ويبدو أن سبير قد قادها إلى تقديرٍ أكبر للعيش في اللحظة الراهنة، وهي فكرةٌ جوهريةٌ لدى الصوفيين من جميع المذاهب الدينية لقرونٍ عديدة، وهي فكرةٌ تجد رواجًا جديدًا الآن من خلال حركة اليقظة الذهنية والمفكرين الروحيين مثل إيكهارت تول.

في 21 مارس/آذار 1941، على سبيل المثال، كتبت: "في الماضي، كنت سأعيش حياةً فوضويةً في المستقبل، لأنني رفضتُ العيش في الحاضر. أردتُ أن يُقدّم لي كل شيء على طبقٍ من ذهب، كطفلٍ مدللٍ للغاية... رفضتُ ببساطة القيام بما يجب القيام به، ما كان يقع تحت أنفي مباشرةً. رفضتُ الانطلاق نحو المستقبل خطوةً بخطوة".

هذه واحدة من لحظات عديدة قد تبدو فيها اليوميات حديثةً بشكلٍ خادع. ومن اللحظات الأخرى هذه المدونة بتاريخ 4 أغسطس/آب 1941، والتي تُقدم تقييمًا واضحًا لمعاناة المرأة، مُسبقةً بذلك الحركة النسوية بأكثر من عقدين من الزمن.

أحيانًا، عندما أمرّ بامرأة في الشارع، امرأة جميلة، أنيقة، أنثوية بامتياز، وإن كانت باهتة، أفقد رباطة جأشي. حينها أشعر أن عقلي، وكفاحي، ومعاناتي، مُثقلة، قبيحة، لا تليق بالأنوثة؛ حينها أرغب أنا أيضًا في أن أكون جميلة وباهتة، ألعوبة مرغوبة في أيدي الرجال... ربما لم يأتِ التحرر الحقيقي والجوهري للمرأة بعد. لسنا بشرًا كاملين بعد؛ نحن "الجنس الأضعف"... ما زال علينا أن نولد بشرًا؛ هذه هي المهمة العظيمة التي تنتظرنا.

تتجلى حداثتها أيضًا في طريقة بناء نظامها العقائدي. فمثل العديد من الباحثين الروحانيين المعاصرين، استعارت من خليط متنوع من المصادر - شعر ريلكه، والتصوف، وتعاليم المتصوفين المسيحيين مثل مايستر إيكهارت والقديس أوغسطين. وعندما فتشها الحراس لدى وصولها إلى ويستربورك، معسكر العبور الهولندي الذي نُقلت منه في النهاية إلى أوشفيتز، عثروا في حقيبتها على نسخ من القرآن الكريم والتلمود.

كانت ثمرة رحلتها الروحية سلامًا داخليًا متزايدًا سمح لها ليس فقط بقبول الحقيقة المروعة لما كان يحدث لشعبها، بل بالازدهار رغم ذلك. في 3 يوليو/تموز 1942، كتبت: "حسنًا إذًا، هذا اليقين الجديد بأن ما يسعون إليه هو تدميرنا الكامل، أتقبله. أعرفه الآن ولن أثقل كاهل الآخرين بمخاوفي... أعمل وأعيش بنفس القناعة، وأجد الحياة ذات معنى، نعم، ذات معنى."

قد يبدو غريبًا أن يجد المرء معنىً لحياته وسط فظائع الهولوكوست العبثية، لكن إيتي كانت من أولئك الأفراد النادرين الذين استطاعوا عيش التاريخ وخارجه في آنٍ واحد. وهذا أحد أسباب كونها مؤرخةً بارعةً لما حدث.

بعد أن قاومت محاولات عديدة من أصدقائها القلقين لإخفائها، وجدت نفسها في النهاية في ويستربورك، بدايةً كعاملة اجتماعية متطوعة، ثم كسجينة. كلما ازداد إيمانها، ازداد اقتناعها بأهمية "عدم إغماض العينين عن الواقع"، والرسائل التي تمكنت من الحصول عليها من ويستربورك تُجسّد صورًا مأساوية عن وحشية حياة معسكرات الاعتقال المروعة.

كانت روايتها عن تحميل القطارات الأسبوعي المتجهة إلى معسكرات بولندا صعبة القراءة بشكل خاص. في تلك المرحلة، كان الجميع يعلم أن الرحلة شرقًا تعني موتًا محققًا، وكانت الليلة التي سبقت انطلاق القطارات مليئة بالتوتر، حيث كان السجناء ينتظرون معرفة ما إذا كان سيتم إرسالهم.

تصف لقاءً في ثكنة المستشفى مع فتاة صغيرة مشلولة. "هل سمعتِ؟ عليّ الذهاب." تبادلنا النظرات لبرهة طويلة. كأن وجهها قد اختفى؛ كل العيون تتجه إليها. ثم قالت بصوت خافت وهادئ: "يا للأسف، أليس كذلك؟ أن يذهب كل ما تعلمتِه في الحياة سدىً."

أحيانًا، يُفقدها ضخامة الفظائع إيمانها. تصف رؤية وجه زميلتها الشاحب والنمش بجانب سرير امرأة تحتضر بعد أن ابتلعت سمًا، و"صدفةً أنها والدتها". "يا إلهي! ماذا تفعل بنا؟" تعجز الكلمات عن وصفها.

ومع ذلك، وعلى الرغم من كل ذلك، فهي لا تستسلم أبدًا للكراهية، ولا تتخلى أبدًا عن الإيمان بجمال الحياة النهائي، حتى مع انهيار العالم من حولها.

في إحدى رسائلها الأخيرة إلى صديقتها ماريا توينزينج، المكتوبة قبل أسبوع من نقلها شرقًا مع والديها وشقيقها، كتبت: "لقد عانينا طوال حياتنا. ومع ذلك، فإن الحياة في أعماقها السحيقة رائعة يا ماريا - لقد عدت إلى تلك الذكريات مرارًا وتكرارًا".

توفيت إيتي في أوشفيتز بعد شهرين في 30 نوفمبر 1943. كانت تبلغ من العمر 29 عامًا.