Ети Хилесум: Празник на живота

Сред мръсотията и лишенията на концентрационен лагер, Ети Хилесум   остана празнуващ живота.

Преди няколко години посетих Аушвиц, прословутия нацистки лагер на смъртта и център на най-лошото зверство на 20-ти век. Това е много обезпокоително място – дори нашият екскурзовод изглеждаше депресиран – и докато се разхождах из обекта, бях погълнат от мрачната му история.

И все пак едновременно осъзнавах, че това е просто парче земя в полската провинция – че тревата тук растеше както навсякъде другаде, птиците пееха в близките дървета; с други думи, че животът продължаваше, безразличен към мизерията, на която мястото някога беше свидетел.

През септември 1943 г. млада еврейка, доведена тук като част от „ Окончателното решение“ , сякаш схваща този по-широк контекст по необикновен и далновиден начин. Казваше се Ети Хилесум и през военните години тя преживява това, което днес бихме нарекли духовно пробуждане.

Подобно на своята съвременичка Ане Франк , тя е живяла в Амстердам и е написала дневник, в който е документирала вътрешната си промяна от буржоазна жена, измъчвана от неврози и съмнение в себе си, до някой, който сред мръсотията и лишенията на концентрационен лагер може да гледа към небето, плачейки „сълзи на дълбока емоция и благодарност“.

Дори и да нямате религиозни убеждения, нейната история е забележително доказателство за човешката способност за състрадание и осъзнатост пред лицето на съкрушителен ужас. И в исторически момент, когато политическите убеждения, довели до Холокоста, сякаш претърпяват ренесанс в голяма част от Запада, нейното послание за любов над всичко изглежда по-важно от всякога.

Нейният дневник, написан с къси драскулки в осем тетрадки, обхваща годините 1941 и 1942, време, когато Холандия е под нацистка окупация. Тя започва да го пише не след дълго след като започва терапия с Юлиус Шпир, немски евреин, който е изоставил печеливша кариера като банкер, за да чете по дланта и да изучава анализи в краката на Карл Юнг.

От дневниците става ясно, че Ети е развила мания по Спайър, който сякаш насърчавал връзката им чрез някои сексуално заредени терапевтични техники, които изглеждат съмнителни по днешните стандарти.

Но е ясно също, че Спайър е изиграл важна роля в личностното израстване на Ети. Част от това, до което Спайър сякаш я е довел, е по-голямото оценяване на живота в настоящия момент, основна идея на мистиците от всички религиозни убеждения в продължение на много векове и която сега намира нова стойност чрез движението за осъзнатост и духовни мислители като Екхарт Толе.

На 21 март 1941 г. например тя пише: „В миналото живеех хаотично в бъдещето, защото отказвах да живея тук и сега. Исках всичко да ми се поднесе на поднос, като разглезено дете... Просто отказвах да правя това, което трябваше да се направи, това, което лежеше точно под носа ми. Отказвах да се изкачвам в бъдещето стъпка по стъпка.“

Това е един от многото моменти, в които дневникът може да изглежда измамно модерен. Друг е този запис от 4 август 1941 г., предлагащ ясна оценка на борбите на това да си жена, която изпреварва феминисткото движение с повече от две десетилетия.

„Понякога, когато срещна жена на улицата, красива, добре поддържана, изцяло женствена, макар и скучна жена, напълно губя самообладание. Тогава чувствам, че моят интелект, моята борба, моето страдание са потискащи, грозни, неженствени; тогава и аз искам да бъда красива и скучна, желана играчка за мъжете... Може би истинското, същностно освобождение на жените все още предстои. Ние все още не сме пълноценни човешки същества; ние сме „по-слабият пол“... Все още трябва да се родим като човешки същества; това е голямата задача, която ни предстои.“

Нейната модерност е очевидна и в начина, по който е изградила системата си от вярвания. Подобно на много съвременни духовни търсачи, тя е заимствала от смесица от източници – поезията на Рилке, суфизма, ученията на християнски мистици като Майстер Екхарт и Свети Августин. Когато е била претърсена от охранители при пристигането си във Вестерборк, холандския транзитен лагер, откъдето в крайна сметка е отведена в Аушвиц, те са открили копия както на Корана, така и на Талмуда в чантата ѝ.

Резултатът от нейното духовно пътуване е нарастващ вътрешен мир, който ѝ позволява не само да приеме ужасяващата истина за случващото се с нейния народ, но и да процъфтява въпреки това. На 3 юли 1942 г. тя пише: „Добре тогава, тази нова сигурност, че това, което те търсят, е нашето пълно унищожение, аз я приемам. Сега го знам и няма да обременявам другите със страховете си... Работя и продължавам да живея със същото убеждение и намирам живота за смислен, да, смислен.“

Може да изглежда перверзно, че някой би могъл да намери живота си смислен сред безсмисления ужас на Холокоста, но Ети беше една от онези редки личности, способни да живеят едновременно през историята и извън нея. Това е една от причините, поради които тя е толкова велик летописец на случилото се.

След като устоява на няколко опита на загрижени приятели да я скрият, тя в крайна сметка се озовава във Вестерборк, първо като доброволен социален работник и накрая като затворник. Колкото по-силна става вярата ѝ, толкова по-убедена става във важността „никога да не си затваряме очите за реалността“, а писмата, които успява да измъкне от Вестерборк, са наистина опустошителни портрети на ужасяващата нечовечност на живота в концентрационния лагер.

Особено трудни за четене са нейните разкази за седмичното товарене на влакове, пътуващи към лагерите в Полша. По това време всички знаеха, че пътуването на изток означава сигурна смърт и нощта преди тръгването на влаковете беше изпълнена с напрежение, тъй като затворниците чакаха да видят дали ще бъдат изпратени.

Тя описва среща в болничната казарма с парализирано младо момиче. „„Чухте ли? Трябва да тръгвам.“ Гледаме се дълго. Сякаш лицето ѝ е изчезнало; тя е само в очи. После казва с равен, сив глас: „Жалко, нали? Че всичко, което сте научили в живота, е напразно.“

Понякога натрупването на зверства разтяга дори вярата ѝ. Тя описва как е видяла „пепелявосивото, луничаво лице на колежка“ до леглото на умираща жена, погълнала отрова и „която случайно е нейна майка“. „„Всемогъщи Боже. Какво ни правиш?“ Думите просто не мога да изляза.“

И въпреки това, през всичко това тя никога не се поддава на омразата, никога не се отказва да вярва в върховната красота на живота, дори когато светът около нея се срутва.

В едно от последните си писма до приятелката си Мария Тюнцинг, написано седмица преди да бъде транспортирана на изток заедно с родителите и брат си, тя пише, че „ние сме белязани от страдание за цял живот. И въпреки това животът в неговите неизмерими дълбини е толкова чудесно хубав, Мария – връщала съм се към това отново и отново“.

Ети умира в Аушвиц два месеца по-късно, на 30 ноември 1943 г. Тя е на 29 години.