Imani Pori

Wakati wa machweo ya majira ya baridi katika nchi ya korongo, kulungu hubadilika na kutoweka jioni na alfajiri, kana kwamba wanapitia pazia la mvinje kati ya walimwengu. Wakati mmoja, uwanja unaonyesha mawe meusi tu na vijisehemu vya kivuli vya chamisa; wakati unaofuata, vivuli husogea, vikibadilika-badilika na kuwa wachuuzi wenye midomo yenye midomo laini. Na kisha, hubadilika-badilika tena na kutoweka, bila kuonekana, kana kwamba kusafiri kwa daraja lisiloonekana kutoka kwa mwelekeo mmoja hadi mwingine. Je, zinajumuishwa? Je, ni mizimu? Je, ni nyati zilizopauka zinazotukumbusha ulimwengu wa zamani? Harufu ya musky inaendelea hewani, pamoja na sauti ndogo ya kwato zinazopanda juu ya mtelezi ulio karibu.

Ni wakati wa ajabu, uliojaa maajabu ya siku na msimu, wakati kile tunachokiona kama uhalisi kinaonekana kutetemeka, na uwezekano usiojulikana unafunguka kama korongo ambazo hazijagunduliwa.

Wakati mwingine uzuri usioweza kuvumilika wa ulimwengu hunishinda. Ninatetemeka kwa kuhisi kwamba utukufu unaojaza anga kwa hakika unaonyesha uwezekano, hata sasa, wa ukuu wa mwanadamu. Na kisha, kana kwamba nimevuka daraja lisiloonekana hadi kwenye njia ya kukata tamaa, nashangaa jinsi Dunia ya ajabu, inayojipanga yenyewe inaweza kuishi kwa amani pamoja na upuuzi na majanga ya uvumbuzi wa binadamu.

Je, tunawezaje kushikilia ukuu na msiba wa ulimwengu, kana kwamba tunasimama kwenye kizingiti pamoja na Janus, mungu wa Kirumi wa mwanzo na mwisho, tukitazama pande mbili? Lakini mielekeo yetu pinzani sio tu mwanzo na miisho—au zamani na siku zijazo—ambazo zinajulikana kwa Janus, lakini badala yake, hali halisi zinazoonekana kupingana, kama mgodi wa urani uliounganishwa na bwawa la Edeni chini ya maporomoko ya maji.

***

Hivi majuzi, gazeti la Washington Post lilitoa maoni yenye kichwa, “Hatuhitaji kuokoa viumbe vilivyo hatarini kutoweka. Kutoweka ni sehemu ya mageuzi.” Mwandishi anatoa maoni kwa bidii kwamba uhai utaendelea kubadilika na pengine hata kusitawi licha ya kutoweka kwa spishi nyingine kwa kusaidiwa na wanadamu. Wakati fulani baadaye, nilipokea barua pepe kuhusu "Siku ya Ukumbusho kwa Aina Zilizopotea" kutoka kwa chapisho tofauti kabisa, blogu ya Mlima wa Giza . Mimi ni wote kwa ajili ya kuwakumbuka waliopotea, kama mababu waliotoweka sikuwahi kujua. Lakini ni jambo la kufikirika, halijajumuishwa, kukumbuka. Ni wazo la huzuni zaidi ya huzuni inayoishi, aina ambayo huumiza mwili na kuacha makovu yasiyofutika.

Jozi ya insha huleta picha za kuvutia za viumbe wanaokuja na kuondoka (hasa wakienda), kurudi na kurudi kwenye “ngozo ya milango ya Rumi ambapo ulimwengu huu mbili hugusa”—au kuingia na kutoka katika kile mwanakosmolojia wa mageuzi Brian Swimme anachokiita “shimo la lishe yote” ambapo uwezekano wa kuzalishia unajitokeza kila mara na kujitokeza tena.

Mawazo yangu mwenyewe na ustawi wa kisaikolojia-kiroho wakati mwingine huimarishwa na taswira kubwa ya kuibuka na kuendelea kufunuliwa kwa ulimwengu. Katika wakati wetu wa misukosuko na kutokuwa na uhakika, kutafakari mtiririko wa ulimwengu kwa namna fulani hutuliza akili na moyo wangu unaowaka, angalau kwa muda mfupi. Lakini vipi kuhusu sisi wanadamu wenye miili dhaifu, hapa na sasa, katika wakati wetu? Vipi kuhusu wakati ujao wa wajukuu wetu, na wajukuu wao wakati kila kitu tulichofundishwa kutumaini kinaonekana kuharibika karibu nasi? Demokrasia yetu, dira yetu ya maadili inayodaiwa, na maadili yaliyofundishwa. hali ya hewa yetu mara nyingi cranky lakini kwa ujumla kuaminika. Mtazamo mkubwa unatufariji vipi wakati mambo mengi yanaonekana hatarini? Je, tunajiruhusuje kuhisi ukubwa wa wakati wetu bila kupasuka?

***

Ninaishi ukingoni mwa Mnara wa Kitaifa wa Grand Staircase Escalante huko Utah, ambao ulinajisiwa hivi majuzi kwenye karatasi na Amri ya Utendaji ya kupunguza mipaka, kupunguza ukubwa wa mnara huo kwa takriban nusu, pamoja na kupungua kwa kiasi kikubwa zaidi kwa Mnara wa Kitaifa wa Bears Ears maili mia moja au zaidi kuelekea mashariki. Baada ya kufuata habari za kukata tamaa na hasira kupitia mtandao, nilitoka kwa hija ndogo kwenye ardhi, kuelekea mahali ambapo maji ya chemchemi yanapita kwenye kuta za hekalu la monument. Nikiimba majina ya ponderosa na basalt, nilizunguka kando ya safisha ndogo, nikiwasifu wanyama wa porini wa Dunia takatifu kwa wimbo wa mapenzi wa hiari, usio na sauti, wa sauti ya bure hadi mahali ambapo ninapata faraja na riziki, msukumo na uzuri usio wa kawaida.

Ninakiri kuwa na aina fulani ya imani potofu katika jaribio la ulimwengu ambalo lilileta ulimwengu, Dunia, biosphere, wanadamu, violin na Hubble kutoka asili yetu katika mioyo yenye giza ya nyota. Walakini, katika nyakati hizi zisizo na utulivu na zenye changamoto, wakati mwingine ninahisi nimepotea kabisa, bila dira yangu ya kawaida ya kisaikolojia-kiroho. Siwezi kupata hadithi, siwezi kupata utani wa ulimwengu. Kisha, nyakati fulani kwa jitihada kubwa, najikumbusha juu ya nyakati kubwa sana za kubadilisha umbo la ulimwengu, wakati mkazo ulipotawala na maisha kuchukua mwelekeo mpya. Ninapenda sana ni rafiki yetu wa zamani na babu, prokaryote.

Thomas Berry na Brian Swimme wanatuambia kwamba, katika hatua za awali za maisha Duniani, viumbe vidogo viitwavyo prokariyoti vilistawi kwa kula supu ya kemikali ya Dunia yenye joto kali na yenye misukosuko. Kadiri msukosuko ulivyopungua, idadi inayoongezeka ya prokariyoti ilikabiliwa na njaa kubwa. Mabadiliko yalitokea, na baadhi ya prokariyoti walijifunza kula maiti za jamaa zao.

Kisha, katika kile Brian Swimme na Thomas Berry wanakiita “mojawapo ya matendo makuu zaidi ya uumbaji katika miaka bilioni nne ya Dunia iliyo hai,” prokariyoti walijifunza kunasa fotoni za mwanga kutoka kwenye jua. Kwa maneno mengine, walijifunza kutumia miili yao wenyewe kuunda photosynthesis, kulisha mwanga wa nyota ya karibu. Prokariyoti walitimiza hilo, waandika Swimme na Berry, “bila ubongo, bila macho, bila mikono, bila ramani, bila kuona mbele, bila fahamu inayorudi nyuma.”

Wakati wetu wenyewe katika hadithi inayoendelea ya maisha unaweza au usiwe mkali kama vile kukaribia kutoweka kwa prokariyoti, lakini kwa hakika sisi ni spishi iliyo katika mfadhaiko mkubwa—mfadhaiko unaotuma mawimbi ya mshtuko kwa maisha mengine yote ya kidunia. Mkazo, au ukosefu wa usawa, ni utangulizi muhimu wa mabadiliko. Tofauti na prokariyoti, tuna akili, macho, mikono, ufahamu wa kutafakari na mawazo ya kuona mbele. Wanadamu wana uwezo usio wa kawaida—na wa kipekee kwa spishi zetu—wa kuwazia na kuunda mustakabali mbadala kabisa.

***

Hadithi kuhusu uwezekano wa mabadiliko ya binadamu au uwezekano wa mabadiliko ya aina mbalimbali au mageuzi si hadithi tunazokutana nazo kwenye vyombo vya habari vya kila siku. Hata mbegu ndogo kabisa ya wazo kwamba wanadamu wanaweza tusikamilishwe na mageuzi yetu wenyewe inakosekana sana kwenye mazungumzo ya umma, na si kwa sababu tu ya wanaokataa mageuzi. Inafikiriwa kimyakimya kuwa wanadamu tayari wamefikia kilele cha uwezekano wetu wa mageuzi na maendeleo, hata tunapoendelea kugundua ulimwengu unabadilika "kutuzunguka". Ikiwa ni kweli kwamba tumeongeza uwezekano wetu wa kujitambua zaidi sisi ni nani na mahali petu ni nini katika jumuiya kubwa ya Dunia (na cosmos), inashangaza kwamba si sote tunajitupa nje ya miamba na madaraja, au kujitia ganzi kwa afyuni na pombe.

Lakini ikiwa mfadhaiko ni utangulizi wa lazima wa badiliko la mtu binafsi au la pamoja, ni jambo la kustaajabisha kwamba watu wengi sana huhisi kuchanganyikiwa, wasiwasi, au kufadhaika, wengine kufikia hatua ya kukasirika, wengi kukata tamaa. Je, tungefadhaika sana ikiwa hatungeweza kufikiria njia mbadala za wakati wetu? Kuna tofauti kubwa, kwa watu wengi wanaofikiria, kati ya mahali tunapojikuta na kile tunachoweza kufikiria, hata kidogo.

Einstein anafikiriwa kusema jambo fulani kwa athari kwamba tatizo haliwezi kutatuliwa katika kiwango sawa cha fahamu ambacho kiliiunda. Wakati mmoja aliandika kwamba “aina mpya ya kufikiri ni muhimu ili wanadamu waendelee kuishi na kuelekea viwango vya juu zaidi.”

Katika wakati wetu wa msukosuko, tuna ushahidi gani kwamba fahamu au mtazamo wa ulimwengu unaouweka ulimwengu wetu unaosambaratika uko katika mchakato wowote wa mabadiliko? Je, kutoweka kwa umati wa sita ni pamoja na kutoweka kwa dhana au imani? Je, ulimwengu mpya ambao Arundhati Roy anasikia unakuja tayari karibu sana hivi kwamba sisi, kama Roy, tunaweza “kumsikia akipumua” ikiwa tunasikiliza siku tulivu?

Je, kuna hali mpya ya fahamu inayokua kupitia ganda lililochakaa la zamani? sijui. Lakini ninaona kwa shukrani na mvuto baadhi ya mabadiliko makubwa katika utamaduni wetu katika miaka ya hivi karibuni:

- Kukubalika zaidi na kuungwa mkono kwa watu wa LGBTIQ na masuala ya kijinsia, kama inavyoonekana katika usawa wa ndoa na mwamko mzuri wa pamoja kuhusu mienendo ya nguvu za ngono na unyanyasaji.

- Utetezi kwa wale ambao wametengwa kihistoria kama ilivyoelezwa katika vuguvugu la Black Lives Matter, msukumo wa marekebisho ya sheria ya uhamiaji, na Machi ya Wanawake.

- Kukubalika kwa uchunguzi wa fahamu kupitia kuhalalisha bangi (matibabu na burudani) na shauku kubwa katika "washirika wa mimea" kama ayahuasca.

- Usaidizi wa ardhi ya umma na wanyama pori, kama inavyoonekana katika umwagaji wa usaidizi katikati ya miaka ya 90 kwa kuanzishwa tena kwa mbwa mwitu ndani ya Yellowstone, na sasa, pamoja na mamilioni ya watu ambao wamechukua hatua fulani kuunga mkono Makaburi ya Kitaifa ya Bears Ears na Grand Staircase-Escalante, Kimbilio la Kitaifa la Wanyamapori la Arctic, na maeneo mengine ya umma yaliyo hatarini.

- Harakati zingine, kama vile "kusudi la harakati," uwindaji upya, kilimo cha mitishamba, misitu ya chakula, kilimo cha kaboni, na vidokezo vingi zaidi vya uwezekano unaojitokeza kama ukuaji mpya laini katika akili ya pamoja ya mwanadamu.

Miaka kadhaa iliyopita, katika korongo karibu na mahali ninapoandikia, nilisikia au nilihisi mwaliko—maelekezo—ambayo yalikuwa kitu kama “kuwazia,” na ambayo yaliambatana na picha yenye nguvu ya maelfu, au milioni, au mabilioni ya viumbe wenye akili wakiwaza kimakusudi na kushiriki katika kile Thomas Berry anachokiita “ndoto ya Dunia.” Kana kwamba ulimwengu wetu haujaundwa tu na uingiliaji kati wetu wa kimwili na sekta, lakini pia na jinsi sisi (pamoja na wanadamu wengine) tunafikiri, ndoto, na kufikiri.

Katika siku hizi ambazo huhisi sawa na kukimbia mto ambao haujachunguzwa kupitia korongo lenye mafuriko ya mara kwa mara na usaliti wa kustaajabisha, kukumbuka mawazo na taswira ninazochangia kwenye noosphere ni kazi ngumu, isiyo na kifani. Bila shaka ni muhimu kuhisi na kukabiliana na maafa kamili ya wakati wetu, hata hivyo tunawezaje kusafiri ikiwa tunarudia bila kikomo majanga yanayotokea katika akili zetu, na kuona tu maafa yanayoweza kutokea mbeleni? Tunapataje njia ikiwa hatuwezi kuona karibu na bend?

Mshairi Mhispania Antonio Machado anaweza kuwa mwongozo muhimu kwetu katika nyakati hizi: “Msafiri, hakuna njia./ Njia hutengenezwa kwa kutembea.” Au, kulingana na tafsiri, "Walker, hakuna barabara. Unatengeneza barabara kwa kutembea." Na, "Hakuna njia, ni njia za povu tu kwenye bahari."

***

Katika Mnara wa Kitaifa wa Grand Staircase Escalante sio mbali na nyumba yangu, jumba la rangi ya mchanga na mesa ziliundwa na pepo za kale zisizoeleweka. Hakuna vijia, hakuna alama za kando ya barabara, hakuna alama za njia, njia zisizo na alama ambazo mtu angeweza kuvuka kwa ujumla katika uhusiano na aina za kijiolojia: safisha, tuta, mteremko laini, hatua chakavu, korongo, au daraja la mawe. Wakati njia ni hatari kwa kiasi fulani, badala ya kuzingatia vikwazo, mwili wangu huzingatia njia ya kupitia. Labda ninaacha aina fulani ya kuamka kwenye uwanja wa kufikiria huku nikitangatanga, nikiimba sifa kwa brashi ya uchungu na basalt. Labda kila kitu tunachofanya huanzisha wimbi katika bahari ya psyche, kusonga zaidi ya wakati na wakati wetu wenyewe. Labda kipengele cha kazi kubwa ya wakati wetu ni kukuza uwezo wa mawazo yetu ya kuona mbele kwa mshikamano na maisha yote.

Barua zangu, simu, na usaidizi wa kiasi wa mashirika fulani ya mazingira utaendelea, lakini hatua ya karibu zaidi, iliyojaa maana ninayochukua kwa niaba ya Dunia ya mwitu ni kushiriki kana kwamba mawe, mjusi, yucca, lichen na wingu ni viumbe wenye akili, walio na tamaa, na matamanio yao wenyewe, na kana kwamba ardhi na viumbe ni uwepo mtakatifu na kutokuwa na moyo wa kudhihirisha uwepo wao na kutowatia moyo zaidi. hai asili. Ninajua kwa hakika kwamba ninachangamshwa zaidi na sheria kama hizi, ninatetemeka kwa hisia ya kushiriki katika uwepo wa hisia, na akili kuu ya maisha.

Katika wakati wetu wa usumbufu na mabadiliko makubwa, tunavuka kizingiti, lango, au daraja lisiloonekana kutoka ulimwengu mmoja hadi mwingine. Inaweza kusemwa kwamba daraja hilo ama linaanguka chini yetu, au linatengenezwa tunapotembea pamoja, katika saa ndefu za jioni wakati ustaarabu mmoja unapoacha mwingine.