Ini Adalah Otak Anda Tentang Kebahagiaan

Selepas 2,000 tahun berlatih, sami Buddha tahu bahawa satu rahsia kebahagiaan adalah semata-mata meletakkan fikiran anda kepadanya.

Apakah kebahagiaan, dan bagaimana kita boleh mencapainya?

Kegembiraan tidak boleh dikurangkan kepada beberapa sensasi yang menyenangkan. Sebaliknya, ia adalah cara untuk menjadi dan mengalami dunia—pemenuhan yang mendalam yang menyelubungi setiap saat dan bertahan walaupun terdapat halangan yang tidak dapat dielakkan.

	Matthieu Ricard , kiri, berhenti kerjayanya sebagai ahli genetik selular hampir 40 tahun lalu untuk mempelajari agama Buddha. Dia adalah penterjemah Perancis untuk Dalai Lama, betul. Foto oleh Pagoda Phat Hue, phathue.com

Jalan yang kita lalui untuk mencari kebahagiaan sering membawa kita kepada kekecewaan dan penderitaan. Kami cuba mencipta keadaan luaran yang kami percaya akan menggembirakan kami. Tetapi fikiran itu sendiri yang menterjemahkan keadaan luaran kepada kebahagiaan atau penderitaan. Inilah sebabnya mengapa kita boleh berasa sangat tidak gembira walaupun kita "mempunyai segala-galanya"—kekayaan, kuasa, kesihatan, keluarga yang baik, dsb—dan, sebaliknya, kita boleh kekal kuat dan tenang dalam menghadapi kesukaran.

Kebahagiaan tulen adalah cara untuk menjadi dan kemahiran yang perlu dipupuk. Apabila kita mula-mula mula, minda terdedah dan tidak terurus, seperti monyet atau kanak-kanak yang gelisah. Ia memerlukan latihan untuk mendapatkan kedamaian dalaman, kekuatan dalaman, cinta altruistik, kesabaran, dan kualiti lain yang membawa kepada kebahagiaan yang tulen.

Yang Mulia Dalai Lama sering mengajar bahawa, walaupun terdapat batasan kepada berapa banyak maklumat yang boleh dipelajari dan prestasi fizikal kita, belas kasihan boleh dikembangkan tanpa sempadan.

Mempraktikkan Kebahagiaan
Ia tidak sukar untuk bermula. Anda hanya perlu duduk dari semasa ke semasa, pusingkan fikiran anda, dan biarkan fikiran anda tenang. Tumpukan perhatian anda pada objek yang dipilih. Ia boleh menjadi objek di dalam bilik anda, nafas anda, atau fikiran anda sendiri. Tidak dapat tidak, fikiran anda akan melayang semasa anda melakukan ini. Setiap kali ia berlaku, perlahan-lahan bawa ia kembali ke objek tumpuan, seperti rama-rama yang kembali lagi dan lagi kepada bunga.

Dalam kesegaran masa kini, masa lalu telah hilang, masa depan belum lahir, dan-jika seseorang kekal dalam kesedaran dan kebebasan murni-fikiran yang mengganggu timbul dan pergi tanpa meninggalkan jejak. Itulah meditasi asas.

Ketahui apa yang berlaku apabila minda meditasi seorang sami Buddha diperiksa oleh pengimejan resonans magnetik: otak Matthieu Ricard . Foto oleh Waisman Brain Imaging Lab, Universiti Wisconsin

Kesedaran murni tanpa kandungan adalah sesuatu yang dialami oleh semua orang yang bermeditasi secara teratur dan serius—ia bukan sekadar teori Buddha. Dan sesiapa yang bersusah payah untuk menstabilkan dan menjernihkan fikirannya akan dapat mengalaminya juga. Melalui aspek kesedaran tanpa syarat inilah kita boleh mengubah kandungan minda melalui latihan.

Tetapi meditasi juga bermaksud untuk memupuk kualiti asas manusia, seperti perhatian dan belas kasihan , dan cara baru untuk mengalami dunia. Apa yang penting ialah seseorang itu beransur-ansur berubah. Selama berbulan-bulan dan bertahun-tahun, kita menjadi kurang sabar, kurang terdedah kepada kemarahan, kurang terkoyak antara harapan dan ketakutan. Ia menjadi tidak dapat dibayangkan untuk mencederakan orang lain dengan rela. Kami mengembangkan kecenderungan ke arah tingkah laku altruistik dan kelompok kualiti yang memberi kami sumber untuk menangani pasang surut kehidupan.

Maksudnya di sini ialah anda boleh melihat pemikiran anda, termasuk emosi yang kuat, dengan kesedaran murni yang tidak dikaitkan dengan kandungan fikiran.

Ambil contoh kemarahan jahat. Kami biasanya mengenal pasti dengan kemarahan. Kemarahan boleh mengisi landskap mental kita dan memaparkan realitinya yang herot pada orang dan peristiwa. Apabila kita ditimpa kemarahan, kita tidak boleh berpisah daripadanya. Kita mengekalkan lingkaran ganas penderitaan dengan menghidupkan semula kemarahan setiap kali kita melihat atau mengingati orang yang membuat kita marah. Kita menjadi ketagih kepada punca penderitaan.

Tetapi jika kita menjauhkan diri dari kemarahan dan melihatnya dengan penuh perhatian, yang menyedari kemarahan tidaklah marah, dan kita dapat melihat bahawa kemarahan hanyalah sekumpulan pemikiran. Kemarahan tidak memotong seperti pisau, membakar seperti api, atau menghancurkan seperti batu; ia tidak lebih daripada produk fikiran kita. Daripada "menjadi" kemarahan, kita memahami bahawa kita bukanlah kemarahan, dengan cara yang sama seperti awan bukan langit.

Jadi, untuk menangani kemarahan, kita mengelak daripada membiarkan fikiran kita melompat lagi dan lagi kepada pencetus kemarahan kita. Kemudian kita melihat kemarahan itu sendiri dan menumpukan perhatian kita kepadanya. Jika kita berhenti menambah kayu pada api dan hanya melihat, api akan padam. Begitu juga, kemarahan akan hilang, tanpa ditindas secara paksa atau dibiarkan meletup.

Tidak ada persoalan untuk tidak mengalami emosi; ia adalah persoalan untuk tidak diperhambakan oleh mereka. Biarkan emosi timbul, tetapi biarkan mereka dibebaskan dari komponen penderitaan mereka: penyelewengan realiti, kekeliruan mental, kemelekatan, dan penderitaan untuk diri sendiri dan orang lain.

Terdapat kebajikan yang besar dalam berehat dari semasa ke semasa dalam kesedaran murni tentang masa kini, dan dapat merujuk kepada keadaan ini apabila emosi yang menyakitkan timbul supaya kita tidak mengenali mereka dan tidak terpengaruh olehnya.

Ia sukar pada mulanya, tetapi menjadi agak semula jadi apabila anda semakin biasa dengan pendekatan sedemikian. Setiap kali kemarahan timbul, anda belajar mengenalinya dengan segera. Jika anda mengenali seseorang sebagai penyeluk saku, walaupun dia bergaul dalam khalayak ramai, anda akan segera melihatnya dan memerhatikannya dengan teliti.

Saling bergantung
Sama seperti anda boleh belajar menangani fikiran yang menyakitkan, anda boleh belajar untuk memupuk dan meningkatkan pemikiran yang sihat. Untuk dipenuhi dengan kasih sayang dan kebaikan membawa cara hidup yang optimum. Ia adalah situasi menang-menang: anda akan menikmati kesejahteraan yang berkekalan untuk diri sendiri, anda akan bertindak dengan cara altruistik terhadap orang lain, dan anda akan dianggap sebagai manusia yang baik.

Jika cinta altruistik adalah berdasarkan pemahaman tentang saling kebergantungan semua makhluk dan aspirasi semula jadi mereka kepada kebahagiaan, dan jika cinta ini meluas tanpa memihak kepada semua makhluk, maka ia adalah sumber kebahagiaan yang hakiki. Perbuatan kasih sayang yang melimpah, kemurahan hati yang tulen dan tidak berminat—seperti apabila anda menggembirakan kanak-kanak atau membantu seseorang yang memerlukan, walaupun tiada siapa yang tahu apa yang telah anda lakukan—menjana kepuasan yang mendalam dan mengharukan.

Kualiti manusia selalunya datang secara berkelompok. Altruisme, kedamaian dalaman, kekuatan, kebebasan, dan kebahagiaan tulen berkembang bersama seperti bahagian buah yang berkhasiat. Begitu juga, sifat mementingkan diri, permusuhan, dan ketakutan tumbuh bersama. Jadi, walaupun membantu orang lain mungkin tidak selalunya "menyenangkan", ia membawa minda kepada rasa kedamaian dalaman, keberanian, dan keharmonian dengan saling bergantungan semua benda dan makhluk.

Keadaan mental yang menderita, sebaliknya, bermula dengan mementingkan diri sendiri, dengan peningkatan jurang antara diri sendiri dan orang lain. Keadaan-keadaan ini berkaitan dengan kepentingan diri yang berlebihan dan mementingkan diri sendiri yang dikaitkan dengan ketakutan atau kebencian terhadap orang lain, dan memahami perkara-perkara luaran sebagai sebahagian daripada mengejar kebahagiaan yang mementingkan diri sendiri tanpa harapan. Mengejar kebahagiaan yang mementingkan diri sendiri adalah situasi kalah-kalah: anda membuat diri anda sengsara dan membuat orang lain sengsara juga.

Konflik dalaman sering dikaitkan dengan pemikiran yang berlebihan tentang masa lalu dan jangkaan masa depan. Anda tidak benar-benar memberi perhatian kepada masa sekarang, tetapi asyik dengan pemikiran anda, pergi dan terus dalam lingkaran setan, memberi makan ego dan mementingkan diri sendiri.

Ini adalah bertentangan dengan perhatian kosong. Untuk mengalihkan perhatian anda ke dalam bermakna melihat kesedaran murni itu sendiri dan berdiam tanpa gangguan, namun dengan mudah, pada masa sekarang.

Jika anda memupuk kemahiran mental ini, selepas beberapa ketika anda tidak perlu menggunakan usaha yang direka-reka lagi. Anda boleh menangani gangguan mental seperti helang yang saya lihat dari tingkap pertapaan saya di Himalaya berurusan dengan burung gagak. Burung gagak sering menyerang mereka, menyelam ke arah helang dari atas. Tetapi, daripada melakukan semua jenis akrobatik, helang hanya menarik balik satu sayap pada saat terakhir, membiarkan burung gagak menyelam berlalu, dan kemudian memanjangkan sayapnya semula. Semuanya memerlukan usaha yang minimum dan menyebabkan sedikit gangguan.

Berpengalaman dalam menangani timbulnya emosi secara tiba-tiba dalam minda berfungsi dengan cara yang sama.

Saya telah didedahkan dengan dunia aktiviti kemanusiaan selama beberapa tahun sejak saya memutuskan untuk mendedikasikan keseluruhan royalti buku saya kepada 30 projek mengenai pendidikan dan kesihatan di Tibet, Nepal, dan India, dengan sekumpulan sukarelawan yang berdedikasi dan dermawan yang murah hati. Adalah mudah untuk melihat bagaimana rasuah, pertembungan ego, empati yang lemah, keputusasaan boleh melanda dunia kemanusiaan. Semua ini berpunca daripada kekurangan kematangan. Jadi kelebihan meluangkan masa untuk membangunkan altruisme manusia dan keberanian belas kasihan adalah jelas.

Haruman Damai
Waktu yang paling penting untuk bermeditasi atau melakukan jenis amalan rohani yang lain adalah pada awal pagi. Anda menetapkan nada untuk hari itu dan "haruman" meditasi akan kekal dan memberikan minyak wangi tertentu sepanjang hari. Satu lagi masa penting ialah sebelum tidur. Jika anda dengan jelas menjana keadaan fikiran yang positif, dipenuhi dengan belas kasihan atau altruisme, ini akan memberikan kualiti yang berbeza pada sepanjang malam.

Apabila orang mengalami " detik rahmat ", atau "saat ajaib" dalam kehidupan seharian, semasa berjalan di salji di bawah bintang atau menghabiskan masa yang indah dengan rakan-rakan tersayang di tepi pantai, apakah yang sebenarnya berlaku? Tiba-tiba, mereka telah meninggalkan beban konflik dalaman mereka. Mereka berasa harmoni dengan orang lain, dengan diri mereka sendiri, dengan dunia. Sungguh mengagumkan untuk menikmati sepenuhnya detik-detik ajaib itu, tetapi ia juga mendedahkan untuk memahami mengapa mereka berasa begitu baik: menenangkan konflik dalaman; rasa saling bergantung yang lebih baik dengan segala-galanya daripada memecah-belah realiti; dan berehat dari toksin mental pencerobohan dan obsesi. Semua sifat ini boleh dipupuk melalui pembangunan kebijaksanaan dan kebebasan dalaman. Ini akan membawa bukan sahaja kepada beberapa saat rahmat tetapi kepada keadaan kesejahteraan yang berkekalan yang boleh kita panggil kebahagiaan tulen.

Dalam keadaan ini, perasaan tidak selamat secara beransur-ansur memberi laluan kepada keyakinan yang mendalam bahawa anda boleh menghadapi pasang surut kehidupan. Ketenangan anda akan menghindarkan anda daripada bergoyang seperti rumput gunung ditiup angin oleh setiap pujian dan kesalahan yang mungkin, untung dan rugi, keselesaan dan ketidakselesaan. Anda sentiasa boleh menggunakan kedamaian dalaman yang mendalam, dan ombak di permukaan tidak akan kelihatan mengancam.