Pentref Heddwch Sunray

ADFER Traddodiadau HYNAFOL CHEROKEE DWYREINIOL YM MYNYDDOEDD VERMONT

O lwybr y dagrau I orthrwm CYFREITHIOL EU HYMDDYGIADAU YSBRYDOL, MAE POBL CHEROKEE DWYREINIOL WEDI HANES LLAWN Â THrais A Phoen. MAE HYN, FODD BYNNAG, YN STORI GYDNERTH, DWEUD GWIR, noddfa, A GWASANAETH.

Yn swatio mewn dyffryn o fewn Mynyddoedd Gwyrdd Vermont mae lle o'r enw Odali Utugi - Pentref Heddwch Sunray . Mae Odali Utugi yn golygu Mynydd Gobaith. Ar y safle 27 erw hardd hwn, mae Sunray Meditation Society, ers 1987, wedi bod yn creu Pentref Heddwch ar gyfer y byd sydd ohoni, wedi'i fodelu ar ôl Pentrefi Heddwch Cherokee y ganrif ddiwethaf. Mae'n fan lle gall pobl o bob oed, cefndir, claniau a chenhedloedd brofi pŵer iachâd y Ddaear. Yma gallwch astudio doethineb traddodiadau Bwdhaidd Brodorol America a Tibet a dysgu sgiliau gwneud heddwch. Mae'n dir cysegredig.

Yr Hybarch Dhyani Ywahoo yw Pennaeth y Mynydd Gwyrdd, Ani Yun Wiwa, a deiliad y 27ain cenhedlaeth o linach hynafol Ywahoo yn nhraddodiad Tsalagi/Dwyrain Cherokee. Mae hi hefyd yn athrawes Vajrayana uchel ei pharch yn nhraddodiadau Drikung Kagyu a Nyingma o Fwdhaeth Tibetaidd. Sefydlodd y Vajra Dakini Nunnery, y cyntaf o'i bath yng Ngogledd America, ac mae'n Gyfarwyddwr Cymdeithas Myfyrdod Sunray, sefydliad ysbrydol rhyngwladol sy'n ymroddedig i heddwch a chymod byd-eang. Hi hefyd yw Sylfaenydd Pentref Heddwch Sunray ac Ymddiriedolaeth Tir Pentref Heddwch Sunray.

Hi yw'r gyntaf i rannu doethineb llinach Ywahoo â phobl anfrodorol. Trwy ei harweiniad, mae'r pentref heddwch wedi dod yn noddfa iachaol, maes hyfforddi ysbrydol, a chanolfan gymunedol, sydd wedi adnewyddu ysbryd a llawenydd ymwelwyr di-rif.

Cyfwelodd Elissa Melaragno â'r Hybarch Dhyani Ywahoo ar gyfer Anchor ym mis Chwefror, 2015. Mae'r tudalennau sy'n dilyn yn cynnwys y doethineb a rannodd gyda ni.

EM: Rwy’n meddwl y byddai o ddiddordeb i’n darllenwyr glywed rhai o’ch myfyrdodau ar ba mor ormesol y mae ein brodyr a chwiorydd Brodorol America wedi bod dros gyfnod hanes. Roedd cyfraith yn erbyn arfer seremonïau diwylliannol a chrefyddol Brodorol America tan 1978, pan gafodd y gyfraith ei gwrthdroi o'r diwedd. A allwch ddweud wrthym os a sut yr oeddech yn bresennol ac yn ymwneud ag ymdrechion eiriolaeth hawliau cynhenid ​​​​y 1970au a hefyd ychydig am effaith diddymu'r gyfraith honno ym 1978?

VDY: Ydw. Yn ystod 1978 ac yn y tair neu bedair blynedd flaenorol, bu deffroad llawer o bobl, a ystyrir y bumed genhedlaeth i oroesi “dyfodiad y Tywyllwch” ar ffordd naturiol y bobl Tsalagi, a ddechreuodd gyda'r symud gorfodol o'n tiroedd brodorol, a elwir hefyd yn “Llwybr Dagrau.” Dyma bobl o fy ngrŵp oedran i, a oedd, yn ystod y 1970au neu ddiwedd y chwedegau, i ail ddeffro'r tân cysegredig ac i ailadeiladu gweledigaeth cenedl frodorol unedig. Ac felly, yr oedd y syniadau hyn wedi eu sylfaenu ar egwyddorion ysbrydol y Pale, a elwid hefyd y Tangnefedd, a braidd oddi wrth ddysgeidiaeth Tecumseh (1812). Y weledigaeth oedd atgoffa ein hunain ein bod ni i gyd yn berthnasau. Agorwyd y drws gyntaf gan Beeman Logan, Pennaeth Seneca, Mad Bear Anderson, Tuscorora, Rolling Thunder, Cherokee Elder, ac eraill a ymwelodd â gweddillion cymunedau brodorol ledled America. Teithiasant o gwmpas a gofyn i bobl gofio gweddïau, straeon, ac unrhyw beth y gallent am yr hen seremonïau. Deffrodd y cyfweliadau hyn rywbeth yng nghalonnau llawer o bobl fy nghenhedlaeth.

Er nad oedd yn gyfreithlon i’r cymunedau hyn ymarfer eu crefydd, daethant o hyd i ffyrdd o wneud hynny’n dawel. Er enghraifft, byddai'r hyn a oedd yn ymddangos fel pot coginio ar gyfer gwersylla, wedi'i lenwi â dŵr a'i orchuddio â chroen, yn ddrwm y gallai pobl rannu caneuon ac atgofion ag ef.

Gwnaed crefydd Brodorol America yn anghyfreithlon yn 1863. Credaf mai'r rheswm dros lesteirio'r traddodiad ysbrydol oedd y ffaith mai o fewn y traddodiad oedd y cysyniad o'r Pentref Heddwch fel lle noddfa. Yn y mannau cysegredig hyn, gallai pobl a wnaeth rywbeth yn erbyn y gyfraith - pe baent yn fodlon gwneud eu hunain o'r newydd trwy weddi, trawsnewid, a gwneud iawn am ba bynnag niwed y maent yn ei achosi i eraill - ddod yn bobl newydd. Roedd y lleoedd noddfa hyn hefyd yn agored i bobl nad oeddent yn Indiaid, a chaf yr argraff mai cau'r drysau noddfa hynny oedd y rheswm dros atal seremoni ysbrydol. Tua'r un amser y gwaharddodd marchoglu'r Unol Daleithiau hefyd sefydlu Pentrefi Heddwch. Felly, fy nehongliad i—fel un sydd wedi cymryd blynyddoedd i fynd dros y cytundebau ac edrych ar anghyfreithloni Pentrefi Heddwch a chrefydd Brodorol America—yw bod y llif o bobl sy'n cywiro ac yn gwneud iawn am eu gwallau—pobl yn gwneud eu hunain yn newydd eto—rhywsut wedi ymyrryd â chynlluniau'r diwylliant dominyddol bondigrybwyll.

Yr Hybarch Dhyani Ywahoo

EM: Felly pan newidiodd y deddfau o'r diwedd ym 1978, a gafodd hyn effaith ar eich hyfforddiant fel deiliad 27ain cenhedlaeth llinach Ywahoo?

VDY: Yr effaith sylfaenol oedd y gallem fynegi ein dysgeidiaeth yn gyhoeddus, ond yn gynharach roedd y ddysgeidiaeth wedi'i chuddio mewn straeon ac yn y cylch plannu: pan wnaethom erddi neu gynaeafu, gallem rannu'r ddysgeidiaeth ysbrydol am berthynas ymwybodol y corff-meddwl â'r ddaear, yr awyr, a'r amgylchedd. Dyma'r unig ffordd y gallem rannu grym ein meddwl fel y'i mynegwyd trwy'r gweddïau o werthfawrogiad sy'n cyfoethogi ffrwythlondeb yr ardd.

Felly, curodd Mad Bear a'i dîm o Flaenoriaid ar ddrws ymwybyddiaeth. Roedd hynny cyn i’n harferion gael eu gwneud yn gyfreithiol yn 1978. Atgoffodd yr Henuriaid ni fod pobl frodorol wedi gwneud cytundebau sofran gyda’r llywodraethau—yr Iseldiroedd, y Saeson, y Ffrancwyr, a’r Unol Daleithiau—ac, oherwydd ein bod yn bobl sofran, y dylid bod wedi cadw’r cytundebau hynny. Ym 1978, cafwyd ymgais i ddiddymu pob cytundeb a wnaed—mae hynny'n golygu dileu pob un o'r cytundebau cytundebol hynny a dadfeilio sofraniaeth gydnabyddedig pobl frodorol. Y foronen a osodwyd o flaen y ceffyl oedd: “Byddwn yn rhoi rhyddid crefyddol i chi yn gyfnewid am ildio eich hawliau cytundeb.” Pan glywodd gweddill y byd hyn, cawsant eu syfrdanu gan yr Unol Daleithiau, a oedd yn cael ei ystyried gan lawer, yn enwedig Awstria a'r Almaen, yn awdurdod moesol. Pan glywodd pobl ledled y byd nad oedd pobl frodorol yr Americas yn cael rhyddid crefyddol, roedd yn alwad deffro enfawr, anhygoel. Ni ddigwyddodd yr ymgais i ddiddymu'r cytundebau hynny, a gwireddwyd rhyddid crefyddol i bob Americanwr fel hawl i bobl y wlad hon.

Sofraniaeth ysbrydol yw'r gydnabyddiaeth fod gan bob grŵp - pawb - fynediad uniongyrchol at Dduw, i'r Dirgelwch, sut bynnag maen nhw'n ei enwi. Yn ein teulu, rydym yn cyfeirio ato fel Dirgelwch sydd y tu hwnt i enw na chysyniad oherwydd pan geisiwn ei enwi neu ei ddiffinio dim ond rhan fach ohono a welwn. Mae dirgelwch yn cael ei ddeall yn well pan fyddwn ni'n setlo i ysbryd doethineb a chariad sydd fel egni, neu rwyd, yn ein huno ni i gyd. Felly, roedd y syniad hwn bod gan bob un ohonom fynediad uniongyrchol a hefyd, felly, bod gennym gyfrifoldeb ysbrydol yn llinyn allweddol o'r hyn a ddysgodd fy Henuriaid.

Yn y 1970au, tra'n byw ar Long Island, roedd gen i'r ffortiwn dda o adnabod dynes o Schinacock o'r enw'r Dywysoges Noadonna. Roedd hi'n addysgwr fel fi, ac un diwrnod fe ffoniodd fi a dweud, "Gallwch chi ei wneud. Fe allwch chi wneud yr hyn y mae eich neiniau a theidiau yn ei ddisgwyl gennych chi." Roeddwn i'n cael trafferth gyda phlant. Roeddwn i'n wraig briod gyda'r holl gyfrifoldebau deiliad tŷ. "Ie, fe allwch chi," meddai, gan fynnu fy mod yn gwisgo mewn ffordd sy'n cydnabod fy hynafiaeth. Mae'n debyg bod rhai pobl efallai wedi meddwl fy mod yn hipiaidd.

Roedd y Dywysoges Noadonna yn em ar hyd fy ffordd. Mae yna bobl ddoeth sy'n dal yr hanfod ac yn atgoffa'r cymunedau, sydd, er mwyn cadw'n ddiogel, wedi cuddio eu hunaniaeth, i dynnu'r clogyn a chamu allan.

Ar un ystyr, codwyd ein hanweledigrwydd yn 1978. Caniatawyd i fwy o'r cymunedau cudd fod yn agored. Roedd yna lawer ar hyd yr arfordir Dwyreiniol, gan gynnwys cymunedau Wampanoag a Narragansett i'r de ac i'r gogledd o'r lle roeddwn i'n byw yn Long Island.

Felly, a newidiodd ein bywydau ar ôl 1978? I rai, ie, roedd y gydnabyddiaeth o’n rhyddid crefyddol a’r gydnabyddiaeth bod y cytundebau, sy’n dyddio’n ôl i’r 1600au, yn real yn foment drobwynt i gymunedau Cynhenid. Weithiau byddai pobl yn dweud, "O, mae'r Indiaid yn cael rhywbeth am ddim." A dweud y gwir, mae'r cytundebau yn debyg i gytundebau prydles, ac mewn llawer o achosion, cytundebau les cyfreithiol oeddent. Trwy gyfrifo fforensig, mae wedi dod yn amlwg beth sydd wedi'i dalu a beth sydd heb ei dalu ar y cytundebau hyn. Mae llawer iawn o'r arian sy'n ddyledus i'n cymunedau wedi cael ei ddefnyddio ar gyfer rhywbeth arall.

Roedd y deffroad i’m cenhedlaeth yn ymwneud â thrawsnewid stori’r “Indiaid truenus druan” i ddealltwriaeth bod yna ffrwd ddoeth a pharhaus o ddoethineb wedi’i chadw er gwaethaf mynd â’n plant i ysgolion ymhell i ffwrdd a’i bod yn anghyfreithlon i siarad ein hieithoedd. Ar ôl y cyfnod hwn, neu efallai ar yr un pryd, bu ailsefydlu'r ieithoedd. Yn y coetiroedd, ailsefydlodd Mohawks eu hiaith o'r ychydig, efallai tri, o siaradwyr oedd ar ôl. Ailsefydlodd cenhedloedd eraill eu hieithoedd trwy ddysgu eu rhai ifanc, gan gydnabod mai nhw oedd â gofal am addysg eu pobl ifanc. Mae hyn i gyd i'w ddweud, ie; cafodd y blynyddoedd hynny effaith fawr ar oroesiad ein cymunedau o safbwynt cydnabyddiaeth, hawliau a rhyddid byd-eang.

Nid oedd y cyfan yn hawdd, fodd bynnag; o ganlyniad i gytundebau a lofnodwyd yn ddiweddar gyda llywodraeth yr Unol Daleithiau, dechreuodd rhai feddwl bod eu darn o'r pastai yn rhy fach. Digwyddodd rhaniad rhwng grwpiau, sydd yn fy marn i yn un o adleisiau gormes. Mae “rhannu a gorchfygu” wedi'i ddefnyddio fel arf i wahanu grwpiau brodorol a allai gyda'i gilydd greu budd i'r blaned. Mae gennym ni lawer mwy o gymunedau brodorol o hyd nad ydyn nhw'n cael eu cydnabod gan y wladwriaeth neu'n ffederal na'r rhai sy'n cael eu cydnabod. Ac i lawer o'r grwpiau cydnabyddedig hyn, mae wedi golygu rhoi'r gorau i'r dull clan o lywodraethu a mabwysiadu dull mwyafrif/lleiafrifol o lywodraethu.

Rydym wedi dysgu, fodd bynnag, pan nad ydym yn siarad allan, mae pawb yn cael ei hun o dan yr un pwysau. Beth yw'r pwysau? Mae'r pwysau fel cwmwl dros weledigaeth fewnol pobl ac anghofrwydd bod gennym berthynas uniongyrchol â'r amgylchedd ac â'n gilydd. Mae'r pwysau yn ymwrthod â'n sofraniaeth ysbrydol ac o'n cysylltiad uniongyrchol â phopeth sanctaidd a da.

EM: Rydych chi'n cyfeirio at y cyfnod hwn fel deffroad. Ydych chi'n teimlo bod creu Pentref Heddwch Sunray yn rhan o'r deffroad hwnnw?

Pan oeddwn yn berson ifanc, hedyn a blannwyd gan fy Blaenoriaid oedd y cynllun i fynd i Vermont. Dywedon nhw, “byddech chi'n gwneud y pethau hyn a byddai'r budd hwn iddo.” Dywedwyd wrthyf fod yn rhaid i mi fynd i flaenddyfroedd y Mynyddoedd Appalachian a gwneud man lle mae'r dŵr yn dod allan o'r ddaear. Yn y lle hwn, roedden ni i wneud lle i weddi ac offrwm fel bod y dŵr - sy'n feddyginiaeth ac sydd â chof - yn gallu cymryd y gweddïau hynny o werthfawrogiad i bob cyfeiriad. Ein cyfrifoldeb ysbrydol yw mynd i'r uchelfannau. Rwy'n meddwl ei fod yn trosi i “dyrau uchel” - y bobl sy'n gweddïo yn yr uchelfannau lle mae'r dŵr yn dod i fyny o'r ddaear. Mae gennym ni gyfrifoldeb ysbrydol i ofalu am y dŵr hwn oherwydd mae ganddo hefyd y cof am synau cyntaf y greadigaeth. Fforwyr ydyn ni, a gwnaethon ni addewid y bydden ni’n dysgu am fater ac yn dychwelyd y dysgu hwnnw i’r ffrwd fel bod pawb yn gallu ei gofio.

Felly, yn 1978, pan ddeuthum i Vermont am y tro cyntaf, roedd fel breuddwyd; roedd yn bopeth roeddwn i wedi'i weld ac roedd hynny wedi'i ddisgrifio i mi. Roeddwn i wedi cael gwahoddiad i ddysgu reit ar frig Lincoln Gap. Doedden ni, y rhai gafodd ein galw i’r ddysgeidiaeth ac i greu cymuned gyda’n gilydd, ddim cweit yn barod i fod yno, felly aethon ni i Hinesburg, Shelburne, ac yna Huntington. Oddi yno, roedd ein calonnau a'n meddyliau'n barod i weld y lle yn Lincoln lle mae'r Pentref Heddwch nawr. Mae mewn dyffryn mawr crwn yn wynebu'r de-orllewin ac wrth odre Mynydd Abe.

Yr oedd yn rhywbeth a ddychmygai ereill, a phlannwyd yr hedyn y gwneid y pethau hyn. Roedd ganddynt obaith am ddeffroad o ymwybyddiaeth fel y gallem freuddwydio am fyd o harddwch a harmoni a byw ein dyletswydd ysbrydol i weld y byd hwnnw yma ar y Ddaear.

Yn ddiddorol, roedden nhw hefyd yn rhagweld y byddem ni'n ymwneud â'r Cenhedloedd Unedig a phobl Tibet. Wn i ddim sut roedden nhw'n gwybod. Roedden nhw'n gwybod. Mae creu’r Pentref Heddwch yn broses barhaus. Creodd un o flaenoriaid ein teulu estynedig Bentref Heddwch yn Indiana am gyfnod. Creodd Cherokee Elder arall a'i wraig un yng Ngwlad Pwyl. Mae'r Pentrefi Heddwch hyn yn ymwneud â chreu lleoedd noddfa; lleoedd o werthfawrogiad; a lleoedd iachâd; lleoedd dadlapio o'r galon a'r meddwl yn cyfyngu ar feddyliau gwahanu. Pan fydd y galon yn deffro, rydyn ni'n cofio ein bod ni i gyd yn berthnasau yn y ddawns hon.

EM: Hoffwn glywed mwy am y cyfarfod gyda phobl Tibet. Soniasoch am broffwydoliaeth y cyfarfod – beth yw’r cysylltiad?

VDY: Oedd, roedd yna broffwydoliaethau y byddai ein perthnasau pell yn dod ac y byddai gennym ni berthynas â phobl oedd yn gwisgo gwisg goch. Ac, y mae yn awr yn wir, y daeth y Tibetiaid, ac y mae genym yn wir berthynas werthfawr.

Dywedodd ei Sancteiddrwydd Drikung Kyabgön Chetsang Rinpoche, wrthyf, pan yn fachgen ieuanc, pan yn garcharor yn Tibet, ei fod yn meddwl am Brodorion yr America. Pan ddaeth i ymweld â ni am y tro cyntaf yn ystod gaeaf 1985 a 1986, roedd yn adnabod ein siantiau. Gyda’n gilydd, ymwelon ni â rhai o gymunedau arfordirol y gogledd-ddwyrain. Mae bellach yn gwneud cysylltiad dwfn â'n traddodiadau ac yn rhannu dysgeidiaeth yn Ne America, yn enwedig Machu Picchu. Bydd yn rhoi cyfres o ddysgeidiaeth yno ym mis Mai, ac yna bydd yn dod i Bentref Heddwch Sunray ar benwythnos olaf mis Gorffennaf.

Gallwn ni i gyd olrhain ein gwreiddiau i un ffynhonnell. Mae dawns ffurf yn ddawns fendigedig - mae'n archwiliad a hefyd yr ymrwymiad i gofio ein cyflwr naturiol hefyd. Ym Mhentref Heddwch Sunray, fe wnaethom sefydlu lleiandy pan oedd yn amlwg bod Ei Sancteiddrwydd Chetsang Rinpoche wedi'i alw i gadw dysgeidiaeth Ysgol Bwdhaeth Tibetaidd Drikung Kagyu, a oedd bron ar goll.

Yn y traddodiad Bwdhaidd Tibetaidd, rwy'n cael fy ystyried yn Dakini, yn ddawnsiwr awyr, ac yn Khandro, doethineb sy'n deffro, a fy enw fel y cyfryw, a roddwyd i mi gan Ei Sancteiddrwydd Dudjom Rinpoche, yw Pema Sangdzin Khandro. Rwy’n synhwyro perthynas ddofn o galon â mannau mynyddig uchel Tibet a’r traddodiad ysbrydol o archwilio’r meddwl a thrawsnewid rhithiau sy’n achosi niwed a chydnabod anwahanrwydd doethineb, sgil, a llawenydd o fewn pob eiliad. Yn y pen draw, pan edrychwn i mewn, credaf fod gan fodau dynol genhadaeth o un ffynhonnell ac mae rhai bodau doeth fel ffyrch tiwnio—maent yn cynhyrfu cof y galon; maent yn cefnogi ein gallu i gysylltu o fewn y ffrwd, y freuddwyd, ac, yn bwysicaf oll, maent yn ein helpu i weld bod achosion dioddefaint ac anwybodaeth o fewn y meddwl. Ac yna rydym yn edrych yn fwy gofalus ar y rhagamcanion sy'n cael eu creu, ac rydym yn gwneud dewis i fywiogi'r hyn sy'n gwella doethineb a grym bywyd.

Felly, beth mae bod yn Khandro yn ei olygu? Weithiau mae'n golygu bod yn wreichionen i eraill, gan gynnig awgrymiadau neu ddulliau medrus y gall eraill eu defnyddio i adnabod tonnau eu meddyliau a'u gweithredoedd ac yn y pen draw cyrraedd y lan yn rhydd rhag rhith.

EM: Er bod cymaint o ddioddefaint, anghyfiawnder, a thrachwant yn y byd, mae’n ymddangos bod pobl yn gyffredinol yn tyfu’n ysbrydol yn gyflym iawn dros y pum mlynedd ar hugain diwethaf. O'ch safbwynt chi, beth ydych chi'n ei weld yn digwydd yn ysbrydol ar y lefel fyd-eang?

VDY: Ar lefel fyd-eang, mae ein meddyliau'n ehangu, ac mae'r sensitifrwydd naturiol i negeseuon y dŵr a'r gwynt yn deffro, neu'n dod yn gliriach i ni i gyd. Mae gwerthfawrogrwydd rhywbeth mor syml neu hollbresennol â dŵr yn dod yn fwy amlwg. Gwelwn fod sychder dyfnhau mewn ardaloedd lle mae cariad yn cael ei atal. Felly, mae'r hyn a welwn yn digwydd yn y byd o'n cwmpas yn ein deffro i fod yn fwy cyfrifol i Fam Natur. Hefyd, rwy'n eich gwahodd i wneud ymchwil. Mae darganfyddiadau diweddar yn ein galaeth yn cyflwyno'r posibiliadau bod yna all-lifau egni sydd mewn ystyr yn newid sbin electronau yn ein corff / meddwl a thafluniadau'r byd fel rydyn ni'n ei adnabod. Mae'r egni cynyddol hwn, fel naws cerddoriaeth, yn ein galluogi i gyrchu lefelau dyfnach o gofio mai rhagamcaniad o'n meddyliau yw'r mater sy'n ymddangos.

EM: Beth ydych chi'n ei ragweld ar gyfer Pentref Heddwch Sunray ar gyfer y dyfodol?

VDY: Rwy’n gweld Sunray Peace Village fel man astudio permaddiwylliant, lle i gynulliadau’r Henuriaid yr ydym wedi’u cael am y 31 mlynedd diwethaf, ac, yn bwysicaf oll, fel ystorfa o’r ddysgeidiaeth a’r wybodaeth anhygoel sydd wedi’u gadael gan lawer o Henuriaid sydd wedi rhannu’n hael â ni dros y blynyddoedd. Mae Sunray yn lle i ymchwilio a phrofi rhinweddau meddwl yn rhyngweithio â dŵr, adnewyddu purdeb dŵr, y cof yng nghalonnau pobl o'n hundod, a'r ffaith ein bod ni i gyd yn fforwyr. Rydym yn archwilio’r posibiliadau—y ffyrdd y gallwn fywiogi amgylchedd iachach ac eglurder mwy dilychwin fel teulu dynol. Yn y bôn, gwnaethom addewid y byddem yn rhannu'r hyn a ddysgom.

EM: Diolch, Hybarch Dhyani, am eich amser.

VDY: Diolch am y gwahoddiad i rannu a hefyd i gofio. Wrth i'r blynyddoedd fynd heibio, gan fod yn y foment, efallai y bydd rhywun yn anghofio gwybodaeth werthfawr y gorffennol. Mae'r erthygl hon a'ch cwestiynau yn ei gwneud hi'n bosibl gadael traciau da i'r rhai sydd eto i'w geni. Welwn ni chi yn y golau.