እንግዳው የማህበራዊ ፍትህ ታሪክ

ኤፕሪል 15፣ 1951 ህንድ በኮሚኒስት አብዮት እየተቃጠለች ነበር ፣መሬት የሌላቸው ሰዎች ለብዙ መቶ ዓመታት በባለቤቶች ብዝበዛ ላይ በኃይል የፈነዳ ነበር። በቴላንጋና የሚገኙ የኮሚኒስት መሪዎች በመንግስት ተይዘው እስር ቤት ነበሩ። በዚህ ቀን አንድ ሰው ሊያያቸው እንደመጣ ሲሰሙ ተገረሙ። አዛውንት ጎብኚያቸው ደህንነታቸውን የሚፈልግ ፂም ያለው እንግዳ ቆዳማ ሰው ነበር። ከእነሱ ጋር ለመነጋገር እና በኮሚኒዝም ላይ ያላቸውን አመለካከት ለመቃወም ረጅም መንገድ ተጉዟል። ወደ ኮሙኒዝም ያደረጋቸውን በጥልቅ አዳመጠ፣ እና ሀሳቡን በከፍተኛ ፍቅር አቀረበ በነዚህ ወጣቶች ውስጥ የሆነ ነገር ተለወጠ፣ እና ከዚያም ቅሬታቸውን ያለምንም ብጥብጥ ለመፍታት ቦታ ለመፍጠር ተስማሙ።

ያ እንግዳ ጎብኚ የጋንዲ መንፈሳዊ ተተኪ የሆነው ቪኖባ ብሃቭ ነበር፣ እና ይህ ውይይት እጅግ በጣም የማይበገር ተስፈኞች እንኳን ከመጥቀሻ ማዕቀፍ ውጭ የሆነ አስደናቂ የማህበራዊ ፍትህ እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታ ነበር። ይህ ሰው ማን ነበር? የዘመናችን መሪ ወደ ማዕበል አይን ሲዘል፣ በጠንካራ አስተሳሰብ የተነሡ እና በፍቅር ለመለወጥ የሚሞክሩ ተቃዋሚዎችን ለማግኘት ለመጨረሻ ጊዜ የሰማችሁት መቼ ነበር? ወደ ቪኖባ ታሪክ ከመግባታችን በፊት ትንሽ ወደ ኋላ እንመለስና አለም ወደ ሚያውቀው ማህተማ ጋንዲ ወደ አስተማሪው እንሂድ።

በጋንዲ አሽራም ፣ አህመድባድ ላይ ያለው ጥቅስ

ጋንዲ በአንድ ወቅት እንዲህ ብሎ ነበር፡- “በህመም ከሞትኩ፣ እባጭ ወይም ብጉር እንኳ ቢሆን፣ እኔ የእግዚአብሔር ሰው አይደለሁም ያልኩት የእግዚአብሔር ሰው አይደለሁም በማለት ሰዎችን ለማስቆጣት አደጋ ላይ ደርሰህ ለአለም ማወጅ ያለብህ ግዴታ ነው። ይህን ካደረግክ መንፈሴን ሰላም ይሰጣታል። ይህንንም ልብ በል። ጥይት ያለ ጩኸት ፣ እና የእግዚአብሔርን ስም እየወሰድኩ እስትንፋስ ሰጠሁ ፣ ያኔ ብቻዬን ጥያቄዬን አስተካክል ነበር።

በጣም ጥቂት ሰዎች በጣም ከባድ ፈተናዎቻቸውን ይወስዳሉ፣ እና እንዲያውም ጥቂት የሚሳካላቸው ናቸው። ማሃተማ ጋንዲ ፈተናውን ያገኘ ሲሆን በጸሎት እንጂ በ"ኦ አይ" አይደለም ነው የሄደው ተብሏል። አመጽ አለመፈጸሙን እና አመክንዮአዊ ማድረጉ ከድርጊቱ እጅግ የላቀ የሆነ ሰው ነበር።

ጋንዲ ያደገው በእነዚህ ባህሎች ውስጥ በተዘፈቀ የአለም ክፍል ውስጥ በመሆኑ በጄና ፍልስፍና እና በብሃግቫድ ጊታ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በአመጽ ላይ የራሱ ግንዛቤ በጣም የተራቀቀ ነበር። በድርጊት ውስጥ አለመግባባቶች ላይ ላዩን ነው, እና እውነተኛው ችግር የራስን ተፈጥሮ ካለመረዳት የሚነሳው በአእምሮ ውስጥ ብጥብጥ እንደሆነ ተሰማው.

አንዳንድ ጊዜ ቀስቃሽ በመሆን የሚታወቀው ጋንዲ ስለዚህ ትምህርት ላይ ላዩን የተረዱ ሰዎች በምትኩ ዓመፅን እንዲወስዱ እና ደማቸውን በጦርነት እንዲያፈሱ ያሳስባል። ደም ከቀመሱ በኋላ ጠንካራ የአመጽ ተከታይ የመሆን መብት ባገኙ ነበር።

ከሰሜን ምዕራብ ድንበር ግዛት (አሁን የፓኪስታን አካል የሆነ) የፓሽቱን መሪ ካን አብዱልጋፋር ካንን እንደ ጀግናው አድርጎ ያዘው። ጋንዲ ለሰዎች የካን ዓመፅ አለመፈፀሙ ከራሱ የበለጠ የላቀ ባህሪ እንዳለው ይነግራቸው ነበር፣ ይህም በአፍጋኒስታን ማህበረሰብ ውስጥ በመወለዱ የረዥም ጊዜ የጎሳ ጥቃት እና የበቀል ታሪክ ያለው በመሆኑ ነው።

ጋንዲ ዛሬ በምዕራቡ ዓለም ያለውን አድናቆት እና በአገሩ ህንድ ውስጥ ውስብስብ ስሜቶችን ይፈጥራል። ብዙዎች ለህንድ ስፍር ቁጥር የሌላቸው መከራዎች ጥፋተኛ ሆነው ሳለ፣ ጠንቋኙ ተቺው እንኳን ንፁህ አቋሙን እና ፍርሀት የለሽ ጥቃትን በመከተል ግላዊ አድናቆት እንዲኖረው ያደርጋል።

ህንድ ብዙ የአመፅ ቅዱሳንን አይታለች፣ ከነዚህም ውስጥ ጋንዲ የዘመናችን ግዙፍ ሰው እንደነበር ጥርጥር የለውም። ሆኖም፣ ህይወቱን ወደ ብጥብጥ ዝቅ ማድረግ ትልቁን አስተዋፅዎ አለማድረጉ አልፎ አልፎ የማይታወቅ ነው። እሱ በሚቃወመውም ቢሆን በሁሉም ሕልውና ውስጥ አንድነትን አይቷል። በቲዎሪ ይህን መናገሩ አንድ ነገር ቢሆንም፣ በዚህ አካሄድ የተነሳው ጥበብ በተለይ በማኅበራዊ ኢፍትሐዊ ጉዳዮች ላይ ዛሬ ለእኛ ጠቃሚ ነው። ከሌላው የህንድ ታላቅ ጀግና Bhimrao Ramji Ambedkar (ወይም ባሳሄብ በፍቅር ሲታወስ) ካለው አለመግባባት የበለጠ ይህ የትም አይታይም።

አድልዎ የሚፈጸምበት የአንድ ቡድን አባል የሆነው አምበድካር በሕይወቱ ውስጥ ብዙ ጭንቀት ነበረበት። እሱ እና የህንድ ዳሊት ማህበረሰቦች በላይኛው ብሄር ብሄረሰቦች ላይ ያጋጠሙትን ብዝበዛ በመቃወም አመፀ። እንደ የእንቅስቃሴው አካል በመሬት ባለቤቶች ላይ ኃይለኛ ቅስቀሳዎችን ደግፏል። ጋንዲ፡ የሀሪጃኖች ጠላት በሚል ርዕስ በፃፈው መፅሃፍ ላይ “ሚስተር ጋንዲ በባለቤትነት የተያዙትን መደብ ለመጉዳት አይፈልግም።በነሱ ላይ የሚካሄደውን ዘመቻ እንኳን ይቃወማል።ለኢኮኖሚ እኩልነት ፍቅር የለውም።የባለቤትነት መብት ያላቸውን መደብ በመጥቀስ ሚስተር ጋንዲ ወርቃማ እንቁላል የምትጥለውን ዶሮ ማጥፋት እንደማይፈልግ በቅርቡ ተናግሯል፣በድሆች እና በሰራተኞች መካከል ያለው ግጭት። አከራዮች እና ተከራዮች እንዲሁም በአሰሪዎች እና በሠራተኞች መካከል በጣም ቀላል ናቸው ።

ጋንዲን በሚያወድሱ ጽሁፎች ሁሉ ከዚህ ጨካኝ እና ትክክለኛ ትችት ከአምበድካር የበለጠ ጣፋጭ ውዳሴ አላገኘሁም። በውስጡ ጋንዲ ያወቀው ታላቅ ሚስጥር አለ። በሁሉም ነገር ዋጋ አለው። በሚበዘበዙትም ጭምር። ሕፃኑን ከመታጠቢያው ጋር መጣል ብዙውን ጊዜ በተባባሰ ስሜቶች ምክንያት የተመጣጠነ አለመመጣጠን ምልክት ነው። ጋንዲ በቀዝቃዛ ጭንቅላት እና ሞቅ ባለ ልብ እንድናስብ ያበረታታን ነበር።

አምበድካር ጋንዲ የዋህ ነው ብሎ እንዳሰበ ምንም ጥርጥር የለውም። ሁለቱም ሰዎች የጋንዲን አካሄድ ውጤት ለማየት አልኖሩም። ግን አደረግን። ቻይና ከ1947 እስከ 1952 በአምበድካር የህይወት ዘመን ከብዙ “የመሬት ማሻሻያ” ዘመቻዎች የመጀመሪያውን ጀምራለች። ገበሬዎች በአከራዮቻቸው ላይ እንዲነሱ እና እንዲገድሏቸው ተበረታተዋል። ያ ዘመቻ ከ1-4.5 ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎችን ሞት አስከትሏል። አርሶ አደሩ በምዕራቡ ዓለም ያለውን ምርታማነት ለማጣጣም በማህበር፣ በህብረት እና በመጨረሻም በሰዎች ማህበረሰብ ተደራጅተው ነበር። የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ሙከራው እንዲሳካ የተደረገው ከፍተኛ የሰው ሰራሽ ግፊት ቢያንስ 45 ሚሊዮን የሚደርሱ ሰራተኞችን በረሃብ የተራቡ ወይም በድብደባ የተገደሉ ናቸው። በ1962 መንግስት ተስፋ ቆርጦ እህል ማስገባት ጀመረ። ማህበረሰቡ ተሰርዟል እና የግል የመሬት ባለቤትነት ወደነበረበት ተመልሷል።

ከ 2000 ጀምሮ ዚምባብዌ እንዲሁ የአገሬው ተወላጆች ህጋዊ ቅሬታ ያላቸውን ነጭ የመሬት ባለቤቶችን በማባረር ተመሳሳይ መንገድ ተከትሏል። በዚያ ያለው መንግስት የነጮች ንብረት የሆነው የእርሻ መሬት "እንደገና መከፋፈል" ለጥቁሮች የማህበራዊ ፍትህ ማሟያ አድርጎ ተመልክቷል። በዚምባብዌ ምድር ከመቼውም ጊዜ በበለጠ በአሁኑ ጊዜ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ጥቁሮች፣ ህፃኑን በመታጠቢያ ውሃ መወርወሩ ውጤቱ አሰቃቂ ነበር። እርሻዎቹን ለማስተዳደር ዕውቀትም ሆነ ፍላጎት ስለሌላቸው አዲሶቹ ነዋሪዎች የቀድሞ ባለቤቶቻቸውን የተጠናከረ ኢንደስትሪላይዝድ እርሻን ማስቀጠል አልቻሉም። የእርሻ መሳሪያዎችን በመሸጥ የአጭር ጊዜ ትርፍ ይፈለግ ነበር, እና ነጮች ገበሬዎች ከሄዱ በኋላ, ትልቅ ሀብት ተጠያቂ ሆኗል. እ.ኤ.አ. ከ 2000 ጀምሮ የዚምባብዌ ውድመት ታሪክ በአለም አቀፉ የገንዘብ ድርጅት (አይኤምኤፍ) በ2013 ከአለም 3ኛ ደሃ ሀገር ሆና በመገኘቷ ውርደት ብቻ ነው የተያዘው።

በሌላ በኩል በማህበራዊ ፍትህ ስም የበቀል እርምጃ የተቃወመባቸው የህንድ እና የደቡብ አፍሪካ ታሪኮች አሉን። በህንድ እ.ኤ.አ. በ 1951 በመሬት ባለቤቶች ላይ በኮሚኒስት አመፅ የተነሳ በቴላንጋና ፣ በወቅቱ የአንድራ ፕራዴሽ ግዛት በነበረችው እና አሁን የራሷ ግዛት በሆነችው ረብሻ ነበር። የጋንዲ መንፈሳዊ ተተኪ ቪኖባ ባቬ በሁኔታው ላይ አወንታዊ ለውጥ ለማምጣት እንደሚሞክር ወሰነ። ችግራቸውን ለመረዳት ብዙሃኑን እያነጋገረ የተጎዳውን ክልል አቋርጧል። በዚህ ረገድ በጣም የሚያስደንቀው ቪኖባ የአገሩን ቋንቋ መናገር አለመቻሉ እና በአስተርጓሚ መደገፉ ነው። በተጨማሪም ከኮሚኒስት አማፂያን ጋር በመገናኘት ዓመፅን እንዲተዉ አሳምኗቸዋል። ቀጥሎ የተከሰተው የአፈ ታሪክ ነገር ነው። በፖቻምፓሊ በተደረገ ስብሰባ በእርሻ ላይ በጉልበት የሚሠሩ 40 መሬት የሌላቸው ቤተሰቦች እያንዳንዳቸው 2 ኤከር ወይም በአጠቃላይ 80 ሄክታር መሬት ማግኘት ከቻሉ መሬቱን ሰርተው መተዳደር እንደሚችሉ አስታውቀዋል። ቪኖባ የተለያዩ ይዞታዎችን ከማግኘት ይልቅ አብረው እንደሚሠሩ ጠየቀ። ተስማሙ። ከዚያም በነሱ ስም ለመንግስት አቤቱታ ማቅረብ ፈለገ። በዚህ ጊዜ በስብሰባው ላይ የተገኘው ራማቻንድራ ሬዲ የተባለ አከራይ ተነሳና “ሰማንያ ከሆነ የሚያስፈልግህ አንድ መቶ ሄክታር መሬት እሰጥሃለሁ” አለ።

ቪኖባ ያላቀደው እና ያልጠበቀው በዚህ ድንገተኛ የፍቅር ድርጊት በጥልቅ ተነካ። “ሌሊቱን ሙሉ፣ ስለተፈጠረው ነገር ሳሰላስል ነበር፣ ይህ ራዕይ ነበር - ሰዎች መሬታቸውን እንኳን ለመካፈል በፍቅር ሊነኩ ይችላሉ። ከዚያም ከመንደር ወደ መንደር እየተዘዋወረ፣ አከራዮች መሬታቸውን በገዛ ፈቃዳቸው ለሌለው ሰው እንዲከፋፈሉ ቢጠይቅ ምን ሊፈጠር እንደሚችል አስቦ፣ እና በዚህም ቦዳን (ቦሁ-ዳን ይባላል) ወይም የመሬት ስጦታ ቢወለድ። ቦዳን በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቁ የበጎ ፈቃድ የመሬት ልገሳ ፕሮጀክት ሆነ። በዚህ ፕሮጀክት አራት ሚሊዮን ሄክታር መሬት ተሰጥቷል። በመጀመሪያዎቹ ስድስት ዓመታት ውስጥ ብቻ የስኮትላንድን ስፋት የሚያክል በቂ መሬት ተገኝቷል። ከቪኖባ ጋር የተራመደው ሃላም ቴኒሰን “Moved by Love በተባለው መጽሃፍ ላይ “ቪኖባ ከመንደር ወደ መንደር በእግር በመጓዝ ባለንብረቶች ቢያንስ አንድ ስድስተኛ መሬታቸውን ለመንደራቸው መሬት ለሌላቸው ገበሬዎች እንዲያስረክቡ በመማጸን “አየር እና ውሃ የሁሉም ናቸው” ሲል ቪኖባ ተናግሯል። ይህ የተነገረበት የድምፅ ቃና በጣም አስፈላጊ ነበር፣ መቼም ውግዘት አልነበረም፣ የዋህነት-እውነተኛው አሂምሳ የቪኖባ የንግድ ምልክት ነበር።

ምንም እንኳን ድፍረት የተሞላበት ሀሳብ እና የጅምላ ቅስቀሳ ቢኖረውም ፣ ቦሃን በአጠቃላይ ቁጥሮቹን በማየት ምሁራን በጥብቅ ተፈርዶበታል ። እ.ኤ.አ. በ 1975 አኃዛዊ መረጃ መሠረት በዚህ እንቅስቃሴ ወደ 4.2 ሚሊዮን ሄክታር የሚጠጋ መሬት ተሰብስቧል። ይህ በ1957 ቪኖባ ለመሰብሰብ ካሰበው አንድ አስረኛ ያነሰ ነበር። ያ በጣም አሳዛኝ ይመስላል። የቦሆዳን ተቺዎች በተጨማሪ ሶስት አራተኛው መሬት በመንግስት በቀይ ቴፕ ወይም በአቅም ማነስ ምክንያት ሊከፋፈል አልቻለም። የአመለካከት ጉዳይ መሆኑን እስክንገነዘብ ድረስ ይህ ሁሉ ተስፋ አስቆራጭ ነው። በመጀመሪያ፣ የተሰበሰበው መሬት ልክ እንደ ባሃማስ፣ ጃማይካ እና ሊባኖስ ካሉ ብዙ አገሮች ይበልጣል። ሁለተኛ፣ በ1975 እንደገና የተከፋፈለው የመሬት መጠን፣ የሕንድ መንግሥት በመሬት ማሻሻያ ፕሮግራሞቹ ላይ ካደረገው የበለጠ ነበር።

ዶክተር ፓራግ ቾልካር ቀጥሎ ስለተከሰተው ነገር አስደናቂ ዘገባ ሰጡ። ቦዳን ወደ ግራምዳን ተለወጠ (ግራም-ዳን ይባላል)፣ ወይም   የመንደር ልገሳ እንቅስቃሴ፣ በቪኖባ ማበረታቻ መሰረት የግለሰብ የመሬት ባለቤትነትን በፈቃደኝነት ለማጥፋት። የአንድ መንደር ባለይዞታዎች በሙሉ መሬታቸውን ለመንደሩ በማዋጣት በጋራ እንዲተዳደሩ እና እንደፍላጎታቸው ይከፋፈላሉ ። ትልልቅ ቤተሰቦች እና ፍላጎቶች ያላቸው ብዙ መሬት ያገኛሉ። መሬቱ የመላው መንደሩ ባለቤትነት እና ለመንደሩ ጥቅም ጥቅም ላይ ይውላል.

እ.ኤ.አ. በዚያን ጊዜ ከምስራቃዊ ፓኪስታን (አሁን ደግሞ ባንግላዲሽ) ወደ መንደሮች ሰርጎ መግባት እንደ ችግር ይቆጠር ነበር። ወደ ግራዳን ሞዴል የተሸጋገሩ መንደሮች ከመላው የመንደር ማህበረሰብ ፍቃድ ውጭ ምንም አይነት መሬት ሊገዛ ስለማይችል እስከ ዛሬ ድረስ ሰርጎ-ገብ-ነጻ ሆነው ቆይተዋል። ግራምዳን እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል.

የቪኖባ ስራ ምንም እንኳን ይህን በስፋት ቢሰራም በመሬት ዙሪያ ያሉ ማህበራዊ ኢፍትሃዊ ጉዳዮችን ለመፍታት አዲስ መንገድ አልነበረም። ምንም እንኳን የሀገሪቱን ምናብ የሳበ ቢሆንም የተሳካላቸው ህዝባዊ ንቅናቄዎችን በከፍተኛ ደረጃ ማደራጀት ላይም አልነበረም። ንቁ በነበረበት ወቅት ቪኖባ ወጣቶችን ለውጡን እንዲሞክሩ አሳስቧቸዋል። እና ሚሊዮኖች ለተወሰነ ጊዜ ምላሽ ሰጡ ፣ ይህ በእውነት ሊሠራ የሚችል በሚመስልበት ቦታ። በጊዜ ሂደት፣ የቀኑን ማንኛውንም ሌላ ታላቅ ሀሳብ እንደሚወስዱ ሁሉ የጥቅም ፍላጎቶች ተቆጣጠሩ። ቪኖባ ለገንዘብ የንፁህ አመለካከት ነበራት እና ቤተሰብ ያላቸው ቤተሰብ ያላቸው በእንቅስቃሴው ውስጥ ለረጅም ጊዜ መሳተፍ አለመቻላቸው ጉዳዮቹን አልረዳም። ንቅናቄው በምሁራን ዘንድ ብዙ ተሳዳቢዎችን ገጥሞታል፣ እና ዘዴውም ሆነ ቋንቋው ከኢኮኖሚው ዓለም የራቀ በመሆኑ በኢኮኖሚስቶች ሊረዱት አልቻሉም። ቾልካር የሕንድ የመጀመሪያው ጠቅላይ ሚኒስትር ጃዋሃርላል ኔህሩ ጠቅሶ እንዲህ ሲል ተናግሯል።

“የቪኖባ እንቅስቃሴ ይህንን (የመሬት ማሻሻያ) አስፈላጊ እና ውስብስብ ችግር ለመፍታት በተወሰነ ደረጃ እንግዳ መንገድ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ የተማሩ ኢኮኖሚስቶች ሊገልጹት የማይችሉት እና ምናልባትም ሊረዱት የማይችሉት መንገድ ነው።

የቦዳን ዋና አስተዋፅዖ ስለሰው ልጅ ተፈጥሮ በዋናነት ብዝበዛ ስለመሆኑ ያለን ጠንካራ ግምት ያልተሟላ መሆኑን ለአለም በማሳየት ላይ ነው። በየትኛውም ቦታ ያሉ ሰዎች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር ምላሽ ይሰጣሉ. አዎ፣ ወደ ጥላቻ ተመልሰው ሊወድቁ ይችላሉ፣ ነገር ግን ፍቅር እንደ ማኅበረሰብ መሠረት ከታደገና ከተገመገመ፣ የማይቻል የሚመስሉ መፍትሄዎች ሊኖሩ ይችላሉ።

ቪኖባ የማይታሰብ ነገርን እንድንሞክር አሳማኝ ግብዣ ሰጥቶናል - የራሳችንን እና የሌሎችን ልግስና እመኑ። እሱ የኩኪ ቆራጭ መልስ አልሰጠንም። ነገር ግን ንግግራችንን በእውነተኛነት ስንመላለስ አስደናቂ ነገሮች እንደሚፈጸሙ አሳይቷል። ልንጠብቃቸው የማንችላቸው ነገሮች። ከችግር ለመውጣት መንገዳችንን ማሰብ ሲያቅተን ምናልባት በፍቅር መሞከር ጊዜው አሁን ነው። ፍቅሩ ትንሽ አልነበረም። የተጨቆኑትን ብቻ አላካተተም። ማህበረሰቡን ለማመልከት የሰጠው ትርጉም የመሬት አከራዮችን፣ መሬቶችን እና ኮሚኒስቶችን ያጠቃልላል፣ እና በእርግጥ፣ ያለ ሦስቱም ቡድኖች ንቁ ተሳትፎ፣ ቦሃንስ የሚቻል አይሆንም ነበር። ቪኖባ በኮሚኒስቶች ጭንቀት ስለተሰማው ተሃድሶውን ለማፋጠን ብሔሩን አሾፈ። የተጨነቁትን ሁሉ ምንነት በጥልቀት እንድንመረምር አስተምሮናል፣ እዚያም ያገኘው ግኝት የጋራ መግባባት የምናገኝባቸው ሁለንተናዊ እሴቶች ብቻ እንዳሉ ነው።

ቪኖባ በልግስና ላይ ያለው እምነት ቀላል አልነበረም። ይህን በመገመት ሰዎች ለጋስነታቸውን አውጥተው አስቸጋሪ ችግሮችን ይፈታሉ ብሎ ማሰብ ከባድ አለመግባባት ነው። ቪኖባ በጣም መሠረታዊ የሆነ ነገርን እየጠቆመ ነበር - በችግሩ ውስጥ ያለን ሚና። ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነን ጥያቄ ለማቅረብ በእውነተኛነት እና በፍቅር ማሳየት እንችላለን? እነዚያ የዚህ የፍቅር ሳይንስ አስፈላጊ ሁኔታዎች ናቸው፣ እና እራሳችንን በዚያ መንገድ ስናዘጋጅ ብቻ በማህበራዊ ፍትህ ውስጥ ስለ ፍቅር ውጤታማነት መደምደሚያ ላይ ለመድረስ መብትን እናገኛለን።

ደቡብ አፍሪካ ውስጥ ቦሆዳን ከተጀመረ ከአራት አስርት አመታት በላይ የአፓርታይድ ስርዓት አብቅቶ የኔልሰን ማንዴላ ፓርቲ በስልጣን ላይ ወደቀ። በቀል ይኖራል ብለው በሚያስቡ ነጮች መካከል ብዙ ፍርሃት ነበር። በዚህ አስቸጋሪ ወቅት ማንዴላ አገራቸውን ከበቀል ርቀው ወደ እርቅ ረድተዋል። የፍትህ ጥሪዎች ስለነበሩ ይህ ቀላል አልነበረም። ደቡብ አፍሪካ የሄደችበት መንገድ አስደናቂ ነበር። በመጽሐፉ ውስጥ፣ የርኅራኄ ጥበብ ፣ ቪክቶር ቻን እና ዳላይ ላማ ሊቀ ጳጳስ ዴዝሞንድ ቱቱ በጣም አስቸጋሪ ለሆነ ጥያቄ የሰጡትን ምላሽ ጽፈዋል፣ “የሰዎችን ይቅርታ የመምረጥ ነፃ ፈቃድ ሳይወስዱ እንዴት አለመግባባቶችን መፍታት ይቻላል?” ቱቱ የሰብአዊ መብት ረገጣ ተጎጂዎች ታሪካቸውን እንዲመዘግቡ እና ያጋጠሙትን እንዲገነዘቡ በተቋቋመው የእውነት እና እርቅ ኮሚሽን ውስጥ እጅግ አሳዛኝ በደል እንደሚሰሙ ተናግረዋል። ሆኖም ግን፣ በደል ከተረከቡ በኋላ፣ እንደዚህ አይነት በደል የተጋፈጡ ግለሰቦች በተደጋጋሚ ይቅር ለማለት ዝግጁ መሆናቸውን ይናገራሉ። ብዙ ጊዜ ይህ የወንጀለኞችን ልብ ያቀልጣል።

የእውነት እና የማስታረቅ ኮሚሽኑ የተሃድሶ ፍትህ ልዩ ሙከራ ነበር እና ምናልባትም በአፓርታይድ ሰለባዎች ላይ የተንሰራፋውን ቁጣ በጥልቅ ፍቅር ወደሚሰሙበት ቦታ እንዲወስዱ ፈቅዶላቸው ፈውስ ወደ ሚገኝበት ቦታ ወስዷል። የዘር ውዝግብን በተመለከተ ደቡብ አፍሪካ በምንም መልኩ በምድር ላይ ሰማይ አይደለችም። የአፓርታይድ ታሪኳ በአመዛኙ ሰላማዊ እንደነበር ያቺ ሀገር ከማህበራዊ ፍትህ ይልቅ እርቅን በድፍረት መምረጧን የሚያሳይ ነው። በአፍሪካ ካሉት ጠንካራ ኢኮኖሚዎች አንዷ ሆና ትቀጥላለች።

በ Bhodan ፕሮጀክት እና በእውነት እና እርቅ ኮሚሽን መካከል ያለው የጋራ ክር ለአጠቃላይ እይታ የተሰጠው አስፈላጊነት ነው ፣ ሁሉንም የተሳተፉትን በማክበር ኢፍትሃዊነትን አምነን እና በተመሳሳይ ጊዜ በሁኔታው ውስጥ ያለን ሀላፊነት። በስታንፎርድ በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ላይ በተካሄደው ዝግጅት ላይ ንግግር ሲያደርጉ የስታንፎርድ ውሳኔዎች እና የስነምግባር ማእከል ዳይሬክተር ፕሮፌሰር ሮናልድ ሃዋርድ ለማህበራዊ ፍትህ ዘመቻዎች ማንኛውንም ጥያቄ ሲያስጠነቅቁ ይህንን አፅንዖት ሰጥተዋል. “... አንዳንድ በጣም ስኬታማ ህዝባዊ ንቅናቄዎች አሁን ተከሰቱ ብለን ወደምንፈልጋቸው አቅጣጫዎች ነበሩ ። ለምሳሌ ፣ በናዚ ጀርመን ወይም በጃፓን ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት የተደረገው ፣ እና ሌሎች ብዙ ሁኔታዎችን ልናገኝ እንችላለን ሰዎች በሚያደርጉት ነገር በትክክል የሚያምኑበት እና ይህንንም በማድረግ በራሳቸው እና በሌሎች ላይ ሁሉንም ዓይነት ጉዳት የሚፈጥሩባቸው ሌሎች ብዙ ሁኔታዎችን እናገኛለን። ከገጸ ባህሪያኑ አንዱ የሆነው የሼክስፒር ሃምሌት “ምንም ጥሩም መጥፎም ነገር የለም፣ ማሰብ ብቻ ይህን ያደርገዋል።” ብሏል።

የሃዋርድ ጥንቃቄ በቻይና፣ ዚምባብዌ እና በሌሎችም አካባቢዎች በተከሰቱት አሳዛኝ የማህበራዊ ፍትህ እንቅስቃሴዎች የተረጋገጠ ነው። በሁኔታዎች ባህሪያችን ላይ ዋጋ ያላቸው መለያዎችን በተለይም እንደ “ማህበራዊ ፍትህ” ወይም “አካባቢያዊ ፍትህ” ያሉ የተጫኑ መለያዎች በቀላሉ ሊወደዱ የማይችሉ ደካማ ሀሳቦችን ለመደበቅ ይጠቅማል። አሪፍ ጭንቅላትን ሞቅ ባለ ልብ በማዋሃድ ከቡድሃ አካሄድ ጋር የሚስማማ ስለሆነ ይህ የጥበብ ምክር ነው።

ለመከተልም ከባድ ነው፣ ምክንያቱም እሱ ቀስ ብሎ መሄድን፣ እና ፈጣን የክብር ፈተናዎችን መቃወምን ያመለክታል። ሆኖም፣ ሲከተል፣ እንቅስቃሴው ከመጣ እና ከሄደ ከረጅም ጊዜ በኋላ፣ የመላው ህዝብ ንቃተ ህሊና ሊለወጥ ይችላል፣ በቦሆዳን እና በእውነት እና እርቅ ኮሚሽን ተሞክሮዎች እንደምናየው። እውነተኛ ፍትህ መመለስን የሚመለከት ነው፡ እና ተጎጂዎች በጥልቅ ስሜት ከተጠቂዎች ጋር መታወቂያ እስካላቸው ድረስ ሊስተካከል አይችልም ይህም ውጫዊ ፍትህ ከተሰጠ በኋላ ሊቆይ ይችላል. የእውነተኛ ተሃድሶ ብቸኛው ተስፋ የጥላቻ መቅለጥ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ፍቅር ነው ፣ ምክንያቱም የሁለቱም የጥቃት አድራጊ እና የተጎጂዎች ማንነት የበለጠ ጥልቅ የሆነ አብሮ የዝግመተ ለውጥ ትስስር እንዲኖር የሚያደርገው። በሚቻለው ነገር የሚያስደንቀን ትስስር።