Lõuna-Korea Vanavanemate Aia häkkimise Tarkus

Mida teavad Lõuna-Korea aedu imetlevad vanaemad ja vanaisad .

Aiandus pole siin hobi. See tuleneb inimeste sisemisest arusaamast, et aia eest hoolitsemisel ja looduses viibimiseks aja võtmisel on loomupärane väärtus.

Rohkem kui sajand tagasi leiutas urbanist Ebenezer Howard „aedlinna” kontseptsiooni – see on linn elava linnakeskusega, mis laieneb rohelisteks linnaosadeks ja seejärel kaugemale põllumaale, olles kõik teoreetiliselt ühendatud poolsuletud säästva tsükliga.

Lapsena San Joses Californias üles kasvades imestasin, miks ma polnud kunagi ühtegi neist linnadest näinud, eriti kuna see idee oli nii vana. Oma madala asustustihedusega majade, kaugele ulatuvate kaubanduskeskuste ja kaldpindadega büroohoonetega, mida raamisid erinevad betoon- ja asfaltvõrgud, tundus San Jose nii põhjalikult hülgavat kõik, milleks Howardi aedlinnad olid.

Kaks aastakümmet hiljem, Edinburghi ülikoolis õppides, mõistsin ma veelgi masendavamat tõde: San Jose oli tegelikult aedlinn, ehkki pealiskaudne versioon sellest, mida Howard oli ette kujutanud. San Jose koos arvukate teiste majanduslikult produktiivsete, ökoloogiliselt hävitavate aja, ruumi ja loodusvarade raiskamistega, mida me ühiselt nimetame äärelinnadeks, on aedlinnad, mis on ehitatud nii, nagu lõputu majanduskasvu unistusel põhinev kultuur peab neid sobivaks ehitada. Need on aedlinnad ilma aiakultuurita.

Inimestel, kes mingis kohas elavad, on palju suurem potentsiaal dikteerida, kuidas ruumi kasutatakse.

Aga mis siis, kui aianduskultuur võiks õitseda kõikjal, olenemata sellest, kuidas linna struktuur on projekteeritud? Ja mis siis, kui sellise kultuuri õitsengu lubamisega saaksime hakata lahendama mõningaid oma kõige pakilisemaid ökoloogilisi ja sotsiaalseid probleeme?

Viimase viie aasta jooksul oleme koos oma partneri Suhee Kangiga nautinud võimalust selliste paikadega sügavuti tegeleda – nii betoonäärsete linnakoridoride kui ka lopsakate mägismaa looduslike talude põldudel. Kogemus on muljetavaldava selgusega näidanud, et paigas elavatel inimestel on ruumi kasutamise dikteerimiseks palju suurem potentsiaal kui ühelgi füüsilisel kujundusel, tähistusel või valitsuse korraldusel.

Hyunsung Park, pensionil olev politseinik, on üks paljudest inimestest Lõuna-Koreas Daejeonis Dae-dongi linnaosas, kes on tiheda linnakeskkonna keskele kujundanud aedlinna kultuuri.

Dae-dong, vana linnaosa, mis asub Lõuna-Koreas Daejeoni linna kõrval mäenõlval, ei näe välja nagu linnaaedniku paradiis. Ometi pole selles tihedalt asustatud madala sissetulekuga linnaosas peaaegu ühtegi mullatükki – ja paljudel juhtudel ka ühtegi kasutamata asfalditükki –, kus poleks hooldatud taime, olgu selleks lilled, maisivarred, suvikõrvits, Korea gochu paprika või mis iganes muu, mida naabrid siin eelistavad.

Naabruskond on ehitatud inimmõõtkavas. Dae-dongi kõige laiematel tänavatel on ebamugav isegi kõige väiksema autoga liigelda ning enamik tänavaid on siinsed rajad, vaevu piisavalt laiad, et kaks inimest mugavalt läbi mahuksid. See väiksus loob tiheda ja jalakäijatele sobiva atmosfääri, kuid muudab aiapidamise väga keeruliseks, sundides ruumi kõige kitsamas mõttes otstarbekamalt ära kasutama.

Ja ometi vohab naabruskonnas mullaharimine kõikjal, isegi kõige väiksemal mullatükil, pargis hooldamata umbrohutühjal või õue jäetud vanas vannis. See pole lääne esteetika mõttes alati „ilus“, aga Dae-dongis leiame õitsva aianduslinna kultuuri naabruskonnas, kus aedade jaoks pole peaaegu üldse planeeritud ruumi.

Loodusearmastus

Naabruskonna kujundus ei ole eriti austatud linnaaedade vastu, kuid elanikud seda valdavalt teevad. Armastus looduse vastu on Dae-dongi juhtpõhimõte.

Selles konkreetses naabruskonnas aiapidajad – ma kutsun neid hellitavalt aiandushuvilisteks vanaemadeks ja vanaisadeks – kuuluvad üldiselt põlvkonda, kes mäletab veel aegu, mil nad nälgisid. Suure osa 20. sajandist nägi Korea poliitilises korralduses suuri muutusi, vaeveldes sunniviisilise okupatsiooni, mitmete sõdade, eraldumise ja aeglase, sageli verise võitluse läbi demokraatia eest, mis lõppes ametlikult alles 1987. aastal. Mõistetavalt näeb vanem põlvkond siin aiandust ellujäämisvahendina.

Üks selline mees on Hyunsung Park, 77-aastane pensionil olev politseinik, kes elab Dae-dongis väikesest pensionist. Kohtume temaga esimest korda juhuslikult tema maja ees oleval alleel ja kohe hakkab ta meile oma paprikataimedest rääkima. „Sel aastal pole nad küll nii suured, aga on küllaltki vürtsikad. Proovige,“ ütleb ta meile ampsu pakkudes. Mu nõrk ameerikalik suu kõrvetab tugevalt.

Oma kodus räägib ta tassi lahustuva kohvi taga oma raskustest, sellest, kuidas isa surm ajendas teda õiguskaitseorganitesse tööle asuma ja kuidas naabruskond oli sõja ajal põgenike koduks. Ta naeratab kogu aeg.

Park on elav ja energiline. „Ma lähen magama kell 21.00, ärkan kell 3.00 ja lähen kohe pikale jalutuskäigule läbi mägede ja metsa,“ ütleb ta, osutades linna idaservas asuvatele küngastele. „Pärast seda veedan aega oma aia ja perega ... minu elu keerleb tänapäeval peamiselt looduse ja perekonna ümber.“

Lõuna-Korea on teinud julge sammu kapitalistliku Tuhkatriinu loo kehastamiseks ja on väga edukalt saavutanud.

Järgmiste kuude jooksul meie filmiresidentuuris siin teeme iga päev regulaarselt jalutuskäike, alustame vestlusi Dae-dong vanaemade ja vanaisadega ning liitume nendega kohvi ja tee nautimiseks ning ühel juhul ka kausitäie keedetud kohalikult kasvatatud kartuleid, mis meile uhkusega kingiti. Mitmed neist külastavad meie maja, et vestelda või tuua toitu nende aedadest ning meie vastame sageli teenega, tuues neile tagasi roa, mis on valmistatud nende köögiviljadest.

Nende interaktsioonide kaudu õpime Dae-dongi tundma aianduslinnana viisil, mida sellised planeerijad nagu Howard oleksid ehk ette kujutanud. Kuid sellise aianduslinna stabiilsus sõltub paratamatult selle kultuurist ja reaalsus on see, et aastatel pärast seda, kui see vanem linnaaednike põlvkond Dae-dongis oma tööd alustas, on valdav kultuur liikunud vastupidises suunas. Viimase poole sajandi jooksul on Lõuna-Korea teinud julge sammu kapitalistliku Tuhkatriinu loo kehastamiseks, ja see on olnud väga edukas. Enamik alla 40-aastaseid lõunakorealasi on rohkem huvitatud tööst, õppimisest ja Hyundai või Samsungi ametikohale pretendeerimisest kui aia hooldamisest või kell 3 öösel metsas jalutamisest.

Aga kui loodusega seotud kultuuri sai ühest riigist ühe põlvkonna jooksul eemaldada, siis saab seda ka teises uuesti viljeleda.

Loodusega seotud kultuuri taasavastamine

Loodusega seotuse töötubades, mida oleme viimastel aastatel Ida-Aasias, Euroopas ja Põhja-Ameerikas läbi viinud, oleme leidnud üsna tugeva viite selle idee elujõulisusele: niipea kui anname inimestele „loa“ loodusega isiklikke suhteid arendada, tuleb see üsna kergesti.

Sisse   Korea tarkusetraditsioonides või peaaegu iga teise maakera põlisrahvaste traditsioonides leiame ulatusliku ajaloo, mis räägib arusaamast, et jah, meil oli see kunagi olemas, aga mõned meist kaotasid selle.

Igaühel meist on võimalus taastada oma suhe Maaga ning pidevalt kasvav arv inimesi ja organisatsioone töötab selle ideega meie kaasaegse kultuuri kontekstis. Alates autoritest nagu EO Wilson, Wendell Berry ja Joanna Macy kuni kunstnikeni nagu Andy Goldsworthy, James Turrell ja Collins-Goto ning organisatsioonideni nagu Biophilic Cities Network, Intertwine Alliance, The Nature of Cities ja meie enda SocieCity – kohalikke, piirkondlikke ja isegi globaalseid algatusi on küllaga. Need pole alati nähtavad ja neid kajastatakse harva The New York Timesis või õhtustes uudistes, kuid me leiame neid, kui vaatame – kajastamata ja reklaamimata, kuid siiski selgelt nähtavalt – naabruskonna aedadesse, elutubadesse ja pisikestesse alleedesse üle kogu maakera.

Loodusearmastuse kasvatamine on elu lahutamatu osa.

Kõik see peab algama igaühes meist. Olenemata sellest, kas ärkame igal hommikul puude all räästa all või tornide ülemistel korrustel keset veel mitmete tornide metsa; olenemata sellest, kas jalutame oma lastega kooli läbi pargi või sõidame autoga mööda liiklusummikuid turule; olenemata sellest, kas veedame oma hommikud koosolekuruumides suletuna või linnaaedades hoolitsedes, on igaüks meist uue kultuuri potentsiaalne looja ja iga meie tegu pakub võimalust muutusteks.

Viimasel nädalal Dae-dongis otsustasime küpsetada koogi paarile Yongdeok Hanile ja Yangsoon Kimile, kellel on pisike nurgapealne pood, mida me sageli külastame. Neil on müügil tavapärased esmatarbekaubad ja rämpstoitu, mida enamik toidupoode pakub, aga neil on alati ka ees pappkast, mis on täis nende aiast pärit värskeid köögivilju. Dae-dongi traditsiooni kohaselt on see peidetud õhukese mullariba sisse betoonseina ja maja vahele. Kook, mille me neile toome, on tehtud sellest kastist pärit kõrvitsatest.

Nad naeratavad tordile ja pakuvad meile veel kõrvitsaid. Abikaasa Han naerab ja keeldub maksmast. „Pidage seda kui südamekingitust,“ ütleb ta, nüüd kõhutäiest naerdes. „Ma ei kasvata kõrvitsaid raha pärast, ma kasvatan kõrvitsaid, sest mulle meeldib neid kasvatada!“

Dae-dongis ja paljudes teistes sarnastes linnaosades üle maailma ei saa öelda, et aiandus on hobi või isegi viis raha teenida. Sellel näib olevat palju fundamentaalsem eesmärk, mis on tekkinud inimeste sisemisest arusaamast, et aia eest hoolitsemisel ja iga päev loodusega koos olemiseks aja võtmisel on loomupärane väärtus.

Nende inimeste seas on ühine joon: loodusearmastus on elu lahutamatu osa.

Ükskõik kui lihtne see väide ka poleks, on seda ka üsna võimas meeles pidada ja kasutada. Piisavalt võimas, et luua alus, millele jätkusuutlik toit, vastupidavad linnad ja loodus saavad kokku sulada meie kultuuri taasühendamise kaudu selle maaga, millega me koos elame – kultuuri, mis ehk suudab lõpuks vana Ebenezer Howardi aedlinna plaanid kompostikasti visata.