Etelä-Korean Puutarhanhakkeroinnin Viisaus Isovanhempien Keskuudessa

Mitä Etelä-Korean puutarhahakkeroijat isoäidit ja isoisät tietävät .

Puutarhanhoito ei ole täällä harrastus. Se kumpuaa ihmisten sisäisestä ymmärryksestä, että puutarhanhoidossa ja luonnon keskellä olemisessa on luonnostaan arvoa.

Yli vuosisata sitten urbanisti Ebenezer Howard keksi "puutarhakaupungin" käsitteen – kaupungin, jolla on vilkas urbaani ydin, joka leviää viheralueiksi ja sitten kauemmas viljelysmaille, kaikki teoriassa yhdistettynä puoliksi suljettuun kestävään kiertokulkuun.

Lapsena San Josessa Kaliforniassa ihmettelin, miksi en ollut koskaan nähnyt yhtäkään näistä kaupungeista, varsinkin kun ajatus oli niin vanha. Harvaan asuttuun taloverkostoonsa, kaukana toisistaan sijaitseviin ostoskeskuksiinsa ja kallistuviin toimistorakennuksiinsa, joita reunustivat vaihtelevat betoni- ja asfalttiruudukot, San Jose tuntui hylkäävän perusteellisesti kaiken, mistä Howardin puutarhakaupungeissa oli kyse.

Kaksi vuosikymmentä myöhemmin, opiskellessani Edinburghin yliopistossa, tajusin masentavamman totuuden: San Jose oli itse asiassa puutarhakaupunki, vaikkakin pinnallinen versio siitä, mitä Howard oli kuvitellut. San Jose, samoin kuin lukuisat muut taloudellisesti tuottavat, ekologisesti tuhoisat ajan, tilan ja luonnonvarojen tuhlaukset, joita yhdessä kutsumme lähiöiksi, ovat puutarhakaupunkeja, jotka on rakennettu niin kuin loputtoman talouskasvun unelmaan perustuva kulttuuri katsoo sopivaksi. Ne ovat puutarhakaupunkeja ilman puutarhakulttuureja.

Paikan asukkailla voi olla paljon suuremmat mahdollisuudet sanella tilan käyttöä.

Mutta entä jos puutarhakulttuuri voisi kukoistaa missä tahansa, riippumatta siitä, miten kaupungin rakenne on suunniteltu? Ja entä jos antamalla tällaisen kulttuurin kukoistaa voisimme alkaa parantaa joitakin polttavimmista ekologisista ja sosiaalisista ongelmistamme?

Viimeisten viiden vuoden aikana kumppanini Suhee Kang ja minä olemme nauttineet tilaisuudesta perehtyä syvällisesti tällaisiin paikkoihin – niin betonireunustetuissa kaupunkikäytävillä kuin rehevillä luonnonmukaisilla rinteiden pelloilla. Kokemus on paljastanut vaikuttavalla selkeydellä, että paikan asukkailla voi olla paljon suurempi potentiaali sanella tilan käyttöä kuin millään fyysisellä suunnittelulla, merkinnällä tai hallituksen määräyksellä.

Eläkkeellä oleva poliisi Hyunsung Park on yksi monista Daejeonin Dae-dongin kaupunginosan asukkaista Etelä-Koreassa, jotka luovat puutarhakaupunkikulttuuria tiheään kaupunkiympäristöön.

Dae-dong, vanha urbaani kaupunginosa, joka sijaitsee kukkulalla vilkkaan Daejeonin kaupungin vieressä Etelä-Koreassa, ei näytä kaupunkipuutarhurin paratiisilta. Silti tässä tiiviisti ahdetussa, pienituloisessa kaupunginosassa lähes yksikään maapala – ja monissa tapauksissa yksikään käyttämätön asfalttilevy – ei ole jätetty ilman jonkinlaista hoidettua kasvia, olipa se sitten kukkia, maissinvarsia, kesäkurpitsaa, korealaista gochu- paprikaa tai mitä tahansa muuta naapureiden suosimaa.

Naapurusto on rakennettu ihmisen mittakaavaan. Dae-dongin leveimmillä teillä liikkuminen tuntuu kömpelöltä edes pienimmillä autoilla, ja useimmat kadut täällä ovat kävelyteitä, jotka ovat tuskin niin leveitä, että kaksi ihmistä mahtuu kulkemaan niiden yli mukavasti. Tämä pienuus luo tiiviin ja käveltävän tunnelman, mutta se myös tekee puutarhanhoidosta erittäin vaikeaa, pakottaen tilan hyödynnettävyyteen sanan tiukimmassa merkityksessä.

Ja silti maanmuokkausta tapahtuu kaikkialla naapurustossa, jopa pienimmässäkin maapalassa, hoitamattomassa rikkaruohojen peitossa puistossa tai vanhassa, ulos jätetyssä kylpyammeessa. Se ei ole aina "kaunista" länsimaisessa esteettisessä mielessä, mutta Dae-dongissa löydämme kukoistavan puutarhakaupunkikulttuurin naapurustosta, jossa ei ole juurikaan suunniteltua tilaa puutarhoille.

Rakkaus luontoon

Naapuruston suunnittelussa ei ole paljon rakkautta kaupunkipuutarhoihin, mutta asukkaat ylivoimaisesti kyllä. Rakkaus luontoon on Dae-dongin ohjaava eetos.

Tämän nimenomaisen naapuruston puutarhanhoitajat – kutsun heitä hellästi puutarhahakkeroiviksi isoäideiksi ja -paoiksi – edustavat yleensä sukupolvea, joka muistaa vielä ajat, jolloin he näkivät nälkää. Suuren osan 1900-lukua Koreassa nähtiin valtavia poliittisen organisaation muutoksia, ja maa kamppaili pakkomiehityksen, useiden sotien, eron ja hitaan, usein verisen demokratiataistelun läpi, joka päättyi virallisesti vasta vuonna 1987. Ymmärrettävästi vanhempi sukupolvi näkee puutarhanhoidon selviytymiskeinona.

Yksi tällainen mies on Hyunsung Park, 77-vuotias eläkkeellä oleva poliisi, joka asuu Dae-dongissa pienellä eläkkeellä. Tapaamme hänet ensimmäisen kerran sattumalta hänen kotinsa edessä olevalla kujalla, ja heti hän alkaa puhua meille paprikakasveistaan. "Ne eivät ole tänä vuonna niin suuria, mutta ne ovat riittävän mausteisia. Kokeile", hän sanoo tarjotessaan meille palan. Heikko amerikkalainen suuni polttaa voimakkaasti.

Kotonaan hän puhuu pikakahvikupin ääressä kamppailuistaan, siitä, miten isän kuolema sai hänet siirtymään lainvalvontaviranomaisiin, ja siitä, miten naapurusto oli pakolaisten koti sodan aikana. Hän hymyilee koko ajan.

Puisto on vilkas ja energinen. ”Menen nukkumaan kello 21, herään kello 3 aamulla ja lähden heti pitkälle kävelylle vuorten ja metsän halki”, hän sanoo ja osoittaa kaupungin itälaidalla olevia kukkuloita. ”Sen jälkeen vietän aikaa puutarhani ja perheeni kanssa... elämäni on nykyään pääasiassa luontoa ja perhettä.”

Etelä-Korea on tehnyt rohkean siirron kapitalistisen Tuhkimon tarinan toteuttamiseksi, ja erittäin menestyksekkäästi.

Seuraavien kuukausien aikana elokuvantekoresidencessämme täällä teemme päivittäin kävelyretkiä, aloitamme keskusteluja useampien daedong-mummojen ja -papien kanssa ja liitymme heidän seuraansa kahville, teelle ja kerran kulhollisen keitettyjä paikallisesti kasvatettuja perunoita, jotka meille tarjottiin ylpeydellä. Useat heistä käyvät talossamme juttelemassa tai tuomassa ruokaa puutarhoistaan, ja usein vastaamme palvelukseen tuomalla heille takaisin heidän vihanneksistaan valmistetun ruoan.

Näiden vuorovaikutusten kautta opimme tuntemaan Dae-dongin puutarhakaupunkina tavoilla, joita Howardin kaltaiset suunnittelijat eivät ehkä olisi voineet kuvitella. Mutta tällaisen puutarhakaupungin vakaus riippuu väistämättä sen kulttuurista, ja todellisuudessa vallitseva kulttuuri on mennyt päinvastaiseen suuntaan sen jälkeen, kun tämä vanhempi kaupunkipuutarhuripolvi aloitti työnsä Dae-dongissa. Viimeisen puolen vuosisadan aikana Etelä-Korea on tehnyt rohkean siirron kapitalistisen Tuhkimon tarinan ilmentämiseksi, ja menestyksekkäästi. Useimmat alle 40-vuotiaat eteläkorealaiset ovat enemmän kiinnostuneita työstä, opiskelusta ja Hyundain tai Samsungin työpaikoista kilpailemisesta kuin puutarhanhoidosta tai metsässä kävelystä kello 3 aamuyöllä.

Mutta jos luontoon kytkeytyneen kulttuurin voitiin poistaa maasta yhden sukupolven aikana, niin sitä voitaisiin myös viljellä uudelleen toisessa.

Luontoon kytkeytyneen kulttuurin takaisin saaminen

Viime vuosina Itä-Aasiassa, Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa järjestämissämme luontoon liittyvän yhteyden työpajoissa olemme löytäneet melko vahvan osoituksen tämän ajatuksen elinkelpoisuudesta: Heti kun annamme yksilöille "luvan" vaalia henkilökohtaista suhdetta luontoon, se tapahtuu melko helposti.

Sisään   Korealaisissa viisausperinteissä tai lähes kaikkien muiden maiden alkuperäiskansojen perinteissä löydämme laajan historian, joka kertoo tästä ymmärryksestä, että kyllä, meillä se kerran oli, mutta jotkut meistä menettivät sen.

Jokaisella meistä on kyky luoda uudelleen suhteemme tähän Maahan, ja tasaisesti kasvava määrä yksilöitä ja organisaatioita työskentelee tämän ajatuksen parissa nykykulttuurimme kontekstissa. Kirjailijoista, kuten EO Wilson, Wendell Berry ja Joanna Macy, taiteilijoihin, kuten Andy Goldsworthy, James Turrell ja Collins-Goto, sekä organisaatioihin, kuten Biophilic Cities Network, Intertwine Alliance, The Nature of Cities ja oma SocieCitymme, paikallisia, alueellisia ja jopa globaaleja aloitteita on runsaasti. Ne eivät ole aina näkyvissä, ja niitä harvoin esitellään The New York Timesissa tai iltauutisissa, mutta löydämme niitä, kun katsomme – raportoimatta ja mainostamatta, mutta silti selvästi näkyvissä – naapuruston puutarhoihin, olohuoneisiin ja pieniin kujiin ympäri tätä maapalloa.

Rakkauden vaaliminen luontoa kohtaan on välttämätön osa elämää.

Kaiken tämän täytyy alkaa meistä jokaisesta. Heräämmepä aamulla räystäiden alta puiden alla tai tornien ylimmissä kerroksissa tornien keskellä; kävelemmepä lapsiamme kouluun puiston läpi tai ajammepa autollamme ruuhkaisia katuja pitkin torille; vietämmepä aamumme suljettuina kokoushuoneisiin tai hoitaen kaupunkipuutarhoja, jokainen meistä on uuden kulttuurin potentiaalinen rakentaja, ja jokainen tekomme tarjoaa mahdollisuuden muutokseen.

Viimeisellä Dae-dongissa vietetyllä viikollamme päätämme leipoa kakun pariskunnalle, Yongdeok Hanille ja Yangsoon Kimille, jotka omistavat pienen kulmakaupan, jossa käymme usein. Heillä on myynnissä tavanomaiset välttämättömyystarvikkeet ja roskaruoka, joita useimmissa kioskeissa on, mutta heillä on aina myös edessä pahvilaatikko täynnä tuoreita vihanneksia omasta puutarhastaan. Dae-dongin perinteen mukaisesti laatikko on tungettu ohueen multakaistaleeseen betoniseinän ja talon väliin. Viemämme kakku on tehty tästä laatikosta otetuista kurpitsoista.

He hymyilevät kakulle ja tarjoavat meille lisää kurpitsoja. Han, aviomies, nauraa ja kieltäytyy maksamasta. ”Pitäkää sitä sydämeni lahjana”, hän sanoo, nyt nauraen sydämensä pohjasta. ”En kasvata kurpitsoja rahan takia, kasvatan kurpitsoja, koska pidän niiden kasvattamisesta!”

Dae-dongissa ja monissa muissa vastaavissa kaupunginosissa ympäri maailmaa puutarhanhoitoa ei voi kutsua harrastukseksi tai edes rahan ansaitsemistavaksi. Sillä näyttää olevan paljon perustavanlaatuisempi tarkoitus, joka on syntynyt ihmisten sisäisestä ymmärryksestä siitä, että puutarhanhoidossa ja luonnon lähellä olemisessa on luonnostaan arvoa.

Näiden ihmisten keskuudessa on yhteinen ajatus: luontorakkauden vaaliminen on välttämätön osa elämää.

Vaikka tuo lause on kuinka yksinkertainen, se on myös varsin voimakas muistaa ja käyttää. Tarpeeksi voimakas muodostamaan perustan, jolle kestävä ruoka, sopeutuvat kaupungit ja luonto voivat yhdistyä kulttuurimme uudelleenkytkennän kautta tähän maahan, jonka kanssa elämme – kulttuurin, joka voi kenties vihdoin heittää vanhan Ebenezer Howardin puutarhakaupunkisuunnitelmat kompostiin.