Pietų Korėjos Sodo įsilaužimo senelių išmintis

Ką žino sodus laužančios Pietų Korėjos močiutės ir seneliai .

Sodininkystė čia nėra hobis. Ji kyla iš žmonių suvokimo, kad sodo priežiūra ir laiko skyrimas gamtos daliai yra savaime vertingas.

Prieš daugiau nei šimtmetį urbanistas Ebenezeris Howardas išrado „sodo miesto“ koncepciją – tai miestas su šurmuliuojančiu miesto branduoliu, išsiplėtusiu į žaliuosius rajonus, o vėliau – į dirbamą žemę, teoriškai sujungtas pusiau uždaru tvariu ciklu.

Vaikystėje, augdamas San Chosė, Kalifornijoje, stebėjausi, kodėl niekada nemačiau nė vieno iš šių miestų, ypač turint omenyje, kad ši idėja buvo tokia sena. Su mažo tankumo namais, toli išsidėsčiusiais prekybos centrais ir pakreipiamais biurų pastatais, įrėmintais įvairių betono ir asfalto grotelių, San Chosė atrodė visiškai atmetantis viską, apie ką buvo Hovardo sodų miestai.

Po dviejų dešimtmečių, studijuodamas Edinburgo universitete, supratau dar liūdnesnę tiesą: San Chosė iš tikrųjų buvo sodų miestas, nors ir paviršutiniška Howardo įsivaizdavimo versija. San Chosė, kartu su daugybe kitų ekonomiškai produktyvių, ekologiškai destruktyvių laiko, erdvės ir gamtos išteklių švaistymo vietovių, kurias mes bendrai vadiname priemiesčiais, yra sodų miestai, pastatyti taip, kaip kultūra, paremta begalinio ekonominio augimo svajone, mano esant tinkama juos statyti. Tai sodų miestai be sodų kultūros.

Žmonės, gyvenantys tam tikroje vietoje, gali turėti daug daugiau galimybių diktuoti, kaip naudojama erdvė.

O kas, jeigu sodininkystės kultūra galėtų klestėti bet kur, nepriklausomai nuo to, kaip suprojektuota miesto struktūra ? O kas, jeigu leisdami tokiai kultūrai klestėti, galėtume pradėti spręsti kai kurias opiausias ekologines ir socialines problemas?

Per pastaruosius penkerius metus kartu su partnere Suhee Kang turėjome galimybę nuodugniai susipažinti su tokiomis vietomis – tiek betonu išklotuose miesto koridoriuose, tiek vešliuose kalvų šlaitų natūralių ūkių laukuose. Ši patirtis įspūdingai aiškiai parodė, kad vietos gyventojai gali turėti daug didesnį potencialą diktuoti, kaip naudojama erdvė, nei bet koks fizinis projektas, paskirtis ar vyriausybės įgaliojimas.

Hyunsung Park, pensininkas policininkas, yra vienas iš daugelio žmonių Tedžono (Pietų Korėja) Dae-dong rajono gyventojų, kurie tankioje miesto aplinkoje kuria sodo miesto kultūrą.

Daedongas, senas miesto rajonas, įsikūręs kalvoje šalia šurmuliuojančio Tedžono miesto Pietų Korėjoje, neatrodo kaip miesto sodininko rojus. Vis dėlto šiame tankiai apgyvendintame, mažas pajamas gaunančių gyventojų rajone beveik nėra žemės sklypo – o daugeliu atvejų ir nėra nenaudojamo asfalto gabalo – be kokio nors prižiūrimo augalo, nesvarbu, ar tai būtų gėlės, kukurūzų stiebai, vasariniai moliūgai, korėjietiškos goču raudonosios paprikos ar bet kas kita, ką mėgsta kaimynai.

Rajonas pastatytas pagal žmogaus mastelį. Net ir mažiausiu automobiliu važiuoti plačiausiais Dedongo keliais nepatogu, o dauguma gatvių čia yra takai, vos pakankamai platūs, kad dviem žmonėms būtų patogu prasilenkti. Šis mažumas sukuria glaudžią, pėstiesiems pritaikytą atmosferą, tačiau kartu labai apsunkina sodininkystę, verčiant erdvę naudoti kuo griežčiau.

Ir vis dėlto visur rajone gausu žemės dirbimo – net mažiausiame žemės lopinėlyje, netvarkingose piktžolėse parke ar senoje lauke paliktoje vonioje. Vakarų estetikos prasme tai ne visada „gražu“, tačiau Dedonge klesti sodų miesto kultūra rajone, kuriame beveik nėra suplanuotos erdvės sodams.

Meilė gamtai

Rajono dizainas nėra labai orientuotas į miesto sodus, tačiau gyventojai juos didžiąja dalimi taip daro. Meilė gamtai yra pagrindinė Dae-dong rajono vertybė.

Šiame konkrečiame rajone sodininkai – aš juos meiliai vadinu sodų laužytojais seneliais ir močiutėmis – paprastai priklauso kartai, kuri vis dar prisimena laikus, kai badavo. Didžiąją XX amžiaus dalį Korėjoje vyko didžiuliai politinės organizacijos pokyčiai, šalis išgyveno priverstinę okupaciją, daugybę karų, separatizmą ir lėtą, dažnai kruviną kovą už demokratiją, kuri oficialiai baigėsi tik 1987 m. Suprantama, kad vyresnioji karta čia sodininkystę laiko išlikimo priemone.

Vienas toks vyras yra Hyunsung Park, 77 metų pensininkas policininkas, gyvenantis Dedonge iš nedidelės pensijos. Pirmą kartą jį atsitiktinai sutinkame alėjoje priešais jo namus, ir jis iškart pradeda mums pasakoti apie savo paprikų sodinukus. „Šiemet jie nėra tokie dideli, bet gana aštrūs. Štai, pabandykite“, – sako jis, siūlydamas mums kąsnį. Mano silpna amerikietiška burna smarkiai dega.

Savo namuose, gurkšnodamas tirpią kavą, jis pasakoja apie savo sunkumus, kaip tėvo mirtis paskatino jį pradėti dirbti teisėsaugoje, kaip karo metu šiame rajone gyveno pabėgėliai. Jis visą laiką šypsosi.

Parkas yra gyvybingas ir energingas. „Einu miegoti 21 val., keliuosi 3 val. nakties ir iškart einu ilgai pasivaikščioti po kalnus ir miškus“, – sako jis, rodydamas į kalvas rytiniame miesto pakraštyje. „Po to praleidžiu šiek tiek laiko su savo sodu ir šeima... mano gyvenimas šiomis dienomis daugiausia sukasi apie gamtą ir šeimą.“

Pietų Korėja drąsiai ir sėkmingai įkūnijo kapitalistinę Pelenės istoriją.

Per ateinančius kelis mėnesius, praleistus rezidentūros metu, kasdien einame pasivaikščioti, užmezgame pokalbius su daugiau Dae-dong močiučių ir senelių, prisijungiame prie jų išgerti kavos, arbatos, o vienu atveju – ir dubenėlio virtų vietoje užaugintų bulvių, kurios mums įteiktos su dideliu pasididžiavimu. Keletas jų apsilanko namuose, kuriuose apsistojame, pasikalbėti arba atneša maisto iš savo daržų, o mes dažnai atsakome tuo pačiu parnešdami jiems patiekalą, pagamintą iš jų daržovių.

Dėl šios sąveikos mes pažįstame Dedongą kaip sodų miestą taip, kaip galbūt neįsivaizdavo tokie planuotojai kaip Howardas. Tačiau tokio sodų miesto stabilumas būtinai priklauso nuo jo kultūros, ir realybė tokia, kad per tuos metus, kai ši vyresnioji miesto sodininkų karta pradėjo dirbti Dedonge, vyraujanti kultūra pasuko priešinga kryptimi. Per pastarąjį pusšimtį metų Pietų Korėja drąsiai ir sėkmingai įkūnijo kapitalistinę Pelenės istoriją. Dauguma jaunesnių nei 40 metų Pietų Korėjos gyventojų labiau rūpinasi darbu, studijomis ir siekiu gauti pareigas „Hyundai“ ar „Samsung“ įmonėse, nei sodo priežiūra ar pasivaikščiojimu miške 3 valandą nakties.

Bet jei gamtos ryšio kultūra galėjo būti pašalinta iš vienos šalies per vieną kartą, lygiai taip pat ji galėtų būti puoselėjama ir kitoje.

Su gamta susijusios kultūros susigrąžinimas

Gamtos ryšio seminaruose, kuriuos pastaraisiais metais vedėme Rytų Azijoje, Europoje ir Šiaurės Amerikoje, pastebėjome gana aiškų šios idėjos gyvybingumo požymį: kai tik suteikiame žmonėms „leidimą“ puoselėti asmeninius santykius su gamta, tai tampa gana lengva.

Į   Korėjiečių išminties tradicijose ar beveik visų kitų žemės kampelių čiabuvių tautų tradicijose randame ilgą istoriją, kuri byloja apie supratimą, kad taip, mes ją turėjome kažkada, bet kai kurie iš mūsų ją praradome.

Kiekvienas iš mūsų turime galimybę atkurti savo ryšį su šia Žeme, ir nuolat augantis skaičius asmenų bei organizacijų dirba su šia idėja šiuolaikinės kultūros kontekste. Nuo tokių autorių kaip EO Wilsonas, Wendellas Berry ir Joanna Macy iki tokių menininkų kaip Andy Goldsworthy, Jamesas Turrellas ir Collins-Goto, iki tokių organizacijų kaip „Biophilic Cities Network“, „Intertwine Alliance“, „The Nature of Cities“ ir mūsų pačių „SocieCity“ – gausu vietinių, regioninių ir net pasaulinių iniciatyvų. Jos ne visada matomos ir retai minimos „The New York Times“ ar vakaro žiniose, tačiau jas randame, kai žvalgomės – nepraneštų ir nereklamuotų, tačiau akivaizdžiai matomų – kaimynystės soduose, svetainėse ir mažytėse alėjose visoje šioje žemėje.

Meilės gamtai puoselėjimas yra neatsiejama gyvenimo dalis.

Visa tai turi prasidėti kiekviename iš mūsų. Ar kiekvieną rytą pabundame po medžių stogeliais, ar ant viršutinių bokštų aukštų tarp daugybės bokštų; ar vedame vaikus į mokyklą per parką, ar važiuojame automobiliu perpildytomis gatvėmis į turgų; ar leidžiame rytus uždaryti posėdžių salėse, ar rūpinamės miesto sodais – kiekvienas iš mūsų esame potencialūs naujos kultūros kūrėjai, ir kiekvienas mūsų veiksmas suteikia galimybę transformacijai.

Paskutinę savaitę Dedonge nusprendėme iškepti pyragą porai, Yongdeok Han ir Yangsoon Kim, kurie valdo mažytę kampinę parduotuvėlę, kurioje dažnai lankomės. Jie turi įprastų būtiniausių prekių ir greito maisto, kuriuos siūlo dauguma parduotuvių, bet taip pat visada turi kartoninę dėžę, pilną šviežių daržovių iš savo daržo, kuri, pagal Dedongo tradicijas, įkišama į ploną žemės juostelę tarp betoninės sienos ir namo. Pyragas, kurį jiems atnešame, gaminamas iš moliūgų iš šios dėžės.

Jie nusišypso į tortą ir pasiūlo mums dar moliūgų. Hanas, vyras, nusijuokia ir atsisako mokėti. „Laikykite tai dovana iš mano širdies“, – sako jis, dabar jau juokdamasis iš širdies. „Aš neauginu moliūgų dėl pinigų, auginu moliūgus, nes man patinka juos auginti!“

Dedonge ir daugelyje kitų panašių rajonų visame pasaulyje negalima sakyti, kad sodininkystė yra hobis ar net būdas užsidirbti pinigų. Atrodo, kad ji turi daug fundamentalesnį tikslą, kylantį iš žmonių suvokimo, kad sodo priežiūra ir kasdienis laiko skyrimas gamtai yra savaime vertingas.

Šiuos žmones vienija bendras principas: meilės gamtai puoselėjimas yra neatsiejama gyvenimo dalis.

Kad ir koks paprastas būtų šis teiginys, jį taip pat gana galinga prisiminti ir naudoti. Pakankamai galinga, kad sudarytų pagrindą, ant kurio tvarus maistas, atsparūs miestai ir gamta galėtų susilieti per mūsų kultūros susiejimą su šia žeme, su kuria gyvename – kultūros, kuri galbūt pagaliau galėtų išmesti senojo Ebenezerio Howardo sodo miesto planus į komposto dėžę.