የጊዜ ክበቦች

የጊዜ መስመራዊ ጽንሰ-ሐሳብ በሰሜናዊ (እና ደቡባዊ) ንፍቀ ክበብ ውስጥ ካለው የጊዜ ልምድ ጋር እንደሚዛመድ ተጠቁሟል ፣ እሱም በወቅታዊ ለውጦች ተለይተው ይታወቃሉ-ሕይወት የሚጀምረው በፀደይ ወቅት ፣ በጋ ይበቅላል እና በፀደይ ወቅት ይሞታል ፣ በሚቀጥለው የፀደይ ወቅት አዲስ ዑደት ለመጀመር። ባሊ ግን በኢኳቶር አቅራቢያ በሚገኙ ሞቃታማ የዝናብ ደኖች ክልል ውስጥ የሚገኝ ሲሆን ይህም የሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች የእድገት መርሃ ግብሮችን ለማመሳሰል ምንም ምክንያት የለም. ይልቁንም የእድገት እና የመበስበስ ሂደቶች በጫካው ውስጥ በተለያየ ፍጥነት ይቀጥላሉ, ሁልጊዜም. አንድ አበባ በአጭር ፈጣን የእድገት ዑደት ላይ ነው; አንድ ዛፍ, በጣም ረጅም; ድንጋይ ፣ ረዘም ያለ ጊዜ። ዑደቶቹ በዚህ ዓለም፣ በመካከለኛው ዓለም፣ ሕይወትን ይፈጥራሉ።

የባሊኒዝ የቀን መቁጠሪያዎች ይህንን የጊዜ ልምድ ያንፀባርቃሉ። በባሊኒዝ ቲዎሪ መሰረት እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር በራሱ የጊዜ እቅድ ይንቀሳቀሳል, እና ክስተቶች የሚከሰቱት እነዚህ ሲነኩ, ነገሮች ወይም ፍጥረታት እርስ በርስ ሲገናኙ ነው. ይህ ልክ እንደ አርብ አሥራ ሦስተኛው የእኛ ጽንሰ-ሐሳብ ነው፡ የሳምንቱ ዓርብ የወሩ ዑደት አሥራ ሦስተኛውን ቀን ሲያቋርጥ፣ ቀኑ የተለየ ጥራት አለው - አደገኛ ወይም እድለኛ ያልሆነ - በሁለቱ ጥምረት የሚወሰን። የቀን መቁጠሪያው እያንዳንዱን የአምስት-ቀን ከሰባት-ቀን ዑደት ጋር ያሉትን ሠላሳ አምስት ሊሆኑ የሚችሉ መገናኛዎችን ያሳያል፣ እና እነዚህ መገናኛዎች ያላቸውን ባህሪያት በምስል ያሳያል።

ይህ የጊዜ አተያይ የጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች በሰዎች ህይወት ላይ ሲተገበሩ - የእርጅና ሂደት - ከምዕራቡ ዓለም በእጅጉ የሚለይበት ማህበራዊ ዓለም እንዲፈጠር ያደርጋል። ለምሳሌ፣ አንድ ሰው የተወለደበት ቀን—የተለያዩ የተለያየ መጠን ያላቸው ሳምንታት የዑደቶች ጥምረት— ትልቅ ጠቀሜታ አለው ምክንያቱም እሱ ወይም እሷ ወደ መካከለኛው አለም ሲገቡ የነበሩትን ባህሪያት ስለሚገልፅ። ነገር ግን ይህ የልደት ቀን የአንድን ሰው ዕድሜ ለመወሰን ጥቅም ላይ አይውልም . ዕድሜ እንደዚ - ዕድሜ በዓመታት - ከዚህ የጊዜ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር አግባብነት የለውም፣ እና ባሊኖች አብዛኛውን ጊዜ በዓመታት ውስጥ “እድሜ” እንደሆኑ አያውቁም - ምንም እንኳን ይህ ሊሰላ ይችላል።

ሞት የሚታየው እንደ ፍጻሜ ሳይሆን ከመካከለኛው አለም ወጥቶ በባሮክ ባሊኒዝ ገነት ውስጥ ወደ አንዳንድ ጠፈር የሚደረግ እንቅስቃሴ ሲሆን ይህም አንድ ሰው በመጨረሻ ወደ መካከለኛው ዓለም ብቅ እያለ ሌላ ሚና ይጫወታል። የካርማ ዶክትሪን በመካከለኛው ዓለም ያለው ጣቢያ በመጨረሻ እንደ አንድ ሰው በቀድሞ ህይወት ውስጥ እንደሚነሳ ወይም እንደሚወድቅ ይደነግጋል ፣ ግን የካርማ መንኮራኩሮች በጣም በዝግታ ይቀየራሉ ፣ እና በተግባር አብዛኛው ባሊናውያን ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል እንደገና በራሱ የትውልድ መስመር ውስጥ እንደተወለደ ያምናሉ።

በጣም ወጣት እና በጣም አዛውንቶች ወደማይታዩት ዓለማት በጣም ቅርብ ናቸው እናም ከዚህ ዓለም ወደ ንጽህና እና የመነጠል ሁኔታ። አንድ ልጅ እያደገ ሲሄድ, በእሱ ውስጥ ውጤታማ ተዋናይ ለመሆን ከመካከለኛው ዓለም ጋር ይጣበቃል, ነገር ግን በኋለኛው ህይወት ውስጥ ወደ ከፍተኛ የህልውና ደረጃ ለመሸጋገር ለመዘጋጀት መልቀቅ መጀመር አለበት. ሊቃነ ካህናት አብዛኛውን ጊዜ በዕድሜ የገፉ ጥንዶች ናቸው፣ ብዙውን ጊዜ አዲስ የክህነት ሥራ ከመጀመራቸው በፊት የራሳቸውን የቀብር ሥነ ሥርዓት የሚፈጽሙ፣ ከሰው ልጆች ሕይወት ለመራቅ የሚጣጣሩ፣ በልጆቻቸው ሞት በመሳሰሉት ድርጊቶች ፈጽሞ የማይነኩ ናቸው።

እነዚህ ስለ ጊዜ እና ስለ እርጅና ሂደት ያላቸው እምነቶች በባሊ ህይወት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ ይህም ከሃይማኖታዊ እምነት በጣም የላቀ ነው. ለምሳሌ፣ በደሴቲቱ ዙሪያ ተበታትነው የሚገኙት “ባሊ አጋ” የሚባሉ ልዩ ባህላዊ መንደሮች ናቸው፣ እነዚህ ስለ ጊዜ የሚያምኑት የመንደሩ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መዋቅር በሙሉ ናቸው። በባሊ አጋ መንደሮች ውስጥ የመንደሩ ነዋሪዎች ለተሰደዱበት ትልቅ ወንጀል እስካልፈጸሙ ድረስ ሁልጊዜ ወደ አንድ መንደር እንደሚወለዱ ይታመናል። ስለዚህ መንደሩ ዘላለማዊ ነው: ልክ መሬቱ እና ህንጻዎቹ እና ቤተመቅደሶች ሁል ጊዜ እንደሚኖሩ, የመንደሩ ነዋሪዎች, "ቅድመ አያቶች" ሆነው በሰማይ ውስጥ ከአጭር ጊዜ በኋላ እንደገና ለመወለድ ወደ ቦታቸው ይመለሳሉ. ሰዎች በዚህ መልኩ ልክ እንደ ሩዝ ወይም ሌሎች ሰብሎች ናቸው ይላሉ: ከተሰበሰበ በኋላ እንደገና ይተክላሉ.

መንደሩ እራሱን የሚተዳደረው ጥብቅ በሆነ ጂሮንቶክራሲ ነው። አንድ ወጣት ባልና ሚስት በትዳር ውስጥ ረዥም የሥርዓት መቀመጫ መድረክ ላይ ባለው የባህር ዳርቻ ላይ ተቀምጠዋል. በእርሻ መሬት እና በስብስቡ አንድ ቤት ይሰጣቸዋል. ከአሥር ዓመት ገደማ በኋላ፣ ሌሎች ወጣት ጥንዶች ከኋላቸው ወደ መንደሩ ሲቀላቀሉ እና ከኋላቸው ሲቀመጡ፣ መሬቱ እንደገና ተከፋፈለ። አንድ ሰው እያረጀ ሲሄድ መሬቱ ይሻሻላል እና መቀመጫው ወደ ተዋረድ ያድጋል። እያንዳንዱ የመቀመጫ ወንበር ወይም ቡድን ከታችኛው ጫፍ ላይ ከሚገኙት “ሥጋ ሰሪዎች” እስከ ላይኛው “የመንደር ራሶች” ድረስ የራሱ የሆነ ርዕስ እና ተግባር አለው። የመንደሩ መደበኛ መሪዎች ሁለቱ አንጋፋ ባለትዳሮች ናቸው። ሁሉም ዋና ዋና ውሳኔዎች የሚወሰኑት በሽማግሌዎች መሪነት በመላው የጋብቻ መንደር ነዋሪዎች ማህበረሰብ ነው።

በእንደዚህ ዓይነት ሥርዓት ውስጥ፣ እያንዳንዱ ሰው ከ“አዲስ የተወለደ” እስከ “የመንደር መሪ” እስከ “የአያት መንፈስ” እና ወደ “ሕፃን” በመመለስ ብዙ ጊዜ የኖረ በመሆኑ የአንድ ሰው ዕድሜ በፍፁም ትርጉም የለሽ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በሌላ በኩል፣ የአንድ ሰው አንጻራዊ ዕድሜ (ከሌሎች መንደር ነዋሪዎች አንጻር) አንድ ሙሉ ማኅበራዊ አቋምን ይወስናል። በእነዚህ መንደሮች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ስሞች ይህንን አመለካከት የሚያንፀባርቁ ናቸው፡ ሲወለዱ ህጻናት የትውልድ ቅደም ተከተል ማዕረግ (ለምሳሌ “የበኩር ልጅ”) እና የግል ስም ተሰጥቷቸዋል ይህም እንደ ቅጽል ስም ሊቀየር ይችላል። የመጀመሪያ ልጅ ሲወልዱ፣ ወላጅ በስም ስሙ ተቀይሯል፣ ለምሳሌ “የX አባት” ወይም “የX እናት”። አያትነት አዲስ ማዕረግ ያመጣል፣ “የY አያት”። ትልቅ ዕድሜም የሕዝብ ማዕረጎችን ያመጣል, ስለዚህም የመንደሩ ሽማግሌ እንደ "ሲር" እና የግል ስሙ ይረሳ ዘንድ. ክሊፎርድ ገርትዝ “የዘር ሐረግ አምኔዚያ” ብሎ የጠራው አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ነው፡ የቀድሞ አባቶችን የግል ስም ማስታወስ እንደ ንቀት ይቆጠራል፣ ስለዚህም አንድ ሰው እያረጀ ሲሄድ ማንነቱ በቀላሉ ወደ አጠቃላይ “ቅድመ አያት” ይቀላቀላል፣ በኋላም እንደገና “ልጅ” ወይም “የመጀመሪያ ልጅ” ይሆናል።

በእነዚህ መንደሮች ውስጥ, ጊዜ እንደሚከተል የሚገመተው ቅደም ተከተል ማህበራዊ ሥርዓት የተፈጠረ ነው: ቀስ በቀስ እና ሊገመቱ ለውጦች. ከክላውድ ሌቪ-ስትራውስ ጀምሮ፣ ብዙ አንትሮፖሎጂስቶች ማህበረሰቦች በተፈጥሮ ቅደም ተከተል ውስጥ ዘይቤ የሚያገኙባቸውን አጋጣሚዎች አግኝተዋል፡ የአውስትራሊያ ወይም የተፈጥሮ አሜሪካዊ ባህሎች ቶቲሚክ ጎሳዎች፣ ለምሳሌ። ባሊ አጋ ግን እንዲህ ዓይነቱን ንድፍ በጊዜ ውስጥ ያገኙታል። በባሊ አጋ መንደር ውስጥ ላለው እያንዳንዱ ዜጋ ፣ ጊዜው ያለፈበት በሁሉም የመንደሩ ጽህፈት ቤቶች ውስጥ በማያቋርጥ ሁኔታ ያመጣዋል እና መንደሩ የሚሰጠውን ሁሉ ያቀርብለታል። የጊዜ አወቃቀሩ ለማህበራዊ ስርዓት ሞዴል እና መሰረት ነው.

በአሁኑ ጊዜ ባሊ አጋ ከባሊኒዝ መንደሮች ጥቂቶች ናቸው፣ ነገር ግን ብዙ የባሊ አጋ አካባቢዎች በጊዜ ዑደቶች ይጠመዳሉ ምክንያቱም ይህ ዓይነቱ መሠረት ይበልጥ ዘመናዊ በሆኑ መንደሮች ውስጥ ይቀጥላል።

በ 1925 በባሊ ላይ የመጀመሪያውን ስልታዊ በሆነ መንገድ የአርኪኦሎጂ ጥናት የጀመረው አርኪኦሎጂስት ደብሊውኤፍ ስቱተርሃይም ለዚህ ትኩረት ግልፅ ምሳሌ አቅርበዋል። ስቱተርሃይም የዚህን የዳሰሳ ጥናት ውጤት በሚገልጽ መጽሐፍ ውስጥ በአሥረኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረውን ቤተ መቅደስ ሲመረምር የነበረውን ክስተት ገልጿል።

እዚያ በሚገኘው “የነገሥታት መቃብር” እየተባለ በሚጠራው ምክንያት በቱሪስቶች ዘንድ የተወሰነ ዝና ካተረፈው [ታምፓክ ሲሪንግ] ብዙም ሳይርቅ ቀደም ሲል የተጠቀሰው በጣም የተቀደሰ የውሃ ማጠጫ ቦታ ቲርታ ማፑል ይገኛል። አካባቢውን ስቃኝ በቅርብ ርቀት ላይ ማኑካያ በተባለች መንደር ውስጥ ብዙ የአየር ሁኔታ የሚለበስ ድንጋይ ላይ ተፅፎ አገኘሁ። ከባሊኖች መካከል አንዳቸውም የድሮውን የተቀረጹትን ፊደሎች ሊፈቱ አይችሉም፣ ወይም የጽሁፉ ይዘት ለማንም አይታወቅም። የማኑካያ መንደር ነዋሪ ሁሉ ከልጅነቱ ጀምሮ እንደሚያውቀው ድንጋዩ እዚያው ቆሞ በነጭ ጨርቅ ተጠቅልሎ የዘወትር መስዋዕቱን አቀረበ። ነገር ግን በየዓመቱ በአራተኛው ወር ሙሉ ጨረቃ ላይ ይህ ድንጋይ (ይህም ከሰማይ ወድቋል እየተባለ ነው) ወደ ቲርታ ምፑል ቅዱስ ውሃ ተወስዶ ይታጠባል - በነገራችን ላይ ድንጋዩን ይጎዳል, በነገራችን ላይ እንደ ተለመደው በሲሚንቶ የተሸፈነ ለስላሳ ግራጫ ጤፍ ትልቅ ጠፍጣፋ ነው. ጽሑፉን በመግለጽ በአራተኛው ወር ሙሉ ጨረቃ ቀን በ 962 ዓ.ም ከተሰራው የቲርታ ምፑል መሠረት ቻርተር ሌላ ማንም እንዳልሆነ ተረድቻለሁ ስለዚህ ሰዎች በድንጋይ እና በመስኖ ቦታ መካከል ያለውን ግንኙነት ለአንድ ሺህ ዓመታት ያህል በሕይወት ጠብቀው ቆይተዋል እናም ሁልጊዜም የምስረታ በዓሉን በትክክለኛው ቀን ያከብራሉ; ነገር ግን የዚህ ግንኙነት ትክክለኛ ትርጉም, ሁሉም ትውስታዎች ጠፍተዋል. የግኝቶቼ ግንኙነት ብዙም ፍላጎት ሳይኖረው በቦታው መቀበሉን መጨመር አያስፈልገኝም።

የእርጅና ልምድ ዓለም አቀፋዊ ነው, ነገር ግን የዚያ ልምድ ትርጉሙ ከግዜ, ከራስ እና በባሊኒዝ ሁኔታ, ተፈጥሮ እራሱ ከሚለው ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው. አንዳንድ የባሊኒዝ የጊዜ ንድፈ ሃሳቦች ስለራሳቸው ባላቸው ግንዛቤ ላይ የሚተገበሩባቸውን አንዳንድ መንገዶች ብቻ ፍንጭ ለመስጠት ችያለሁ። ነገር ግን በባሊ ውስጥ ማርጀት ምን ይሰማዋል የሚለውን ጥያቄ ሳያነሱ መጨረስ እንደምንም ፍትሃዊ ያልሆነ ይመስላል? የጊዜ ንድፈ ሐሳቦች በእድሜ የገፉ ሰዎች ምን እንደሚሰማቸው ይነካል?

በነሐሴ 1979 አንትሮፖሎጂስት ጓደኛዬን ወደ ባሊኒዝ ቤተመቅደስ ፌስቲቫል ወሰድኩኝ—ለመጀመሪያ ጊዜ እሷ ምናልባትም ለእኔ መቶኛ። በባሊ ላይ በሃያ ሺህ ቤተመቅደሶች ቅደም ተከተል ላይ ይገኛሉ ፣ ሁሉም በልዩ ዑደቶች ላይ በዓላት አሏቸው ፣ ልክ እንደ በስቱተርሃይም ታሪክ ውስጥ እንደ ቲርታ ማፑል ድንጋይ። በአጋጣሚዎች ላይ አማልክቱ ወደ አምልኮቱ ይወርዳሉ እና ይዝናናሉ. ከተደረጉት በርካታ ትርኢቶች መካከል ዳንሶች ይገኙበታል። በአማልክት መሠዊያ አጠገብ በሚጨፍሩ ትልልቆቹ እየተመራ በእድሜ ፋይል ውስጥ የሴቶችን የዳንስ መስመር ክላሲካል ሬጃንግ (የመዋደድ ዳንስ) እያየሁ፣ ጓደኛዬ፣ “እርጅና መሆናቸውን ማንም እንዳልነገራቸው ይንቀሳቀሳሉ” አለኝ።