מעגלי זמן

הוצע כי התיאוריה הליניארית של הזמן קשורה לחוויית הזמן בחצי הכדור הצפוני (והדרומי), שם הוא מאופיין בשינויים עונתיים: החיים מתחילים באביב, מתבגרים בקיץ ומתים בסתיו, כדי להתחיל מחזור חדש באביב שלאחר מכן. באלי, לעומת זאת, שוכנת באזור יערות הגשם הטרופיים ליד קו המשווה, שם אין סיבות לסנכרן את לוחות הזמנים של הצמיחה של כל היצורים החיים. במקום זאת, תהליכי הצמיחה והדעיכה מתנהלים בקצב שונה בכל רחבי היער, כל הזמן. פרח נמצא במחזור צמיחה קצר ומהיר; עץ, ארוך בהרבה; סלע, ​​ארוך עוד יותר. המחזורים משתלבים בעולם הזה, העולם האמצעי, כדי ליצור חיים.

לוחות שנה באלינזים משקפים את חוויית הזמן הזו. על פי התיאוריה הבלינזית, כל יצור חי נע על פי סכמת זמן משלו, ואירועים מתרחשים כאשר אלה נוגעים, כאשר דברים או יצורים מקיימים אינטראקציה זה עם זה. זה דומה במידה מסוימת לתפיסה שלנו לגבי יום שישי ה-13: כאשר יום שישי במחזור השבוע מצטלב עם היום ה-13 במחזור החודש, ליום יש איכות מסוימת - מסוכנת או חסרת מזל - שנקבעת על ידי צירוף השניים. לוח השנה מתאר כל אחד משלושים וחמש הצמתים האפשריים של מחזור של חמישה ימים עם מחזור של שבעה ימים, ומציג באופן ציורי את התכונות שיש לצמתים אלה.

תפיסה זו של זמן מולידה עולם חברתי שבו מושגי הזמן כפי שהם מיושמים על חיי אדם - תהליך ההזדקנות - שונים מאוד מאלה של המערב. לדוגמה, לתאריך הלידה של אדם - הצירוף הספציפי של מחזורים של מספר שבועות בגדלים שונים - יש חשיבות רבה מכיוון שהוא מגדיר את התכונות שהיו לזמן כשהוא או היא נכנסו שוב לעולם התיכון. אבל תאריך לידה זה אינו משמש לקביעת גילו של אדם. גיל כשלעצמו - גיל בשנים - אינו רלוונטי למושג זמן זה, ובאלינזים בדרך כלל אינם יודעים כמה "בני" הם בשנים - למרות שניתן לחשב זאת.

המוות לא נתפס כסוף, אלא כתנועה אל מחוץ לעולם האמצעי אל חלל כלשהו בגן עדן הבארוקי של באלינזי, שממנו ייצא האדם בסופו של דבר אל העולם האמצעי כדי למלא תפקיד אחר. דוקטרינת הקארמה קובעת שמעמדו של אדם בעולם האמצעי יעלה או יירד בסופו של דבר בהתאם למעשיו בחייו הקודמים, אך גלגלי הקארמה מסתובבים לאט מאוד, ובפועל רוב הבאלינזים מאמינים שכמעט כל אחד נולד מחדש לשושלת הירושה שלו.

הצעירים מאוד והמבוגרים מאוד קרובים ביותר לעולמות הבלתי נראים ולכן למצב של טוהר וניתוק מהעולם הזה. ככל שילד גדל, הוא נקשר לעולם האמצעי כדי להפוך לשחקן יעיל בו, אך בהמשך חייו עליו להתחיל לסגת כדי להתכונן למעבר שלו לרמת קיום גבוהה יותר. כוהנים גדולים הם בדרך כלל זוגות קשישים, שלעתים קרובות עוברים את הלוויותיהם בעצמם לפני שהם מתחילים קריירה חדשה ככוהנים, תוך שאיפה לניתוק מחיי האדם כה שלם עד שהם אינם מושפעים כלל מאירועים כמו מות ילדיהם.

לאמונות אלו לגבי זמן ותהליך ההזדקנות יש השפעה על החיים בבאלי, השפעה החורגת הרבה מעבר לאמונה הדתית. לדוגמה, פזורים ברחבי האי כפרים מיוחדים ומסורתיים ביותר הנקראים "באלי אגה", שבהם אמונות אלו לגבי זמן עומדות בבסיס כל המבנה החברתי והכלכלי של הכפר. בכפרי באלי אגה, מאמינים כי תושבי הכפר תמיד נולדים מחדש באותו כפר, אלא אם כן הם מבצעים פשע חמור כלשהו שבגללו הם מגורשים. לכן, הכפר הוא במובן מסוים נצחי: כשם שהאדמה, הבניינים והמקדשים תמיד שם, כך תושבי הכפר, לאחר תקופה קצרה בגן עדן כ"אבות קדמונים", חוזרים למקומם כדי להיוולד מחדש. אנשים הם במובן זה בדיוק כמו אורז או גידולים אחרים, הם אומרים: לאחר הקציר, הם נזרעים מחדש.

הכפר נשלט על ידי גריונטוקרטיה קפדנית. עם נישואיו, זוג צעיר יושב בקצה הים של משטח ישיבה טקסי ארוך. הם מקבלים חלקת אדמה חקלאית ובית מהקולקטיב. לאחר כעשר שנים, כאשר זוגות צעירים אחרים מצטרפים לכפר אחריהם ותופסים את מקומותיהם מאחוריהם, האדמה מחולקת מחדש. ככל שאדם מתבגר, אדמתו משתפרת והמושב שלו עולה בהיררכיה. לכל מושב או קבוצת מושבים יש תואר ותפקידים מסוימים הקשורים אליו, החל מ"קצבים" בקצה התחתון ועד "ראשי הכפר" בחלק העליון. ראשי הכפר הרשמיים הם שני הזוגות הנשואים הוותיקים ביותר. כל ההחלטות העיקריות מתקבלות על ידי כל קהילת תושבי הכפר הנשואים, בהנהגת הזקנים.

במערכת כזו, גילו של אדם במונחים מוחלטים הוא כמעט חסר משמעות, שכן כל אדם חווה את כל מעגל הסטטוסים, מ"ילוד" ועד "ראש הכפר הזקן", ל"רוח האב הקדמון" וחזרה ל"ילד" פעמים רבות. מצד שני, גילו היחסי של האדם (יחסית לשאר תושבי הכפר) קובע מעמד חברתי שלם. השמות המשמשים בכפרים אלה משקפים גישה זו: בלידה לילדים ניתן תואר לפי סדר לידה (למשל, "בכור") ושם פרטי, שניתן לשנותו ככינוי. עם לידת ילד ראשון, ההורה משנה את שמו באופן טכנולוגי, למשל "אביו של X" או "אם של X". סבא וסבתא מביאה תואר חדש, "סבא וסבתא של Y". גיל גבוה יותר מביא גם תארים ציבוריים, כך שזקן הכפר יוצא מכונה "אדוני" ושמו הפרטי נשכח. מה שקליפורד גירץ כינה "אמנזיה גנאלוגית" מתרחש לאחר מותו של אדם: זה נחשב לא מכבד לזכור את שמותיהם האישיים של אבות קדמונים, כך שככל שאדם מתבגר, הזהות שלו פשוט מתמזגת עם זו המוכללת של "אב קדמון", ומאוחר יותר הופכת שוב ל"ילד" או "בכור".

בכפרים אלה, סדר חברתי נוצר למעשה על ידי הסדר שהזמן אמור לפעול לפיו: סדר של שינויים איטיים וצפויים. מאז קלוד לוי-שטראוס, אנתרופולוגים רבים גילו מקרים בהם חברות מוצאות דפוס בסדר הטבע: למשל, שבטי הטוטמיה של התרבויות האוסטרליות או האמריקאיות. אולם, בני באלי אגה מוצאים דפוס כזה בזמן עצמו. עבור כל אזרח בכפר באלי אגה, חלוף הזמן יעביר אותו באופן בלתי נמנע דרך כל תחנות המשרד בכפר, ויספק לו את כל מה שיש לכפר לתת. מבנה הזמן הוא המודל והבסיס לסדר חברתי.

כיום, שבט אגה באלי מהווים רק מיעוט קטן בקרב הכפרים באלינזים, אך שרידים רבים מעיסוקם של בני שבט אגה במחזורי זמן, כבסיס זה, קיימים גם בכפרים מודרניים יותר.

דוגמה חיה לעיסוק זה מספק הארכיאולוג וו.פ. שטוטרהיים, אשר בשנת 1925 החל בחקירה השיטתית הראשונה של אתרים ארכיאולוגיים בבאלי. בספר על תוצאות הסקר הזה, שטוטרהיים מתאר אירוע שהתרחש בזמן שחקר מקדש מהמאה העשירית:

לא רחוק מ[טמפק סירינג], אשר צברה תהילה מסוימת בקרב תיירים בזכות מה שנקרא "קברי המלכים" הממוקמים שם, שוכן מקום המים הקדוש ביותר טירטה מפול, שכבר הוזכר. בחקרתי את הסביבה, ומצאתי במרחק קצר, בכפר בשם מאנוקאיה, כתובת שחוקה מאוד על אבן. אף אחד מהבלינזים לא הצליח לפענח את האותיות החרוטות הישנות, וגם תוכן הכתובת לא היה ידוע לאיש. האבן עמדה שם, כפי שכל כפרי במאנוקאיה ידע אותה מילדות, עטופה בבד לבן ומסופקת עם הקורבנות הקבועים. נאמר לי, עם זאת, שבחודש הרביעי של כל שנה, עם ירח מלא, אבן זו (שאומרים שגם נפלה מהשמיים) נישאת למים הקדושים של טירטה מפול ורוחצת בה - לרעת האבן, אגב, שהיא גוש גדול של טוף אפור רך המכוסה כרגיל בשכבה דקה של מלט. כשפיענחתי את הכתובת, גיליתי שזה לא היה אלא מגילת יסוד טירטה מפול, שנעשתה בחודש הרביעי, ביום ירח מלא, בשנת 962 לספירה. כך שמרו האנשים על הקשר בין אבן למקום המים במשך כמעט אלף שנה, ותמיד חגגו את טקס יום השנה שלה ביום הנכון; אך לגבי המשמעות האמיתית של קשר זה, כל זיכרון אבד. אין צורך להוסיף שהעברת ממצאיי התקבלה במקום בעניין מועט.

חוויית ההזדקנות היא אוניברסלית, אך משמעותה של חוויה זו קשורה למושגים של זמן, עצמי, ובמקרה של הבאלינזים, לטבע עצמו. הצלחתי רק לרמוז על חלק מהדרכים שבהן תיאוריות הזמן הבאלינזיות מיושמות להבנת העצמי שלהם. אבל נראה איכשהו לא הוגן לסיים מבלי להתייחס לשאלה, איך זה מרגיש להזדקן בבאלי? האם תיאוריות הזמן שלהם באמת משפיעות על איך אנשים זקנים מרגישים?

באוגוסט 1979 לקחתי אנתרופולוגית-חברה לפסטיבל מקדש באלינזי - הפעם הראשונה עבורה, אולי הפעם המאה עבורי. ישנם כ-20 אלף מקדשים בבאלי, שלכולם יש פסטיבלים במחזורים מסוימים משלהם, כמו אבן טירטה מפול בסיפורו של שטוטרהיים. באירועים שבהם האלים יורדים אל הנערצים והמבודרים. בין סוגי ההופעות הרבים הנערכים נמצאים ריקודים - חלקם מבוצעים על ידי כמה רקדנים מיומנים, אחרים כוללים את כל הקהילה. כשצפיתי בשורות הנשים הרוקדות רג'אנג קלאסי (ריקוד קורבנות) בשורות גיל, בהובלת המבוגרות ביותר שרקדו כל כך קרוב למזבחות האלים עד שיכלו לגעת בהם, חברתי קראה, "הן נעות כאילו איש מעולם לא אמר להן שהן זקנות".