கால வட்டங்கள்

நேரியல் காலக் கோட்பாடு வடக்கு (மற்றும் தெற்கு) அரைக்கோளங்களில் கால அனுபவத்துடன் தொடர்புடையது என்று கூறப்படுகிறது, அங்கு அது பருவகால மாற்றங்களால் குறிக்கப்படுகிறது: வாழ்க்கை வசந்த காலத்தில் தொடங்குகிறது, கோடையில் முதிர்ச்சியடைகிறது, மற்றும் இலையுதிர்காலத்தில் இறந்து, அடுத்த வசந்த காலத்தில் ஒரு புதிய சுழற்சியைத் தொடங்குகிறது. இருப்பினும், பாலி, பூமத்திய ரேகைக்கு அருகிலுள்ள வெப்பமண்டல மழைக்காடுகளின் பகுதியில் உள்ளது, அங்கு அனைத்து உயிரினங்களின் வளர்ச்சி அட்டவணைகளையும் ஒத்திசைக்க எந்த காரணங்களும் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, வளர்ச்சி மற்றும் சிதைவு செயல்முறைகள் காடு முழுவதும், எல்லா நேரங்களிலும் வெவ்வேறு விகிதங்களில் தொடர்கின்றன. ஒரு மலர் ஒரு குறுகிய, விரைவான வளர்ச்சி சுழற்சியில் உள்ளது; ஒரு மரம், மிக நீண்டது; ஒரு பாறை, இன்னும் நீண்டது. சுழற்சிகள் இந்த உலகில், மத்திய உலகில், வாழ்க்கையை உருவாக்க இணைகின்றன.

பாலினீஸ் நாட்காட்டிகள் காலத்தின் இந்த அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. பாலினீஸ் கோட்பாட்டின் படி, ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் சொந்த நேரத் திட்டத்தில் நகரும், மேலும் இவை தொடும்போது, ​​விஷயங்கள் அல்லது உயிரினங்கள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு கொள்ளும்போது நிகழ்வுகள் நிகழ்கின்றன. இது பதின்மூன்றாம் தேதி வெள்ளிக்கிழமை பற்றிய நமது கருத்தை ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது: வார சுழற்சியின் வெள்ளிக்கிழமை மாத சுழற்சியின் பதின்மூன்றாம் நாளை வெட்டும்போது, ​​நாள் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தைக் கொண்டுள்ளது - ஆபத்தானது அல்லது துரதிர்ஷ்டவசமானது - இரண்டின் இணைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஏழு நாள் சுழற்சியுடன் கூடிய ஐந்து நாளின் முப்பத்தைந்து சாத்தியமான குறுக்குவெட்டுகளில் ஒவ்வொன்றையும் நாட்காட்டி சித்தரிக்கிறது, மேலும் இந்த குறுக்குவெட்டுகள் கொண்டிருக்கும் குணங்களை படமாகக் காட்டுகிறது.

காலத்தைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டம், மனித வாழ்க்கைக்கு - வயதான செயல்முறைக்கு - பொருந்தும் காலத்தின் கருத்துக்கள் மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து பெரிதும் வேறுபடும் ஒரு சமூக உலகத்தை உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் பிறந்த தேதி - பல வெவ்வேறு அளவிலான வாரங்களின் சுழற்சிகளின் குறிப்பிட்ட இணைப்பு - மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் அது அவர் அல்லது அவள் மத்திய உலகில் மீண்டும் நுழைந்தபோது காலத்திற்கு இருந்த குணங்களை வரையறுக்கிறது. ஆனால் இந்த பிறந்த தேதி ஒருவரின் வயதைத் தீர்மானிக்கப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை . வயது - ஆண்டுகளில் வயது - இந்தக் காலக் கருத்துக்குப் பொருத்தமற்றது, மேலும் பாலினியர்கள் பொதுவாக ஆண்டுகளில் எவ்வளவு "வயதானவர்கள்" என்பது தெரியாது - இருப்பினும் இதைக் கணக்கிட முடியும்.

மரணம் ஒரு முடிவாகக் கருதப்படுவதில்லை, மாறாக மத்திய உலகத்திலிருந்து பரோக் பாலினீஸ் சொர்க்கத்தில் உள்ள ஒரு இடத்திற்கு நகர்வதாகும், அதிலிருந்து ஒருவர் இறுதியில் மத்திய உலகிற்குள் வெளிப்பட்டு மற்றொரு பாத்திரத்தை வகிப்பார். கர்மாவின் கோட்பாடு, மத்திய உலகில் ஒருவரின் நிலை, முந்தைய வாழ்க்கையில் ஒருவரின் செயல்களுக்கு ஏற்ப இறுதியில் உயரும் அல்லது விழும் என்று ஆணையிடுகிறது, ஆனால் கர்மாவின் சக்கரங்கள் மிக மெதுவாகச் சுழல்கின்றன, மேலும் நடைமுறையில் பெரும்பாலான பாலினீஸ் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொருவரும் அவரவர் சொந்த வம்சாவளியில் மீண்டும் பிறக்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள்.

மிகவும் சிறியவர்களும், மிகவும் வயதானவர்களும் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகங்களுக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள், எனவே இந்த உலகத்திலிருந்து தூய்மை மற்றும் பற்றற்ற நிலைக்கு ஆளாகிறார்கள். ஒரு குழந்தை வளரும்போது, ​​அதில் ஒரு திறம்பட செயல்படுவதற்காக அவர் மத்திய உலகத்துடன் இணைக்கப்படுகிறார், ஆனால் பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர் உயர்ந்த இருப்பு நிலைக்கு மாறுவதற்குத் தயாராகும் வகையில் பின்வாங்கத் தொடங்க வேண்டும். உயர் பூசாரிகள் பொதுவாக வயதான தம்பதிகள், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் பாதிரியார்களாக ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, தங்கள் சொந்த குழந்தைகளின் மரணம் போன்ற நிகழ்வுகளால் முற்றிலும் பாதிக்கப்படாத அளவுக்கு மனித வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு முழுமையான பற்றற்ற தன்மைக்காக பாடுபடுகிறார்கள்.

காலம் மற்றும் வயதான செயல்முறை பற்றிய இந்த நம்பிக்கைகள் பாலியில் வாழ்க்கையில் மத நம்பிக்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளைவைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, தீவைச் சுற்றி சிதறிக்கிடக்கும் சிறப்பு வாய்ந்த, மிகவும் பாரம்பரியமான கிராமங்கள் "பாலி ஆகா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அங்கு காலத்தைப் பற்றிய இந்த நம்பிக்கைகள் கிராமத்தின் முழு சமூக மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்பையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. பாலி ஆகா கிராமங்களில், கிராமவாசிகள் எப்போதும் அதே கிராமத்தில் மீண்டும் பிறக்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, அவர்கள் ஏதேனும் பெரிய குற்றத்தைச் செய்து நாடுகடத்தப்படாவிட்டால். எனவே கிராமம் ஒரு வகையில் நித்தியமானது: நிலம், கட்டிடங்கள் மற்றும் கோயில்கள் எப்போதும் இருப்பது போல, கிராமவாசிகள், சொர்க்கத்தில் ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு "மூதாதையர்களாக", மீண்டும் பிறக்க தங்கள் இடத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள். மக்கள் இந்த அர்த்தத்தில் துல்லியமாக அரிசி அல்லது பிற பயிர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள், அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: அறுவடைக்குப் பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் நடப்படுகிறார்கள்.

இந்தக் கிராமம் கடுமையான வயதான ஆட்சியால் சுயாட்சி செய்யப்படுகிறது. திருமணமானவுடன், ஒரு இளம் தம்பதியினர் நீண்ட சடங்கு ரீதியான இருக்கை மேடையின் கடல் முனையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு கூட்டு முயற்சியால் ஒரு விவசாய நிலமும் ஒரு வீடும் வழங்கப்படுகிறது. சுமார் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்ற இளம் தம்பதிகள் அவர்களுக்குப் பிறகு கிராமத்தில் சேர்ந்து அவர்களுக்குப் பின்னால் தங்கள் இருக்கைகளை எடுக்கும்போது, ​​நிலம் மறுபகிர்வு செய்யப்படுகிறது. ஒருவர் வயதாகும்போது, ​​ஒருவரின் நிலம் சிறப்பாகிறது, மேலும் ஒருவரின் இருக்கை படிநிலையில் மேலே செல்கிறது. ஒவ்வொரு இருக்கை அல்லது இருக்கை குழுவிற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் உள்ளன, கீழ் முனையில் உள்ள "கசாப்புக் கடைக்காரர்கள்" முதல் மேல் முனையில் உள்ள "கிராமத் தலைவர்கள்" வரை. கிராமத்தின் முறையான தலைவர்கள் இரண்டு மூத்த திருமணமான தம்பதிகள். அனைத்து முக்கிய முடிவுகளும் பெரியவர்கள் தலைமையிலான திருமண கிராமவாசிகளின் முழு சமூகத்தாலும் எடுக்கப்படுகின்றன.

அத்தகைய அமைப்பில், ஒருவரின் வயது என்பது கிட்டத்தட்ட அர்த்தமற்ற கருத்தாகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு நபரும் "புதிதாகப் பிறந்தவர்" முதல் "மூத்த கிராமத் தலைவர்" முதல் "மூத்த கிராமத் தலைவர்" வரை "மூதாதையர் ஆன்மா" வரை மற்றும் "குழந்தை" வரை பல முறை நிலைகளின் முழு சுழற்சியிலும் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள். மறுபுறம், ஒருவரின் உறவினர் வயது (மற்ற கிராமவாசிகளுடன் ஒப்பிடும்போது) ஒரு முழு சமூக நிலைப்பாட்டையும் தீர்மானிக்கிறது. இந்த கிராமங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பெயர்கள் இந்த அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கின்றன: பிறக்கும்போது குழந்தைகளுக்கு பிறப்பு வரிசை தலைப்பு (எ.கா. "முதல் குழந்தை") மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட பெயர் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு புனைப்பெயரைப் போல மாற்றப்படலாம். முதல் குழந்தை பிறந்தவுடன், ஒரு பெற்றோர் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மறுபெயரிடப்படுகிறார்கள், எ.கா. "எக்ஸ் தந்தை" அல்லது "எக்ஸ் தாய்". தாத்தா பாட்டி "Y இன் தாத்தா" என்ற புதிய பட்டத்தைக் கொண்டுவருகிறார். பெரிய வயது பொது பட்டங்களையும் கொண்டுவருகிறது, இதனால் ஒரு கிராம மூத்தவர் "ஐயா" க்கு சமமானவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது தனிப்பட்ட பெயர் மறந்துவிடும். கிளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸ் "மரபியல் மறதி" என்று அழைத்தது ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிகழ்கிறது: மூதாதையர்களின் தனிப்பட்ட பெயர்களை நினைவில் கொள்வது அவமரியாதையாகக் கருதப்படுகிறது, இதனால் ஒருவர் வயதாகும்போது ஒருவரின் அடையாளம் "மூதாதையர்" என்ற பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றோடு ஒன்றிணைந்து, பின்னர் மீண்டும் "குழந்தை" அல்லது "முதல் பிறந்தவர்" ஆக மாறுகிறது.

இந்த கிராமங்களில், சமூக ஒழுங்கு உண்மையில் காலம் பின்பற்றுவதாகக் கருதப்படும் வரிசையால் உருவாக்கப்படுகிறது: மெதுவான மற்றும் கணிக்கக்கூடிய மாற்றங்கள். கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸுக்குப் பிறகு, பல மானுடவியலாளர்கள் சமூகங்கள் இயற்கையின் வரிசையில் ஒரு வடிவத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் நிகழ்வுகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர்: எடுத்துக்காட்டாக, ஆஸ்திரேலிய அல்லது இயற்கை அமெரிக்க கலாச்சாரங்களின் டோட்டெமிக் குலங்கள். இருப்பினும், பாலி ஆகா, காலத்திலேயே அத்தகைய வடிவத்தைக் காண்கிறார்கள். பாலி ஆகா கிராமத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும், காலத்தின் ஓட்டம் அவரை கிராம அலுவலகத்தின் அனைத்து நிலையங்கள் வழியாகவும் தவிர்க்க முடியாமல் கொண்டு வந்து, கிராமம் கொடுக்க வேண்டிய அனைத்தையும் அவருக்கு வழங்கும். காலத்தின் அமைப்பு சமூக ஒழுங்கிற்கான மாதிரியாகவும், அடிப்படையாகவும் உள்ளது.

இன்று பாலி அகா என்பது பாலினீஸ் கிராமங்களில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராக மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் பாலி அகாவின் பல எச்சங்கள் காலச் சுழற்சிகளில் ஈடுபடுகின்றன, ஏனெனில் இந்த வகையான அடிப்படை மிகவும் நவீன கிராமங்களில் நீடிக்கிறது.

இந்த அக்கறையின் தெளிவான உதாரணத்தை தொல்பொருள் ஆய்வாளர் WF ஸ்டுட்டர்ஹெய்ம் வழங்கியுள்ளார், அவர் 1925 ஆம் ஆண்டில் பாலியில் தொல்பொருள் ஆய்வுகளை முதன்முதலில் முறையாக ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினார். இந்த ஆய்வின் முடிவுகளைப் பற்றிய ஒரு புத்தகத்தில், ஸ்டுட்டர்ஹெய்ம் பத்தாம் நூற்றாண்டு ஆலயத்தை ஆராய்ந்தபோது நடந்த ஒரு சம்பவத்தை விவரிக்கிறார்:

[தம்பக் சிரிங்] இலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அங்கு அமைந்துள்ள "ராஜாக்களின் கல்லறைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதால் சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட புகழைப் பெற்றுள்ளது, ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட மிகவும் புனிதமான நீர்ப்பாசனத் தலமான டிர்டா மப்புல் உள்ளது. அருகிலுள்ள பகுதியை ஆராய்ந்தபோது, ​​சிறிது தூரத்தில், மனுகாயா என்ற கிராமத்தில், வானிலையால் மிகவும் தேய்ந்து போன ஒரு கல்லில் ஒரு கல்வெட்டைக் கண்டேன். பாலினியர்களால் யாராலும் பழைய பொறிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை, அல்லது கல்வெட்டின் உள்ளடக்கங்கள் யாருக்கும் தெரியாது. மனுகாயாவின் ஒவ்வொரு கிராமவாசியும் சிறுவயதிலிருந்தே அறிந்திருந்ததால், அந்தக் கல் அங்கேயே நின்றது, ஒரு வெள்ளைத் துணியில் சுற்றப்பட்டு வழக்கமான பிரசாதங்களுடன் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு ஆண்டும் நான்காவது மாதத்தில், முழு நிலவில், இந்த கல் (வானத்திலிருந்து விழுந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது) டிர்டா மம்புலின் புனித நீருக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு அதில் குளிக்கப்படுகிறது என்று எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது - கல்லுக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில், இது வழக்கம் போல் மெல்லிய சிமென்ட் அடுக்குடன் மூடப்பட்ட மென்மையான சாம்பல் நிற டஃப்பின் பெரிய பலகையாகும். கல்வெட்டைப் புரிந்துகொண்டபோது, ​​அது கி.பி 962 ஆம் ஆண்டு நான்காவது மாதத்தில், முழு நிலவு நாளில், தீர்தா முல்லின் அஸ்திவாரத்தின் சாசனம் என்பதை நான் கண்டேன். இதனால் மக்கள் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளாக கல்லுக்கும் நீர்ப்பாசன இடத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை உயிருடன் பராமரித்து வருகின்றனர், மேலும் அதன் ஆண்டு விழாவை எப்போதும் சரியான நாளில் கொண்டாடி வருகின்றனர்; ஆனால் இந்த இணைப்பின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு நினைவும் தொலைந்து போனது. எனது கண்டுபிடிப்புகளின் தொடர்பு அந்த இடத்தில் அதிக ஆர்வமின்றி பெறப்பட்டது என்பதை நான் சேர்க்க வேண்டியதில்லை.

வயதான அனுபவம் உலகளாவியது, ஆனால் அந்த அனுபவத்தின் அர்த்தம் காலம், சுயம் மற்றும் பாலினீஸ் விஷயத்தில், இயற்கையின் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாலினீஸ் காலக் கோட்பாடுகள் அவர்களின் சுயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை மட்டுமே நான் சுட்டிக்காட்ட முடிந்தது. ஆனால் பாலியில் வயதாகிவிடுவது எப்படி உணர்கிறது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்காமல் முடிப்பது எப்படியோ நியாயமற்றதாகத் தோன்றும்? அவர்களின் காலக் கோட்பாடுகள் வயதானவர்கள் எப்படி உணர்கிறார்கள் என்பதை உண்மையில் பாதிக்கிறதா?

1979 ஆகஸ்ட் மாதம், ஒரு பாலினீஸ் கோயில் திருவிழாவிற்கு ஒரு மானுடவியலாளர் தோழியை அழைத்துச் சென்றேன் - அவளுக்கு அது முதல் முறை, ஒருவேளை எனக்கு நூறாவது முறை. பாலியில் இருபதாயிரம் கோயில்கள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் ஸ்டட்டர்ஹெய்மின் கதையில் வரும் திர்தா மப்புலின் கல் போன்ற குறிப்பிட்ட சுழற்சிகளில் திருவிழாக்களைக் கொண்டுள்ளன. சந்தர்ப்பங்களில் கடவுள்கள் வழிபடப்பட்டு மகிழ்விக்கப்படுகிறார்கள். நடத்தப்படும் பல வகையான நிகழ்ச்சிகளில் நடனங்கள் உள்ளன - சில திறமையான நடனக் கலைஞர்களால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, மற்றவை முழு சபையையும் உள்ளடக்கியது. வயதுக் கோப்புகளில் கிளாசிக்கல் ரெஜாங் (ஒரு காணிக்கை நடனம்) நடனமாடும் பெண்களின் வரிசைகளைப் பார்த்து, அவர்களைத் தொடக்கூடிய மூத்தவரின் தலைமையில், என் நண்பர் கூச்சலிட்டார், "அவர்கள் வயதானவர்கள் என்று யாரும் சொல்லாதது போல் நகர்கிறார்கள்."