Cylchoedd Amser

Awgrymwyd bod y ddamcaniaeth llinol o amser yn gysylltiedig â phrofiad amser yn hemisfferau'r Gogledd (a'r De), lle mae'n cael ei nodi gan newidiadau tymhorol: mae bywyd yn dechrau yn y gwanwyn, yn aeddfedu yn yr haf, ac yn marw yn yr hydref, i ddechrau cylch newydd y gwanwyn canlynol. Mae Bali, fodd bynnag, yn gorwedd yn rhanbarth y coedwigoedd glaw trofannol ger y Cyhydedd lle nad oes unrhyw resymau i gydamseru amserlenni twf pob peth byw. Yn lle hynny, mae prosesau twf a phydredd yn digwydd ar wahanol gyfraddau ledled y goedwig, drwy'r amser. Mae blodyn ar gylch twf byr, cyflym; coeden, un llawer hirach; craig, yn hirach fyth. Mae'r cylchoedd yn cydblethu yn y byd hwn, y Byd Canol, i greu bywyd.

Mae calendrau Bali yn adlewyrchu'r profiad hwn o amser. Yn ôl y ddamcaniaeth Bali, mae pob bod byw yn symud ar ei gynllun amser ei hun, ac mae digwyddiadau'n digwydd pan fydd y rhain yn cyffwrdd, pan fydd pethau neu greaduriaid yn rhyngweithio â'i gilydd. Mae hyn braidd yn debyg i'n cysyniad ni o ddydd Gwener y trydydd ar ddeg: pan fydd dydd Gwener cylch yr wythnos yn croestorri â thrydedd dydd ar ddeg cylch y mis, mae gan y diwrnod ansawdd penodol - peryglus neu anlwcus - a bennir gan gyfuniad y ddau. Mae'r calendr yn darlunio pob un o'r pymtheg ar hugain o groesffyrdd posibl cylch pum niwrnod gyda saith niwrnod, ac yn dangos yn ddarluniadol y rhinweddau sydd gan y croestoriadau hyn.

Mae'r safbwynt hwn ar amser yn arwain at fyd cymdeithasol lle mae cysyniadau amser fel y'u cymhwysir i fywyd dynol—y broses o heneiddio—yn wahanol iawn i rai'r Gorllewin. Er enghraifft, mae dyddiad geni rhywun—cydweithrediad penodol cylchoedd o sawl wythnos o wahanol feintiau—o bwys mawr gan ei fod yn diffinio'r rhinweddau a oedd gan amser pan ailymunodd â'r Byd Canol. Ond ni ddefnyddir y dyddiad geni hwn i bennu oedran rhywun. Mae oedran fel y cyfryw—oedran mewn blynyddoedd—yn amherthnasol i'r cysyniad hwn o amser, ac fel arfer nid yw Balïaid yn gwybod pa mor "hen" ydyn nhw mewn blynyddoedd—er y gellid cyfrifo hyn.

Nid yw marwolaeth yn cael ei gweld fel diweddglo, ond fel symudiad allan o'r Byd Canol i ryw ofod yn Nefoedd Baróc Balïaidd, lle bydd rhywun yn dod allan yn y pen draw i'r Byd Canol i chwarae rôl arall. Mae athrawiaeth karma yn gorchymyn y bydd safle rhywun yn y Byd Canol yn y pen draw yn codi neu'n cwympo yn ôl gweithredoedd rhywun mewn bywydau blaenorol, ond mae olwynion karma yn troi'n araf iawn, ac yn ymarferol mae'r rhan fwyaf o Balïaid yn credu bod bron pawb yn cael eu haileni i'w llinach eu hunain.

Y rhai ifanc iawn a'r rhai hen iawn sydd agosaf at y bydoedd anweledig ac felly at gyflwr o burdeb a datgysylltiad o'r byd hwn. Wrth i blentyn dyfu i fyny, mae'n dod yn ymlyniad i'r Byd Canol er mwyn dod yn actor effeithiol ynddo, ond yn ddiweddarach mewn bywyd dylai ddechrau tynnu'n ôl er mwyn paratoi ar gyfer ei drawsnewidiad i lefel uwch o fodolaeth. Fel arfer, cyplau oedrannus yw'r archoffeiriaid, sy'n aml yn cael eu hangladdau eu hunain cyn dechrau gyrfa newydd fel offeiriaid, gan ymdrechu i fod yn ddatgysylltiedig â bywyd dynol mor gyflawn fel nad ydynt yn cael eu heffeithio o gwbl gan ddigwyddiadau fel marwolaeth eu plant eu hunain.

Mae'r credoau hyn am amser a'r broses o heneiddio yn cael effaith ar fywyd yn Bali sy'n mynd ymhell y tu hwnt i gred grefyddol. Er enghraifft, wedi'u gwasgaru o amgylch yr ynys mae pentrefi arbennig, traddodiadol iawn o'r enw "Bali Aga," lle mae'r credoau hyn am amser yn sail i holl strwythur cymdeithasol ac economaidd y pentref. Ym mhentrefi Bali Aga, credir bod trigolion y pentref bob amser yn cael eu haileni i'r un pentref, oni bai eu bod yn cyflawni rhyw drosedd fawr y maent yn cael eu halltudio amdani. Felly, mae'r pentref mewn ystyr yn dragwyddol: yn union fel mae'r tir a'r adeiladau a'r temlau yno bob amser, felly mae trigolion y pentref, ar ôl cyfnod byr yn y nefoedd fel "hynafiaid," yn dychwelyd i'w lle i gael eu haileni. Mae pobl yn yr ystyr hwn yn union fel reis neu gnydau eraill, maen nhw'n ei ddweud: ar ôl cynaeafu, cânt eu hailblannu.

Mae'r pentref yn cael ei hunanlywodraethu gan gerontocratiaeth lem. Ar ôl priodi, mae cwpl ifanc yn eistedd ar ben môr llwyfan eistedd seremonïol hir. Rhoddir darn o dir fferm a thŷ iddynt gan y gymuned. Ar ôl tua deng mlynedd, wrth i gyplau ifanc eraill ymuno â'r pentref ar eu hôl a chymryd eu seddi y tu ôl iddynt, caiff y tir ei ailddosbarthu. Wrth i rywun fynd yn hŷn, mae tir rhywun yn gwella ac mae sedd rhywun yn symud i fyny'r hierarchaeth. Mae gan bob sedd neu grŵp o seddi deitl a swyddogaethau penodol ynghlwm wrthi, o "gigyddion" ar y pen isaf i "benaethiaid pentref" ar y pen uchaf. Penaethiaid ffurfiol y pentref yw'r ddau gwpl priod hynaf. Gwneir pob penderfyniad mawr gan gymuned gyfan y pentrefwyr priodas, dan arweiniad yr henuriaid.

Mewn system o'r fath, mae oedran rhywun mewn termau absoliwt bron yn gysyniad diystyr, gan fod pob person wedi byw trwy'r cylch cyfan o statws o "newydd-anedig" i "bennaeth pentref hŷn" i "ysbryd hynafiad" ac yn ôl i "plentyn" sawl gwaith. Ar y llaw arall, mae oedran cymharol rhywun (o'i gymharu â'r pentrefwyr eraill) yn pennu un safle cymdeithasol cyfan. Mae'r enwau a ddefnyddir yn y pentrefi hyn yn adlewyrchu'r agwedd hon: ar enedigaeth rhoddir teitl trefn geni i blant (e.e. "cyntaf-anedig") ac enw personol, y gellir ei newid fel llysenw. Wrth gael plentyn cyntaf, caiff rhiant ei ailenwi'n dechnegol, e.e. "Tad X" neu "Mam X." Mae bod yn nain neu'n daid yn dod â theitl newydd, "Nain neu Daid Y." Mae oedran hŷn hefyd yn dod â theitlau cyhoeddus, fel bod henuriad pentref yn cael ei annerch fel cyfwerth â "syr" ac mae ei enw personol yn cael ei anghofio. Mae'r hyn y mae Clifford Geertz wedi'i alw'n "amnesia genealogical" yn digwydd ar ôl marwolaeth person: mae'n cael ei ystyried yn amharchus cofio enwau personol hynafiaid, fel wrth i rywun fynd yn hŷn mae ei hunaniaeth yn syml yn uno i un cyffredinol "hynafiad", yn ddiweddarach i ddod yn "blentyn" neu'n "gyntaf-anedig" unwaith eto.

Yn y pentrefi hyn, mae trefn gymdeithasol i bob pwrpas yn cael ei chreu gan y drefn y tybir bod Amser yn ei dilyn: sef newidiadau araf a rhagweladwy. Ers Claude Lévi-Strauss, mae llawer o anthropolegwyr wedi darganfod achosion lle mae cymdeithasau'n dod o hyd i batrwm yn nhrefn Natur: claniau totemig diwylliannau Awstralia neu Natur Americanaidd, er enghraifft. Fodd bynnag, mae'r Bali Aga yn dod o hyd i batrwm o'r fath yn amser ei hun. I bob dinesydd o bentref Bali Aga, bydd treigl amser yn ei ddwyn yn anochel trwy holl orsafoedd swyddfeydd y pentref, ac yn rhoi iddo bopeth sydd gan y pentref i'w roi. Strwythur Amser yw'r model, a'r sail, ar gyfer trefn gymdeithasol.

Heddiw dim ond lleiafrif bach o bentrefi Bali yw'r Bali Aga, ond mae llawer o olion o ddiddordeb y Bali Aga mewn cylchoedd amser gan fod y math hwn o sail yn parhau mewn pentrefi mwy modern.

Darperir enghraifft fyw o'r diddordeb hwn gan yr archaeolegydd WF Stutterheim, a ddechreuodd yr archwiliad systematig cyntaf o safleoedd archaeolegol ar Bali ym 1925. Mewn llyfr am ganlyniadau'r arolwg hwn, mae Stutterheim yn disgrifio digwyddiad a ddigwyddodd tra roedd yn ymchwilio i gysegr o'r ddegfed ganrif:

Nid nepell o [Tampak Siring], sydd wedi ennill rhywfaint o enwogrwydd ymhlith twristiaid oherwydd yr hyn a elwir yn "feddau brenhinoedd" sydd wedi'u lleoli yno, mae'r dyfrffordd sanctaidd iawn Tirta Mpul a grybwyllwyd eisoes. Wrth archwilio'r cyffiniau, des i o hyd i bellter byr i ffwrdd, mewn pentref o'r enw Manukaya, arysgrif wedi'i threulio'n fawr gan y tywydd ar garreg. Ni allai'r un o'r Balïaid ddehongli'r hen lythrennau wedi'u cerflunio, ac nid oedd cynnwys yr arysgrif yn hysbys i neb. Safai'r garreg yno, fel y gwyddai pob pentrefwr Manukaya o'i phlentyndod, wedi'i lapio mewn lliain gwyn ac wedi'i darparu â'r offrymau rheolaidd. Dywedwyd wrthyf, fodd bynnag, ar bedwerydd mis bob blwyddyn, ar leuad lawn, fod y garreg hon (sydd hefyd yn ôl pob sôn wedi cwympo o'r awyr) yn cael ei chario i ddyfroedd sanctaidd Tirta Mpul a'i bathu yno - er niwed mawr i'r garreg, gyda llaw, sy'n slab mawr o dyff llwyd meddal wedi'i orchuddio fel arfer â haen denau o sment. Wrth ddadgryptio'r arysgrif, darganfyddais nad oedd yn ddim llai na siarter sefydlu Tirta Mpul, a wnaed yn y pedwerydd mis, ar ddiwrnod lleuad lawn, yn y flwyddyn 962 OC. Felly mae'r bobl wedi cadw'r cysylltiad rhwng carreg a lle dyfrhau yn fyw ers bron i fil o flynyddoedd, ac wedi dathlu ei seremoni pen-blwydd ar y diwrnod cywir bob amser; ond o wir ystyr y cysylltiad hwn, collwyd pob atgof. Prin fod angen i mi ychwanegu na dderbyniwyd y cyfleu fy nghanfyddiadau yn y lle heb fawr o ddiddordeb.

Mae profiad heneiddio yn gyffredinol, ond mae ystyr y profiad hwnnw'n gysylltiedig â chysyniadau amser, hunan, ac, yn achos pobl Bali, Natur ei hun. Dim ond awgrymu rhai o'r ffyrdd y mae damcaniaethau amser Bali yn cael eu cymhwyso i'w dealltwriaeth o'r hunan yr wyf wedi gallu eu rhoi. Ond byddai'n ymddangos yn annheg rywsut i orffen heb fynd i'r afael â'r cwestiwn, sut mae'n teimlo i heneiddio yn Bali? A yw eu damcaniaethau amser yn effeithio ar sut mae pobl hŷn yn teimlo mewn gwirionedd?

Ym mis Awst 1979, es i â ffrind sy'n anthropolegwr i ŵyl deml ym Mhali—y tro cyntaf iddi hi, efallai'r canfed tro i mi. Mae tua ugain mil o demlau ym Mhali, ac mae gan bob un ohonynt wyliau ar gylchoedd penodol eu hunain, fel carreg Tirta Mpul yn stori Stutterheim. Ar yr achlysuron mae'r duwiau'n disgyn at y rhai sy'n cael eu haddoli a'u diddanu. Ymhlith y mathau niferus o berfformiadau a gynhelir mae dawnsfeydd—rhai'n cael eu perfformio gan ychydig o ddawnswyr medrus, eraill yn cynnwys y gynulleidfa gyfan. Wrth wylio'r rhesi o fenywod yn dawnsio rejang clasurol (dawns offrwm) mewn rhesi oedran, dan arweiniad yr hynaf a oedd yn dawnsio mor agos at allorau'r duwiau fel y gallent eu cyffwrdd, ebychodd fy ffrind, "Maen nhw'n symud fel pe na bai neb erioed wedi dweud wrthyn nhw eu bod nhw'n hen."