Laiko Ratai

Buvo teigiama, kad linijinė laiko teorija yra susijusi su laiko patyrimu Šiaurės (ir Pietų) pusrutuliuose, kur jam būdingi sezoniniai pokyčiai: gyvybė prasideda pavasarį, subręsta vasarą ir miršta rudenį, kad kitą pavasarį pradėtų naują ciklą. Tačiau Balis yra atogrąžų miškų regione netoli pusiaujo, kur nėra priežasčių sinchronizuoti visų gyvų būtybių augimo grafikų. Vietoj to, augimo ir irimo procesai visame miške vyksta skirtingu greičiu, visą laiką. Gėlė auga trumpu, greitu ciklu; medis – daug ilgesniu; uoliena – dar ilgesniu. Ciklai susijungia šiame pasaulyje, Viduriniame Pasaulyje, ir sukuria gyvybę.

Baliečių kalendoriai atspindi šį laiko potyrį. Pagal baliečių teoriją, kiekvienas gyvas padaras juda pagal savo laiko schemą, o įvykiai įvyksta, kai šie liečiasi, kai daiktai ar būtybės sąveikauja vienas su kitu. Tai šiek tiek panašu į mūsų penktadienio, tryliktosios, sampratą: kai savaitės ciklo penktadienis susikerta su tryliktąja mėnesio ciklo diena, diena įgauna tam tikrą savybę – pavojingą arba nelaimingą – kurią lemia šių dviejų dienų ciklo konjunkcija. Kalendoriuje pavaizduotas kiekvienas iš trisdešimt penkių galimų penkių ir septynių dienų ciklo sankirtų ir vaizdžiai parodytos šių sankirtų savybės.

Toks laiko suvokimas sukuria socialinį pasaulį, kuriame laiko samprata, taikoma žmogaus gyvenimui – senėjimo procesui – labai skiriasi nuo Vakarų. Pavyzdžiui, gimimo data – tam tikra kelių skirtingo ilgio savaičių ciklų jungtis – yra labai svarbi, nes ji apibrėžia laiko savybes , kai žmogus vėl įžengė į Vidurinįjį pasaulį. Tačiau ši gimimo data nenaudojama amžiui nustatyti. Pats amžius – metai – šiai laiko sampratai neturi reikšmės, o baliečiai paprastai nežino, kiek jiems „sena“ metais, nors tai būtų galima apskaičiuoti.

Mirtis laikoma ne pabaiga, o judėjimu iš Viduriniojo Pasaulio į kažkokią erdvę barokiniame Balio Danguje, iš kurios galiausiai iškeliaujama į Vidurinįjį Pasaulį ir atliekamas kitas vaidmuo. Karmos doktrina teigia, kad žmogaus padėtis Viduriniame Pasaulyje galiausiai pakils arba nukris priklausomai nuo jo veiksmų ankstesniuose gyvenimuose, tačiau karmos ratai sukasi labai lėtai, ir praktiškai dauguma baliečių tiki, kad beveik kiekvienas atgimsta savo kilmės linijoje.

Labai jauni ir labai seni yra arčiausiai nematomų pasaulių, taigi ir prie tyrumo bei atsiribojimo nuo šio pasaulio būsenos. Vaikui augant, jis prisiriša prie Viduriniojo pasaulio, kad taptų jame veiksmingu veikėju, tačiau vėlesniame gyvenime jis turėtų pradėti trauktis, kad pasiruoštų perėjimui į aukštesnį egzistencijos lygmenį. Vyriausiieji kunigai paprastai yra pagyvenusios poros, kurios dažnai pačios laidotuves atlieka prieš pradėdamos naują kunigystės karjerą, siekdamos tokio visiško atsiribojimo nuo žmogaus gyvenimo, kad jų visiškai nepaveiktų tokie įvykiai kaip jų pačių vaikų mirtis.

Šie įsitikinimai apie laiką ir senėjimo procesą daro įtaką gyvenimui Balyje, kuris gerokai peržengia religinius įsitikinimus. Pavyzdžiui, po salą išsibarstę ypatingi, labai tradiciniai kaimai, vadinami „Bali Aga“, kur šie įsitikinimai apie laiką yra visos kaimo socialinės ir ekonominės struktūros pagrindas. Bali Aga kaimuose tikima, kad kaimo gyventojai visada atgimsta tame pačiame kaime, nebent padaro kokį nors didelį nusikaltimą, už kurį yra ištremti. Todėl kaimas tam tikra prasme yra amžinas: kaip žemė, pastatai ir šventyklos visada yra, taip ir kaimo gyventojai, trumpai pabuvę danguje kaip „protėviai“, grįžta į savo vietą atgimti. Žmonės šia prasme yra kaip ryžiai ar kiti pasėliai, sakoma, kad nuėmus derlių, jie vėl sodinami.

Kaimą savivaldoje laiko griežta gerontokratija. Susituokusi jauna pora sėdi ilgos iškilmingos sėdimosios vietos gale, nukreiptame į jūrą. Bendruomenė jiems skiria dirbamos žemės sklypą ir namą. Maždaug po dešimties metų, kai prie kaimo prisijungia ir užima vietas už jų, žemė perskirstoma. Senstant, žemė gerėja, o vieta kyla hierarchijoje. Kiekviena vieta ar vietų grupė turi tam tikrą titulą ir funkcijas – nuo ​​„mėsininkų“ žemutinėje hierarchijos dalyje iki „kaimo vadų“ viršutinėje. Oficialūs kaimo vadovai yra dvi vyriausios susituokusios poros. Visus svarbius sprendimus priima visa santuoką vykdančių kaimo gyventojų bendruomenė, vadovaujama vyresniųjų.

Tokioje sistemoje amžius absoliučia verte yra beveik beprasmė sąvoka, nes kiekvienas žmogus daug kartų yra išgyvenęs visą statusų ciklą nuo „naujagimio“ iki „vyresniojo kaimo vadovo“, „protėvio dvasios“ ir atgal iki „vaiko“. Kita vertus, santykinis amžius (palyginti su kitais kaimo gyventojais) lemia visą socialinę padėtį. Šiuose kaimuose vartojami vardai atspindi šį požiūrį: gimus vaikams suteikiamas gimimo eilės titulas (pvz., „pirmagimis“) ir asmenvardis, kurį galima pakeisti kaip pravardę. Gimus pirmam vaikui, vienas iš tėvų pervadinamas teknonimiškai, pvz., „X tėvas“ arba „X motina“. Senelių tapimas suteikia naują titulą – „Y senelis“. Didesnis amžius taip pat suteikia viešus titulus, todėl į kaimo seniūną kreipiamasi kaip į „pono“ atitikmenį, o jo ar jos asmenvardis pamirštamas. Tai, ką Cliffordas Geertzas pavadino „genealogine amnezija“, įvyksta po žmogaus mirties: buvo laikoma nepagarba prisiminti protėvių asmenvardžius, todėl senstant žmogaus tapatybė tiesiog susilieja su apibendrinta „protėvio“ tapatybe, o vėliau vėl tampa „vaiku“ arba „pirmagimiu“.

Šiuose kaimuose socialinė tvarka iš esmės kuriama pagal tvarką, kurios, kaip manoma, laikosi Laikas: lėtų ir nuspėjamų pokyčių. Nuo Claude'o Lévi-Strausso laikų daugelis antropologų atrado atvejų, kai visuomenės randa modelį Gamtos tvarkoje: pavyzdžiui, Australijos ar Gamtos Amerikos kultūrų toteminiai klanai. Tačiau Bali Aga gentis tokį modelį randa pačiame laike. Kiekvienam Bali Aga kaimo piliečiui laikas neišvengiamai pereis visas kaimo pareigų stotis ir suteiks jam viską, ką kaimas gali duoti. Laiko struktūra yra socialinės tvarkos modelis ir pagrindas.

Šiandien Balio aga gentis tėra nedidelė baliečių kaimų dalis, tačiau daugelis Balio aga genties dėmesio laiko ciklams pėdsakų išliko ir modernesniuose kaimuose.

Ryškų šio susirūpinimo pavyzdį pateikia archeologas WF Stutterheimas, kuris 1925 m. pradėjo pirmąjį sistemingą archeologinių kapinių tyrinėjimą Balyje. Knygoje apie šio tyrimo rezultatus Stutterheimas aprašo incidentą, nutikusį jam tyrinėjant dešimtojo amžiaus šventovę:

Netoli [Tampak Siringo], kuris tarp turistų išgarsėjo dėl ten esančių vadinamųjų „karalių kapų“, yra jau minėta labai šventa Tirta Mpulo vandenvietė. Tyrinėdamas apylinkes, netoliese, Manukajos kaime, radau gerokai nudėvėtą užrašą ant akmens. Nė vienas balietis negalėjo iššifruoti senų išgraviruotų raidžių, o užrašo turinys niekam nebuvo žinomas. Akmuo stovėjo ten, kaip jį žinojo kiekvienas Manukajos kaimietis nuo vaikystės, suvyniotas į baltą audinį ir aprūpintas reguliariomis aukomis. Tačiau man buvo pasakyta, kad kiekvienų metų ketvirtą mėnesį, per pilnatį, šis akmuo (kuris, kaip sakoma, taip pat nukrito iš dangaus) nešamas į šventus Tirta Mpulo vandenis ir jame maudomasi – beje, labai kenkiant akmeniui, kuris yra didelis minkšto pilko tufo luitas, kaip įprasta, padengtas plonu cemento sluoksniu. Iššifruodamas užrašą, radau, kad tai ne kas kita, kaip Tirta Mpulo įkūrimo chartija, sudaryta ketvirtą mėnesį, per pilnatį, 962 m. po Kr. Taigi žmonės beveik tūkstantį metų išsaugojo ryšį tarp akmens ir vandenvietės ir visada švęsdavo jo metinių ceremoniją tinkamą dieną; tačiau tikroji šio ryšio reikšmė buvo prarasta. Vargu ar reikia pridurti, kad pranešimas apie mano radinius toje vietoje buvo sutiktas su nedideliu susidomėjimu.

Senėjimo patirtis yra universali, tačiau šios patirties prasmė yra susijusi su laiko, savęs ir, baliečių atveju, pačios gamtos sąvokomis. Aš tik užsiminiau apie kai kuriuos būdus, kaip baliečiai laiko teorijos taikomos jų savęs supratimui. Tačiau atrodytų kažkaip neteisinga baigti neaptarus klausimo, kaip jaučiasi senstant Balyje? Ar jų laiko teorijos iš tikrųjų veikia tai, kaip jaučiasi seni žmonės?

1979 m. rugpjūtį nusivedžiau antropologę draugę į baliečių šventyklų festivalį – jai tai buvo pirmas kartas, man galbūt šimtasis. Balyje yra apie dvidešimt tūkstančių šventyklų, ir visos jos turi savo festivalius tam tikrais ciklais, kaip antai Tirta Mpul akmuo Stutterheimo istorijoje. Šiomis progomis dievai nusileidžia pas garbinamuosius ir linksminamus. Tarp daugybės renginių yra ir šokiai – kai kuriuos atlieka keli įgudę šokėjai, kitus – visa bendruomenė. Stebėdamas moterų eiles, šokančias klasikinį rejang (aukos šokį) amžiaus eilėmis, vadovaujamas vyriausių, kurios šoko taip arti dievų altorių, kad galėjo juos paliesti, mano draugas sušuko: „Jos juda taip, lyg niekas joms niekada nebūtų pasakęs, kad jos senos.“