Miduara Ya Wakati

Imependekezwa kuwa nadharia ya mstari wa wakati inahusiana na uzoefu wa wakati katika hemispheres ya Kaskazini (na Kusini), ambapo inaonyeshwa na mabadiliko ya msimu: maisha huanza katika majira ya kuchipua, hukomaa katika majira ya joto, na kufa katika kuanguka, ili kuanza mzunguko mpya spring inayofuata. Bali, hata hivyo, iko katika eneo la misitu ya mvua ya kitropiki karibu na Ikweta ambapo hakuna sababu za kusawazisha ratiba za ukuaji wa viumbe vyote vilivyo hai. Badala yake, michakato ya ukuaji na kuoza huendelea kwa viwango tofauti katika msitu mzima, wakati wote. Maua iko kwenye mzunguko mfupi wa ukuaji wa haraka; mti, mrefu zaidi; mwamba, tena bado. Matundu ya mizunguko katika ulimwengu huu, Ulimwengu wa Kati, kuunda maisha.

Kalenda za Balinese zinaonyesha uzoefu huu wa wakati. Kulingana na nadharia ya Balinese, kila kiumbe hai huenda kwa mpangilio wake wa wakati, na matukio hutokea wakati haya yanapogusa, wakati vitu au viumbe vinaingiliana. Hii kwa kiasi fulani ni kama dhana yetu ya Ijumaa ya kumi na tatu: wakati Ijumaa ya mzunguko wa juma inapokatiza siku ya kumi na tatu ya mzunguko wa mwezi, siku huwa na ubora fulani—hatari au bahati mbaya—huamuliwa na muunganiko wa hizo mbili. Kalenda inaonyesha kila makutano kati ya thelathini na tano yanayoweza kutokea ya siku tano yenye mzunguko wa siku saba, na inaonyesha kwa njia ya picha sifa ambazo makutano haya yanazo.

Mtazamo huu wa wakati unatokeza ulimwengu wa kijamii ambapo dhana za wakati kama inavyotumika kwa maisha ya mwanadamu - mchakato wa kuzeeka - hutofautiana sana na ule wa Magharibi. Kwa mfano, tarehe ya kuzaliwa kwa mtu—muunganisho mahususi wa mizunguko ya majuma kadhaa ya ukubwa tofauti—ina umuhimu mkubwa kwa vile inafafanua sifa ambazo wakati alikuwa nazo alipoingia tena katika Ulimwengu wa Kati. Lakini tarehe hii ya kuzaliwa haitumiwi kuamua umri wa mtu. Umri kama hivyo—umri katika miaka—hauhusiani na dhana hii ya wakati, na Balinese kwa kawaida hawajui wana umri gani wa miaka—ingawa hii inaweza kuhesabiwa.

Kifo haionekani kama mwisho, lakini harakati kutoka kwa Ulimwengu wa Kati hadi kwenye nafasi fulani katika Mbingu ya Balinese ya baroque, ambayo mtu ataibuka hatimaye katika Ulimwengu wa Kati kuchukua jukumu lingine. Mafundisho ya karma yanaamuru kwamba kituo cha mtu katika Ulimwengu wa Kati hatimaye kitainuka au kuanguka kulingana na matendo ya mtu katika maisha ya zamani, lakini magurudumu ya karma yanageuka polepole sana, na kwa mazoezi wengi wa Balinese wanaamini kwamba karibu kila mtu amezaliwa upya katika mstari wake wa asili.

Wachanga sana na wazee sana wako karibu zaidi na malimwengu ya ghaibu na hivyo basi kwenye hali ya usafi na kujitenga na ulimwengu huu. Mtoto anapokua, anashikamana na Ulimwengu wa Kati ili kuwa mwigizaji mzuri ndani yake, lakini katika maisha ya baadaye anapaswa kuanza kujiondoa ili kujiandaa kwa mpito wake kwa kiwango cha juu cha kuwepo. Makuhani wakuu kwa kawaida ni wanandoa waliozeeka, ambao mara nyingi hupitia mazishi yao wenyewe kabla ya kuanza kazi mpya ya upadri, wakijitahidi kujitenga na maisha ya kibinadamu kamili hivi kwamba hawaathiriwi kabisa na matukio kama vile kifo cha watoto wao wenyewe.

Imani hizi kuhusu wakati na mchakato wa kuzeeka zina athari kwa maisha huko Bali ambayo huenda mbali zaidi ya imani ya kidini. Kwa mfano, vilivyotawanyika kote kisiwani ni vijiji maalum, vya kitamaduni vinavyoitwa "Bali Aga," ambapo imani hizi kuhusu wakati ndio msingi wa muundo mzima wa kijamii na kiuchumi wa kijiji. Katika vijiji vya Bali Aga, inaaminika wanakijiji mara zote huzaliwa upya katika kijiji kimoja, isipokuwa wakifanya uhalifu mkubwa ambao wanafukuzwa. Kwa hiyo kijiji ni cha milele kwa maana: kama vile ardhi na majengo na mahekalu yapo kila wakati, vivyo hivyo wanakijiji, baada ya muda mfupi wa mbinguni kama "mababu," wanarudi mahali pao kuzaliwa upya. Watu kwa maana hii ni sawa na mchele au mazao mengine, wanasema: baada ya kuvuna, hupandwa tena.

Kijiji hicho kinajitawala na utawala mkali wa gerontocracy. Baada ya ndoa, wanandoa wachanga huketi kwenye mwisho wa bahari ya jukwaa refu la kuketi la sherehe. Wanapewa shamba la shamba na nyumba na mkusanyiko. Baada ya miaka kumi hivi, wenzi wengine wa ndoa wachanga wanapojiunga na kijiji baada yao na kuketi nyuma yao, ardhi inagawanywa upya. Kadiri mtu anavyozeeka, ardhi yake inakuwa bora na kiti chake kinapanda daraja. Kila kiti au kikundi cha viti kina kichwa fulani na kazi zilizoambatishwa nacho, kutoka kwa "wachinjaji" kwenye mwisho wa chini hadi "wakuu wa vijiji" walio juu. Wakuu rasmi wa kijiji ni wanandoa wawili wakubwa zaidi. Maamuzi yote makubwa hufanywa na jumuiya nzima ya wanakijiji wa ndoa, wakiongozwa na wazee.

Katika mfumo kama huu, umri wa mtu kwa maneno kamili ni karibu dhana isiyo na maana, kwa kuwa kila mtu ameishi katika mzunguko mzima wa hali kutoka kwa "mtoto" hadi "mkuu wa kijiji" hadi "roho ya babu" na kurudi kwa "mtoto" mara nyingi. Kwa upande mwingine, umri wa jamaa wa mtu (kuhusiana na wanakijiji wengine) huamua nafasi moja ya kijamii. Majina yanayotumiwa katika vijiji hivi yanaonyesha mtazamo huu: watoto wanapozaliwa wanapewa hatimiliki ya kuzaliwa (kwa mfano, "mzaliwa wa kwanza") na jina la kibinafsi, ambalo linaweza kubadilishwa kama jina la utani. Baada ya kupata mtoto wa kwanza, mzazi hupewa jina kwa njia inayojulikana, kwa mfano, "Baba wa X" au "Mama wa X." Ukuu wa babu huleta jina jipya, "Babu wa Y." Umri mkubwa pia huleta vyeo vya umma, ili mzee wa kijiji ashughulikiwe kama sawa na "bwana" na jina lake la kibinafsi lisahauliwe. Kile ambacho Clifford Geertz amekiita “amnesia ya ukoo” hutokea baada ya kifo cha mtu: ilichukuliwa kuwa ni kukosa heshima kukumbuka majina ya kibinafsi ya mababu, ili mtu anapokuwa mkubwa utambulisho wa mtu unaunganishwa na ule wa jumla wa “babu,” baadaye na kuwa “mtoto” au “mzaliwa wa kwanza” kwa mara nyingine tena.

Katika vijiji hivi, utaratibu wa kijamii unafanywa kwa utaratibu unaofikiriwa kufuata Muda: ule wa mabadiliko ya polepole na yanayoweza kutabirika. Tangu Claude Lévi-Strauss, wanaanthropolojia wengi wamegundua matukio ambapo jamii hupata muundo katika mpangilio wa Asili: koo za totemic za tamaduni za Australia au Nature American, kwa mfano. Bali Aga, hata hivyo, hupata muundo kama huo kwa wakati yenyewe. Kwa kila mwananchi wa kijiji cha Bali Aga, kupita kwa wakati kutamleta kwa njia isiyoweza kuepukika kupitia vituo vyote vya ofisi ya kijiji, na kumpatia yote ambayo kijiji kinapaswa kutoa. Muundo wa Wakati ndio kielelezo, na msingi, wa mpangilio wa kijamii.

Leo, Bali Aga ni wachache tu wa vijiji vya Balinese, lakini mabaki mengi ya Bali Aga kujishughulisha na mzunguko wa wakati kama msingi wa aina hii unaendelea katika vijiji vya kisasa zaidi.

Mfano wazi wa wasiwasi huu hutolewa na archaeologist WF Stutterheim, ambaye mnamo 1925 alianza uchunguzi wa kwanza wa utaratibu wa sties za archaeological huko Bali. Katika kitabu kuhusu matokeo ya uchunguzi huu, Stutterheim anaeleza tukio lililotokea alipokuwa akichunguza hekalu la karne ya kumi:

Sio mbali na [Tampak Siring], ambayo imepata umaarufu fulani miongoni mwa watalii kutokana na yale yanayoitwa “makaburi ya wafalme” yaliyopo hapo, kuna mahali patakatifu pa kumwagilia maji tayari pametajwa Tirta Mpul. Kuchunguza ujirani huo, nilipata umbali mfupi, katika kijiji kiitwacho Manukaya, maandishi mengi yaliyovaliwa na hali ya hewa kwenye jiwe. Hakuna hata mmoja wa Wabalinese aliyeweza kufafanua barua za kale zilizochongwa, wala yaliyomo kwenye maandishi hayakujulikana kwa mtu yeyote. Jiwe lilisimama pale, kwani kila mwanakijiji wa Manukaya alilijua tangu utoto, limefungwa kwa kitambaa nyeupe na kutoa sadaka za kawaida. Hata hivyo, niliambiwa kwamba katika mwezi wa nne wa kila mwaka, wakati wa mwezi mpevu, jiwe hili (ambalo pia inasemekana lilianguka kutoka angani) linabebwa hadi kwenye maji matakatifu ya Tirta Mpul na kuoga humo—kwa hasara kubwa ya jiwe hilo, ambalo ni bamba kubwa la kitambaa laini cha kijivu kilichofunikwa kama kawaida kwa safu nyembamba ya saruji. Nikifafanua maandishi hayo, niligundua kuwa hayakuwa mengine ila hati ya msingi ya Tirta Mpul, iliyofanywa mwezi wa nne, siku ya mwezi mzima, katika mwaka wa 962 AD Hivyo watu wameweka hai uhusiano kati ya mawe na mahali pa kumwagilia kwa karibu miaka elfu moja, na daima wameadhimisha sherehe ya kumbukumbu yake katika siku sahihi; lakini kwa maana ya kweli ya uhusiano huu, kila kumbukumbu ilipotea. Sihitaji kuongeza kuwa mawasiliano ya matokeo yangu yalipokelewa mahali hapo kwa riba ndogo.

Uzoefu wa kuzeeka ni wa ulimwengu wote, lakini maana ya uzoefu huo inahusishwa na dhana ya wakati, ubinafsi, na, katika kesi ya Balinese, Nature yenyewe. Nimeweza tu kudokeza baadhi ya njia ambazo nadharia za wakati za Balinese zinatumika kwa uelewa wao wa ubinafsi. Lakini inaweza kuonekana kuwa sio haki kumaliza bila kushughulikia swali, ni hisia gani za kuzeeka huko Bali? Je, nadharia zao za wakati zinaathiri kweli jinsi watu wanavyohisi wazee?

Mnamo Agosti 1979 nilimpeleka rafiki wa mwanaanthropolojia kwenye tamasha la hekalu la Balinese—mara ya kwanza kwake, labda mara ya mia kwangu. Kuna mahekalu elfu ishirini kwenye Bali, ambayo yote yana sherehe kwenye mizunguko yao wenyewe, kama jiwe la Tirta Mpul katika hadithi ya Stutterheim. Katika matukio ya miungu hushuka kwa wanaoabudiwa na kutumbuizwa. Miongoni mwa aina nyingi za maonyesho ni dansi—nyingine huchezwa na wacheza-dansi wachache wenye ustadi, nyingine zikihusisha kutaniko zima. Kutazama mistari ya wanawake wanaocheza classical rejang (ngoma ya toleo) katika faili za umri, wakiongozwa na wazee zaidi ambao walicheza karibu sana na madhabahu za miungu ambayo wangeweza kuwagusa, rafiki yangu alisema, "Wanasonga kana kwamba hakuna mtu aliyewahi kuwaambia kuwa walikuwa wazee."