วงจรแห่งกาลเวลา

มีการเสนอแนะว่าทฤษฎีเส้นตรงของเวลามีความเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของเวลาในซีกโลกเหนือ (และซีกโลกใต้) ซึ่งมีลักษณะการเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาล ชีวิตเริ่มต้นในฤดูใบไม้ผลิ เติบโตเต็มที่ในฤดูร้อน และตายในฤดูใบไม้ร่วง จากนั้นจึงเริ่มรอบใหม่ในฤดูใบไม้ผลิถัดไป อย่างไรก็ตาม บาหลีตั้งอยู่ในพื้นที่ป่าฝนเขตร้อนใกล้เส้นศูนย์สูตร ซึ่งไม่มีเหตุผลที่จะต้องปรับตารางการเติบโตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดให้สอดคล้องกัน ในทางกลับกัน กระบวนการเติบโตและเสื่อมสลายดำเนินไปในอัตราที่แตกต่างกันทั่วทั้งป่าตลอดเวลา ดอกไม้มีรอบการเติบโตที่สั้นและรวดเร็ว ต้นไม้มีรอบการเติบโตที่ยาวกว่ามาก และก้อนหินก็ยาวกว่านั้น วงจรเหล่านี้ผสานกันในโลกนี้ โลกกลาง เพื่อสร้างชีวิต

ปฏิทินบาหลีสะท้อนประสบการณ์ของเวลา ตามทฤษฎีของบาหลี สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดจะเคลื่อนไหวไปตามรูปแบบเวลาของตัวเอง และเหตุการณ์ต่างๆ จะเกิดขึ้นเมื่อสิ่งมีชีวิตเหล่านี้สัมผัสกัน เมื่อสิ่งของหรือสิ่งมีชีวิตต่างๆ โต้ตอบกัน สิ่งนี้คล้ายกับแนวคิดของเราเกี่ยวกับวันศุกร์ที่ 13 เมื่อวันศุกร์ของรอบสัปดาห์ตัดกับรอบวันที่ 13 ของเดือน วันนั้นก็จะมีคุณสมบัติเฉพาะอย่างหนึ่ง คือ อันตรายหรือโชคร้าย ซึ่งกำหนดโดยการรวมกันของทั้งสองอย่าง ปฏิทินนี้แสดงจุดตัดที่เป็นไปได้ 35 จุดของรอบ 5 วันและรอบ 7 วัน และแสดงคุณลักษณะของจุดตัดเหล่านี้ในรูปแบบภาพ

มุมมองเรื่องเวลาในลักษณะนี้ก่อให้เกิดสังคมโลกที่แนวคิดเรื่องเวลาที่ใช้กับชีวิตมนุษย์—กระบวนการของการแก่ชรา—แตกต่างอย่างมากจากแนวคิดของชาวตะวันตก ตัวอย่างเช่น วันเกิดของบุคคล—การรวมตัวของวัฏจักรต่างๆ ของสัปดาห์ที่มีขนาดต่างกัน—มีความสำคัญมาก เนื่องจากกำหนด คุณสมบัติ ของเวลาเมื่อเขาหรือเธอกลับเข้าสู่โลกกลางอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม วันเกิดนี้ ไม่ได้ ใช้เพื่อกำหนดอายุของบุคคล อายุ—อายุเป็นปี—ไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเวลา และชาวบาหลีมักจะไม่ทราบว่าตนเอง "อายุ" เท่าใดเป็นปี—แม้ว่าจะคำนวณได้ก็ตาม

ความตายไม่ได้ถูกมองว่าเป็นจุดสิ้นสุด แต่เป็นการเคลื่อนตัวออกจากโลกกลางไปสู่พื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งในสวรรค์สไตล์บาร็อคของบาหลี ซึ่งจากที่นั่นในที่สุดจะออกมาสู่โลกกลางและมีบทบาทอื่น หลักคำสอนเรื่องกรรมกำหนดว่าสถานะของเราในโลกกลางจะขึ้นหรือลงตามการกระทำในอดีตชาติของเรา แต่กรรมจะหมุนไปอย่างช้ามาก และในทางปฏิบัติ ชาวบาหลีส่วนใหญ่เชื่อว่าเกือบทุกคนจะเกิดใหม่ตามเส้นทางสายเลือดของตนเอง

เด็กเล็กและผู้สูงอายุจะใกล้ชิดกับโลกที่มองไม่เห็นมากที่สุด จึงอยู่ในสภาวะที่บริสุทธิ์และหลุดพ้นจากโลกนี้ เมื่อเด็กเติบโตขึ้น เขาจะผูกพันกับโลกกลางเพื่อที่จะเป็นผู้มีบทบาทที่ดีในนั้น แต่ในช่วงชีวิตต่อมา เขาจะเริ่มถอนตัวเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ระดับการดำรงอยู่ที่สูงขึ้น มหาปุโรหิตมักจะเป็นคู่สามีภรรยาสูงอายุที่มักจะประกอบพิธีศพของตนเองก่อนจะเริ่มอาชีพใหม่ในฐานะปุโรหิต โดยมุ่งมั่นที่จะหลุดพ้นจากชีวิตมนุษย์อย่างสมบูรณ์จนไม่ได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ต่างๆ เช่น การตายของลูกของตนเอง

ความเชื่อเกี่ยวกับเวลาและกระบวนการของการแก่ชรามีผลต่อชีวิตในบาหลีซึ่งเกินกว่าความเชื่อทางศาสนา ตัวอย่างเช่น มีหมู่บ้านพิเศษที่มีลักษณะดั้งเดิมที่เรียกว่า “บาหลี อากา” กระจายอยู่ทั่วเกาะ โดยความเชื่อเกี่ยวกับเวลาเป็นรากฐานของโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจทั้งหมดของหมู่บ้าน ในหมู่บ้านบาหลี อากา เชื่อกันว่าชาวบ้านจะเกิดใหม่ในหมู่บ้านเดิมเสมอ เว้นแต่ว่าพวกเขาจะก่ออาชญากรรมร้ายแรงบางอย่างซึ่งพวกเขาจะต้องถูกเนรเทศ ดังนั้น หมู่บ้านนี้จึงเป็นนิรันดร์ในแง่หนึ่ง เช่นเดียวกันกับที่ดิน อาคาร และวัดที่อยู่ที่นั่นเสมอ ชาวบ้านก็เช่นกัน หลังจากอยู่บนสวรรค์ชั่วระยะเวลาหนึ่งในฐานะ “บรรพบุรุษ” ก็จะกลับไปยังสถานที่ของตนเพื่อเกิดใหม่ ในแง่นี้ผู้คนก็เหมือนกับข้าวหรือพืชผลอื่นๆ นั่นเอง พวกเขากล่าวว่าหลังจากเก็บเกี่ยวแล้ว พวกเขาก็จะถูกปลูกใหม่

หมู่บ้านปกครองตนเองโดยระบบผู้สูงอายุที่เคร่งครัด เมื่อแต่งงานแล้ว คู่หนุ่มสาวจะนั่งบนที่นั่งสำหรับพิธีการริมฝั่งทะเล พวกเขาจะได้รับที่ดินทำกินและบ้านจากชุมชน หลังจากนั้นประมาณสิบปี เมื่อคู่รักหนุ่มสาวคู่อื่นๆ เข้าร่วมหมู่บ้านต่อจากพวกเขาและนั่งลงข้างหลังพวกเขา ที่ดินก็จะถูกแจกจ่ายใหม่ เมื่ออายุมากขึ้น ที่ดินของบุคคลนั้นจะดีขึ้น และที่นั่งของบุคคลนั้นจะเลื่อนขึ้นตามลำดับชั้น ที่นั่งหรือกลุ่มที่นั่งแต่ละแห่งจะมีตำแหน่งและหน้าที่เฉพาะที่เกี่ยวข้อง ตั้งแต่ "คนขายเนื้อ" ที่อยู่ด้านล่างไปจนถึง "หัวหน้าหมู่บ้าน" ที่อยู่ด้านบน หัวหน้าหมู่บ้านอย่างเป็นทางการคือคู่สามีภรรยาที่อาวุโสที่สุดสองคู่ การตัดสินใจที่สำคัญทั้งหมดจะทำโดยชาวบ้านในชุมชนที่แต่งงานกันทั้งหมด โดยมีผู้อาวุโสเป็นผู้นำ

ในระบบดังกล่าว อายุของคนๆ หนึ่งในแง่ที่แน่นอนแทบจะเป็นแนวคิดที่ไม่มีความหมาย เนื่องจากแต่ละคนได้ผ่านวัฏจักรของสถานะต่างๆ มาแล้วมากมาย ตั้งแต่ “เด็กแรกเกิด” จนถึง “หัวหน้าหมู่บ้านผู้เฒ่า” จนถึง “วิญญาณบรรพบุรุษ” และย้อนกลับไปยัง “เด็ก” หลายครั้ง ในทางกลับกัน อายุ สัมพันธ์ ของบุคคล (เทียบกับชาวบ้านคนอื่น) จะกำหนดสถานะทางสังคมทั้งหมด ชื่อที่ใช้ในหมู่บ้านเหล่านี้สะท้อนถึงทัศนคตินี้: เมื่อแรกเกิด เด็กจะได้รับตำแหน่งตามลำดับการเกิด (เช่น “ลูกคนโต”) และชื่อส่วนตัว ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้เหมือนชื่อเล่น เมื่อมีลูกคนแรก พ่อแม่จะเปลี่ยนชื่อโดยใช้ชื่อเล่น เช่น “พ่อของ X” หรือ “แม่ของ X” การเป็นปู่ย่าตายายทำให้ได้ตำแหน่งใหม่เป็น “ปู่ย่าตายายของ Y” เมื่ออายุมากขึ้นก็จะได้ตำแหน่งสาธารณะด้วย ดังนั้นผู้อาวุโสของหมู่บ้านจึงถูกเรียกแทนด้วยคำว่า “ท่าน” และลืมชื่อส่วนตัวของเขาหรือเธอไป สิ่งที่ Clifford Geertz เรียกว่า "ภาวะสูญเสียความทรงจำทางลำดับวงศ์ตระกูล" เกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของบุคคล ถือเป็นการไม่ให้เกียรติที่จะจดจำชื่อส่วนตัวของบรรพบุรุษ ดังนั้น เมื่อบุคคลนั้นอายุมากขึ้น ตัวตนของบุคคลนั้นก็จะกลายเป็นเพียงการรวมเข้ากับตัวตนทั่วไปของ "บรรพบุรุษ" ซึ่งต่อมากลายเป็น "ลูก" หรือ "ลูกคนโต" อีกครั้ง

ในหมู่บ้านเหล่านี้ ระเบียบสังคมถูกสร้างขึ้นโดยลำดับที่เวลาถือตาม นั่นคือ ลำดับของการเปลี่ยนแปลงที่ช้าและคาดเดาได้ ตั้งแต่ยุคของโคลด เลวี-สตราวส์ นักมานุษยวิทยาหลายคนได้ค้นพบกรณีที่สังคมพบรูปแบบในลำดับของธรรมชาติ เช่น กลุ่มโทเท็มของวัฒนธรรมออสเตรเลียหรือธรรมชาติของอเมริกา เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ชาวบาหลีอากาพบรูปแบบดังกล่าวในกาลเวลาเอง สำหรับพลเมืองแต่ละคนในหมู่บ้านชาวบาหลีอากา เวลาที่ผ่านไปจะนำพาพวกเขาผ่านทุกตำแหน่งของสำนักงานหมู่บ้านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และมอบทุกสิ่งที่หมู่บ้านมีให้ โครงสร้างของเวลาเป็นแบบจำลองและพื้นฐานของระเบียบสังคม

ปัจจุบัน ชาวบาหลี อากาเป็นเพียงส่วนน้อยของหมู่บ้านบาหลี แต่ยังคงมีร่องรอยของความกังวลเรื่องวัฏจักรเวลาของชาวบาหลีอากาหลงเหลืออยู่ในหมู่บ้านสมัยใหม่

ตัวอย่างที่ชัดเจนของความกังวลนี้พบได้จากนักโบราณคดี WF Stutterheim ซึ่งเริ่มการสำรวจแหล่งโบราณคดีบนเกาะบาหลีอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกในปี 1925 ในหนังสือเกี่ยวกับผลการสำรวจนี้ Stutterheim บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นขณะที่เขากำลังสำรวจศาลเจ้าในศตวรรษที่ 10:

ไม่ไกลจาก [Tampak Siring] ซึ่งมีชื่อเสียงในหมู่นักท่องเที่ยวเนื่องจากมีสุสานของกษัตริย์อยู่ที่นั่น ก็คือ Tirta Mpul ซึ่งเป็นแหล่งน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวถึงไปแล้ว เมื่อสำรวจบริเวณใกล้เคียง ฉันพบจารึกบนหินที่ผุกร่อนจากสภาพอากาศในหมู่บ้านชื่อ Manukaya ไม่ไกลนัก ชาวบาหลีไม่มีใครอ่านตัวอักษรที่สลักไว้ได้ และไม่มีใครรู้เนื้อหาของจารึกนั้นด้วย หินก้อนนั้นตั้งอยู่ที่นั่น ชาวบ้าน Manukaya ทุกคนรู้จักตั้งแต่สมัยเด็กๆ ห่อด้วยผ้าขาวและนำมาถวายเป็นประจำ อย่างไรก็ตาม มีคนบอกฉันว่า ในเดือนที่สี่ของทุกปี เมื่อพระจันทร์เต็มดวง หินก้อนนี้ (ซึ่งเชื่อกันว่าตกลงมาจากท้องฟ้า) จะถูกพัดไปยังแหล่งน้ำศักดิ์สิทธิ์ของ Tirta Mpul และนำไปอาบน้ำในนั้น ซึ่งส่งผลเสียต่อหินก้อนนี้มาก เนื่องจากหินก้อนนี้เป็นแผ่นหินแข็งสีเทาอ่อนขนาดใหญ่ที่ปกคลุมด้วยปูนซีเมนต์บางๆ ตามปกติ เมื่อถอดรหัสจารึกดังกล่าวแล้ว ฉันก็พบว่าไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากกฎบัตรการก่อตั้ง Tirta Mpul ซึ่งทำขึ้นในเดือนที่สี่ในวันเพ็ญในปี 962 AD ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจึงรักษาความเชื่อมโยงระหว่างหินกับแหล่งน้ำไว้เป็นเวลาเกือบหนึ่งพันปี และเฉลิมฉลองวันครบรอบของหินในวันที่ถูกต้องเสมอมา แต่ความหมายที่แท้จริงของความเชื่อมโยงนี้ทำให้ความทรงจำทั้งหมดสูญหายไป ฉันไม่จำเป็นต้องพูดเพิ่มเติมว่าการสื่อสารเกี่ยวกับการค้นพบของฉันได้รับการตอบรับในสถานที่แห่งนี้โดยไม่สนใจใครเลย

ประสบการณ์การแก่ชราเป็นเรื่องสากล แต่ความหมายของประสบการณ์นั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องเวลา ตัวตน และในกรณีของชาวบาหลีก็คือธรรมชาติเอง ฉันทำได้เพียงแนะนำบางวิธีที่ทฤษฎีเกี่ยวกับเวลาของชาวบาหลีถูกนำไปใช้เพื่อทำความเข้าใจเกี่ยวกับตัวตนเท่านั้น แต่ดูเหมือนจะไม่ยุติธรรมเลยที่จะจบโดยไม่พูดถึงคำถามที่ว่า การแก่ชราในบาหลีเป็นอย่างไร ทฤษฎีเกี่ยวกับเวลาของพวกเขาส่งผลต่อความรู้สึกของคนแก่จริงหรือไม่

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2522 ฉันพาเพื่อนซึ่งเป็นนักมานุษยวิทยาไปงานเทศกาลวัดในบาหลี ซึ่งเป็นครั้งแรกสำหรับเธอ และอาจเป็นครั้งที่ร้อยสำหรับฉันด้วยซ้ำ มีวัดประมาณสองหมื่นแห่งบนเกาะบาหลี ซึ่งแต่ละแห่งมีงานเทศกาลเป็นรอบของตัวเอง เช่น ก้อนหิน Tirta Mpul ในเรื่องราวของ Stutterheim ในบางครั้ง เทพเจ้าจะเสด็จลงมายังผู้ที่ได้รับการสักการะและความบันเทิง การแสดงประเภทต่างๆ มากมายที่จัดขึ้น ได้แก่ การเต้นรำ ซึ่งบางประเภทแสดงโดยนักเต้นฝีมือดีเพียงไม่กี่คน บางประเภทก็ให้ผู้เข้าร่วมทั้งหมดเข้าร่วม เมื่อมองดูผู้หญิงที่เต้น เรจัง (การเต้นรำถวาย) แบบคลาสสิกในเครื่องบรรณาการตามวัย โดยมีผู้อาวุโสที่สุดเป็นผู้นำ ซึ่งเต้นใกล้กับแท่นบูชาของเทพเจ้ามากจนสามารถสัมผัสได้ เพื่อนของฉันอุทานว่า "พวกเขาเต้นราวกับว่าไม่มีใครเคยบอกว่าพวกเขาแก่"