काळाची वर्तुळे

असे सुचवण्यात आले आहे की काळाचा रेषीय सिद्धांत उत्तर (आणि दक्षिण) गोलार्धातील काळाच्या अनुभवाशी संबंधित आहे, जिथे तो ऋतूतील बदलांनी चिन्हांकित केला जातो: जीवन वसंत ऋतूमध्ये सुरू होते, उन्हाळ्यात परिपक्व होते आणि शरद ऋतूमध्ये मरते, पुढील वसंत ऋतूमध्ये एक नवीन चक्र सुरू करण्यासाठी. तथापि, बाली विषुववृत्ताजवळील उष्णकटिबंधीय वर्षावनांच्या प्रदेशात आहे जिथे सर्व सजीवांच्या वाढीचे वेळापत्रक समक्रमित करण्याचे कोणतेही कारण नाही. त्याऐवजी, वाढ आणि क्षय प्रक्रिया संपूर्ण जंगलात, नेहमीच वेगवेगळ्या दराने पुढे जातात. एक फूल एका लहान, जलद वाढीच्या चक्रावर असते; एक झाड, खूप मोठे; एक खडक, जास्त स्थिर. जीवन निर्माण करण्यासाठी या जगात, मध्य जगात, चक्रे एकमेकांशी जोडलेली असतात.

बाली कॅलेंडर काळाच्या या अनुभवाचे प्रतिबिंबित करतात. बाली सिद्धांतानुसार, प्रत्येक सजीव प्राणी त्याच्या स्वतःच्या वेळेनुसार फिरतो आणि जेव्हा या गोष्टी किंवा प्राणी एकमेकांशी संपर्क साधतात तेव्हा घटना घडतात. हे काहीसे शुक्रवार तेराव्या दिवसाच्या आपल्या संकल्पनेसारखे आहे: जेव्हा आठवड्याचा शुक्रवार महिन्याच्या चक्राच्या तेराव्या दिवसाला छेदतो, तेव्हा दिवसाचा एक विशिष्ट गुण असतो - धोकादायक किंवा अशुभ - जो दोघांच्या संयोगाने निश्चित केला जातो. कॅलेंडर पाच दिवसांच्या आणि सात दिवसांच्या चक्राच्या पस्तीस संभाव्य छेदनबिंदूंपैकी प्रत्येकाचे चित्रण करते आणि या छेदनबिंदूंमध्ये असलेले गुण चित्रमयपणे दर्शवते.

काळाचा हा दृष्टिकोन एका सामाजिक जगाला जन्म देतो जिथे मानवी जीवनासाठी लागू केलेल्या वेळेच्या संकल्पना - वृद्धत्वाची प्रक्रिया - पाश्चिमात्यांपेक्षा खूप वेगळ्या आहेत. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मतारीख - अनेक वेगवेगळ्या आकाराच्या आठवड्यांच्या चक्रांचा विशिष्ट संयोजन - खूप महत्त्वाचा आहे कारण तो मध्य जगात पुन्हा प्रवेश करताना वेळेचे कोणते गुण होते हे ते परिभाषित करते. परंतु ही जन्मतारीख एखाद्याचे वय निश्चित करण्यासाठी वापरली जात नाही . वय - वर्षांमध्ये वय - वेळेच्या या संकल्पनेशी अप्रासंगिक आहे आणि बाली लोकांना सहसा माहित नसते की ते वर्षांमध्ये किती "जुने" आहेत - जरी हे मोजता येते.

मृत्यू हा शेवट म्हणून पाहिला जात नाही, तर मध्य जगातून बाली स्वर्गातील एका जागेत जाणारी एक हालचाल म्हणून पाहिली जाते, जिथून एखादी व्यक्ती अखेरीस मध्य जगात दुसरी भूमिका बजावण्यासाठी बाहेर पडते. कर्माचा सिद्धांत असे ठरवतो की मध्य जगात एखाद्याचे स्थान त्याच्या मागील जीवनातील कृतींनुसार अखेरीस वाढेल किंवा पडेल, परंतु कर्माची चाके खूप हळू फिरतात आणि प्रत्यक्षात बहुतेक बाली लोक असा विश्वास करतात की जवळजवळ प्रत्येकजण त्याच्या स्वतःच्या वंशावळीत पुनर्जन्म घेतो.

अगदी लहान आणि वृद्ध हे अदृश्य जगाच्या सर्वात जवळ असतात आणि म्हणूनच त्यांना या जगापासून शुद्धता आणि अलिप्तता मिळते. मूल मोठे झाल्यावर, तो मध्य जगाशी जोडलेला असतो जेणेकरून त्यात एक प्रभावी अभिनेता बनू शकेल, परंतु नंतरच्या आयुष्यात त्याने अस्तित्वाच्या उच्च स्तरावर त्याच्या संक्रमणाची तयारी करण्यासाठी माघार घ्यायला सुरुवात केली पाहिजे. महायाजक हे सहसा वृद्ध जोडपे असतात, जे पुजारी म्हणून नवीन कारकीर्द सुरू करण्यापूर्वी अनेकदा स्वतःचे अंत्यसंस्कार करतात, मानवी जीवनापासून इतके पूर्ण अलिप्त राहण्यासाठी प्रयत्नशील असतात की त्यांच्या स्वतःच्या मुलांच्या मृत्यूसारख्या घटनांपासून ते पूर्णपणे अप्रभावित असतात.

काळ आणि वृद्धत्वाच्या प्रक्रियेबद्दलच्या या समजुतींचा बालीमधील जीवनावर परिणाम होतो जो धार्मिक श्रद्धेच्या पलीकडे जातो. उदाहरणार्थ, बेटावर पसरलेली विशेष, अत्यंत पारंपारिक गावे आहेत ज्यांना "बाली आगा" म्हणतात, जिथे काळाबद्दलच्या या समजुती गावाच्या संपूर्ण सामाजिक आणि आर्थिक रचनेचा पाया घालतात. बाली आगा गावांमध्ये, असे मानले जाते की गावकरी नेहमीच त्याच गावात पुनर्जन्म घेतात, जोपर्यंत त्यांनी काही मोठे गुन्हे केले नाहीत ज्यासाठी त्यांना निर्वासित केले जाते. म्हणून गाव एका अर्थाने शाश्वत आहे: ज्याप्रमाणे जमीन, इमारती आणि मंदिरे नेहमीच असतात, त्याचप्रमाणे गावकरी, स्वर्गात "पूर्वज" म्हणून थोड्या काळासाठी राहिल्यानंतर, पुनर्जन्म घेण्यासाठी त्यांच्या जागी परततात. या अर्थाने लोक तांदूळ किंवा इतर पिकांसारखे असतात, ते म्हणतात: कापणीनंतर, त्यांची पुनर्लागवड केली जाते.

हे गाव एका कडक जेरोन्टोक्रेसीद्वारे स्वशासित आहे. लग्नानंतर, एक तरुण जोडपे एका लांब औपचारिक बसण्याच्या व्यासपीठाच्या समुद्रकिनारी बसते. त्यांना सामूहिकतेने शेतजमीन आणि घर दिले जाते. सुमारे दहा वर्षांनंतर, इतर तरुण जोडपे त्यांच्या मागे गावात सामील होतात आणि त्यांच्या मागे त्यांची जागा घेतात तेव्हा जमीन पुन्हा वाटली जाते. जसजसे वय वाढते तसतसे एखाद्याची जमीन चांगली होते आणि एखाद्याची जागा पदानुक्रमात वर जाते. प्रत्येक आसन किंवा आसनांच्या गटाला एक विशिष्ट शीर्षक असते आणि त्याच्याशी जोडलेली कार्ये असतात, खालच्या टोकावरील "कसाई" पासून वरच्या टोकावरील "गावप्रमुख" पर्यंत. गावाचे औपचारिक प्रमुख हे दोन सर्वात जुने विवाहित जोडपे असतात. सर्व प्रमुख निर्णय लग्न गावकऱ्यांच्या संपूर्ण समुदायाद्वारे घेतले जातात, ज्यांचे नेतृत्व वडील करतात.

अशा प्रणालीमध्ये, एखाद्याचे वय ही जवळजवळ निरर्थक संकल्पना आहे, कारण प्रत्येक व्यक्तीने "नवजात" ते "वडील गावप्रमुख" ते "पूर्वज आत्मा" आणि परत "मुला" या स्थितीच्या संपूर्ण चक्रातून अनेक वेळा जगले आहे. दुसरीकडे, एखाद्याचे सापेक्ष वय (इतर गावकऱ्यांच्या सापेक्ष) एक संपूर्ण सामाजिक स्थान निश्चित करते. या गावांमध्ये वापरली जाणारी नावे ही वृत्ती प्रतिबिंबित करतात: जन्माच्या वेळी मुलांना जन्मक्रमाची पदवी (उदा. "ज्येष्ठ") आणि एक वैयक्तिक नाव दिले जाते, जे टोपणनावासारखे बदलता येते. पहिले मूल झाल्यावर, पालकाचे नाव तांत्रिक नावाने बदलले जाते, उदा. "X चे वडील" किंवा "X ची आई." आजी-आजोबा एक नवीन पदवी आणतात, "Y चे आजोबा." मोठे वय सार्वजनिक पदव्या देखील आणते, जेणेकरून गावातील वडील "सर" च्या समतुल्य म्हणून संबोधले जाते आणि त्याचे वैयक्तिक नाव विसरले जाते. क्लिफर्ड गीर्ट्झ यांनी ज्याला "वंशावळीसंबंधी स्मृतिभ्रंश" म्हटले आहे ते एखाद्या व्यक्तीच्या मृत्यूनंतर उद्भवते: पूर्वजांची वैयक्तिक नावे लक्षात ठेवणे अनादर मानले जात असे, जेणेकरून जसजसे वयस्कर होते तसतसे त्याची ओळख "पूर्वजांच्या" सामान्यीकृत ओळखीत विलीन होते, नंतर पुन्हा एकदा "मुल" किंवा "प्रथम जन्मलेले" बनते.

या गावांमध्ये, सामाजिक व्यवस्था प्रत्यक्षात काळाच्या क्रमाने निर्माण होते असे गृहीत धरले जाते: मंद आणि अंदाजे बदल. क्लॉड लेव्ही-स्ट्रॉसपासून, अनेक मानववंशशास्त्रज्ञांनी अशा उदाहरणे शोधली आहेत जिथे समाज निसर्गाच्या क्रमाने एक नमुना शोधतात: उदाहरणार्थ, ऑस्ट्रेलियन किंवा निसर्ग अमेरिकन संस्कृतींचे टोटेमिक कुळे. तथापि, बाली आगा, वेळेतच असा नमुना शोधतात. बाली आगा गावातील प्रत्येक नागरिकासाठी, काळाचा प्रवास त्याला गावाच्या कार्यालयाच्या सर्व स्थानांमधून अविचलपणे घेऊन जाईल आणि गावाने त्याला जे काही द्यावे लागेल ते सर्व प्रदान करेल. काळाची रचना ही सामाजिक व्यवस्थेसाठी आदर्श आणि आधार आहे.

आज बाली आगा हे बालीनीज गावांपैकी एक लहानसे लोक आहेत, परंतु बाली आगाचे अनेक अवशेष काळाच्या चक्रात गुंतलेले आहेत कारण या प्रकारचा आधार अधिक आधुनिक गावांमध्ये टिकून आहे.

या उत्सुकतेचे एक ज्वलंत उदाहरण पुरातत्वशास्त्रज्ञ डब्ल्यूएफ स्टुटरहाइम यांनी दिले आहे, ज्यांनी १९२५ मध्ये बालीवरील पुरातत्वीय स्थळांचा पहिला पद्धतशीर शोध सुरू केला. या सर्वेक्षणाच्या निकालांबद्दलच्या एका पुस्तकात, स्टुटरहाइम दहाव्या शतकातील एका देवस्थानाची तपासणी करत असताना घडलेल्या एका घटनेचे वर्णन करतात:

[ताम्पाक सिरिंग] पासून फार दूर नाही, ज्याला पर्यटकांमध्ये तथाकथित "राजांच्या थडग्या" मुळे एक विशिष्ट प्रसिद्धी मिळाली आहे, तिथे आधीच उल्लेख केलेले अतिशय पवित्र जलस्थान तिर्ता म्पुल आहे. आजूबाजूचा परिसर शोधताना, मला थोड्या अंतरावर, मनुकाय नावाच्या गावात, एका दगडावर एक जुनाट शिलालेख सापडला. बाली लोकांपैकी कोणीही जुनी कोरलेली अक्षरे उलगडू शकले नाहीत आणि शिलालेखातील मजकूर कोणालाही माहिती नव्हता. मनुकायाच्या प्रत्येक ग्रामस्थाला लहानपणापासून माहित असलेला तो दगड तिथेच उभा होता, पांढऱ्या कापडात गुंडाळला जातो आणि नियमित अर्पण पुरवले जाते. तथापि, मला सांगण्यात आले की दरवर्षी चौथ्या महिन्यात, पौर्णिमेच्या वेळी, हा दगड (जो आकाशातून पडला असे देखील म्हटले जाते) तिर्ता म्पुलच्या पवित्र पाण्यात नेला जातो आणि त्यात आंघोळ केली जाते - तसे, दगडाचे नुकसान करणारे, जे नेहमीप्रमाणे सिमेंटच्या पातळ थराने झाकलेले मऊ राखाडी टफचे एक मोठे स्लॅब आहे. शिलालेख उलगडताना मला आढळले की ते तिर्त म्पुलच्या पायाभरणीच्या सनदेपेक्षा दुसरे तिसरे काही नसून, ९६२ इसवी सनाच्या चौथ्या महिन्यात, पौर्णिमेच्या दिवशी बनवले होते. अशा प्रकारे लोकांनी जवळजवळ एक हजार वर्षांपासून दगड आणि पाण्याच्या ठिकाणातील संबंध जिवंत ठेवला आहे आणि नेहमीच योग्य दिवशी त्याचा वर्धापन दिन समारंभ साजरा केला आहे; परंतु या संबंधाचा खरा अर्थ लक्षात न आल्याने, प्रत्येक आठवण हरवली होती. माझ्या निष्कर्षांचा संदेश त्या ठिकाणी फारसा रस न घेता मिळाला हे मला जोडण्याची गरज नाही.

वृद्धत्वाचा अनुभव सार्वत्रिक आहे, परंतु त्या अनुभवाचा अर्थ काळ, स्वतःच्या आणि बाली लोकांच्या बाबतीत, निसर्गाच्या संकल्पनांशी जोडलेला आहे. बालीच्या काळाचे सिद्धांत स्वतःच्या समजुतीवर कसे लागू केले जातात याचे काही मार्ग मी फक्त सूचित करू शकलो आहे. परंतु बालीमध्ये वृद्ध होणे कसे वाटते या प्रश्नाचे उत्तर न देता ते संपवणे काहीसे अन्याय्य वाटेल? त्यांचे काळाचे सिद्धांत खरोखर वृद्ध लोकांच्या भावनांवर परिणाम करतात का?

ऑगस्ट १९७९ मध्ये मी एका मानववंशशास्त्रज्ञ-मैत्रिणीला बाली मंदिर उत्सवात घेऊन गेलो - तिच्यासाठी पहिल्यांदाच, कदाचित माझ्यासाठी शंभरावा वेळ. बालीमध्ये वीस हजार मंदिरे आहेत, ज्या सर्वांचे स्वतःचे विशिष्ट चक्रांवर उत्सव आहेत, जसे की स्टुटरहाइमच्या कथेतील तिर्टा म्पुलचा दगड. प्रसंगी देव पूजा केलेल्या आणि मनोरंजन केलेल्या लोकांकडे अवतरतात. आयोजित केलेल्या अनेक प्रकारच्या सादरीकरणांमध्ये नृत्ये असतात - काही काही कुशल नर्तकांनी सादर केले जातात, तर काही संपूर्ण मंडळीचा समावेश असतो. वयाच्या नोंदींमध्ये शास्त्रीय रेजांग (एक अर्पण नृत्य) नाचणाऱ्या महिलांच्या रांगा पाहून, सर्वात वयस्कर ज्या देवतांच्या वेदींजवळ इतक्या जवळ नाचत होत्या की त्यांना स्पर्श करता येत होता, माझ्या मैत्रिणीने उद्गार काढले, "ते अशा प्रकारे हालचाल करतात जणू कोणी त्यांना म्हातारे असल्याचे सांगितलेच नाही."