ಕಾಲಚಕ್ರಗಳು

ಸಮಯದ ರೇಖೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉತ್ತರ (ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ) ಗೋಳಾರ್ಧಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಯದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಕಾಲೋಚಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಜೀವನವು ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಮುಂದಿನ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಾಲಿ ಸಮಭಾಜಕದ ಬಳಿಯ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಮಳೆಕಾಡುಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾಡಿನಾದ್ಯಂತ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ದರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಹೂವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ, ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿದೆ; ಒಂದು ಮರ, ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದವಾದದ್ದು; ಒಂದು ಬಂಡೆ, ಇನ್ನೂ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ. ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರಗಳು ಜಾಲಾಡುತ್ತವೆ.

ಬಾಲಿನೀಸ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳು ಸಮಯದ ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಯದ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದಾಗ ಈ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಹದಿಮೂರನೇ ಶುಕ್ರವಾರದ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತಿದೆ: ವಾರದ ಚಕ್ರದ ಶುಕ್ರವಾರವು ತಿಂಗಳ ಚಕ್ರದ ಹದಿಮೂರನೇ ದಿನವನ್ನು ಛೇದಿಸಿದಾಗ, ದಿನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಥವಾ ದುರದೃಷ್ಟಕರ - ಎರಡರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಏಳು ದಿನಗಳ ಚಕ್ರದೊಂದಿಗೆ ಐದು ದಿನಗಳ ಮೂವತ್ತೈದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಛೇದಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಛೇದಕಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಯದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು - ವಯಸ್ಸಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ - ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಜನನದ ದಿನಾಂಕ - ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಗಾತ್ರದ ವಾರಗಳ ಚಕ್ರಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಗ - ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಮಧ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಸಮಯವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ವಯಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ . ವಯಸ್ಸು - ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸು - ಈ ಸಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಷ್ಟು "ಹಳೆಯವರು" ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ - ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಬಹುದು.

ಸಾವನ್ನು ಅಂತ್ಯವೆಂದು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬರೊಕ್ ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸ್ವರ್ಗದ ಯಾವುದೋ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಚಲನೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಧ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವು ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕರ್ಮದ ಚಕ್ರಗಳು ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲಿನೀಸ್ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಚಿಕ್ಕವರು ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾದವರು ಕಾಣದ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮಗು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಮಧ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಟನಾಗಲು ಅವನು ಅದಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಸಿದ್ಧನಾಗಲು ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿರಿಯ ಪುರೋಹಿತರು ವಯಸ್ಸಾದ ದಂಪತಿಗಳು, ಅವರು ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ ಹೊಸ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳ ಸಾವಿನಂತಹ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾಗುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕುರಿತಾದ ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ "ಬಾಲಿ ಅಗಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಕುರಿತಾದ ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹಳ್ಳಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ. ಬಾಲಿ ಅಗಾ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದೇ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡದ ಹೊರತು ಅವರನ್ನು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರಾಮವು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ: ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ "ಪೂರ್ವಜರು" ಆಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಕ್ಕಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಬೆಳೆಗಳಂತೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮರು ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಗ್ರಾಮವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ, ಯುವ ದಂಪತಿಗಳು ದೀರ್ಘವಾದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಆಸನ ವೇದಿಕೆಯ ಸಮುದ್ರದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಕೃಷಿಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇತರ ಯುವ ದಂಪತಿಗಳು ಅವರ ನಂತರ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿ ಅವರ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಒಬ್ಬರ ಭೂಮಿ ಉತ್ತಮಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವು ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ಗುಂಪು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೆಳಗಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ "ಕಸಾಯಿಖಾನೆ" ಯಿಂದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ "ಗ್ರಾಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು" ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮದ ಔಪಚಾರಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಇಬ್ಬರು ಹಿರಿಯ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಹಿರಿಯರ ನೇತೃತ್ವದ ಮದುವೆ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮುದಾಯವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ವಯಸ್ಸು ಬಹುತೇಕ ಅರ್ಥಹೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ನವಜಾತ" "ಹಿರಿಯ ಹಳ್ಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ದಿಂದ "ಪೂರ್ವಜ ಆತ್ಮ" ಮತ್ತು "ಮಗು" ವರೆಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ಹಲವು ಬಾರಿ ಬದುಕಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ವಯಸ್ಸು (ಇತರ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ) ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಹೆಸರುಗಳು ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ: ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನನ-ಕ್ರಮದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ (ಉದಾ. "ಮೊದಲ ಮಗು") ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲ ಮಗುವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಪೋಷಕರಿಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾ. "X ನ ತಂದೆ" ಅಥವಾ "X ನ ತಾಯಿ." ಅಜ್ಜ ಅಜ್ಜಿ "Y ನ ಅಜ್ಜ ಅಜ್ಜಿ" ಎಂಬ ಹೊಸ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಸು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಸಹ ತರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರಾಮದ ಹಿರಿಯರನ್ನು "ಸರ್" ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಗೀರ್ಟ್ಜ್ "ವಂಶಾವಳಿಯ ಸ್ಮೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆದದ್ದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಪೂರ್ವಜರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗೌರವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ಅವನ ಗುರುತು "ಪೂರ್ವಜ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ಒಂದರಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಮಗು" ಅಥವಾ "ಮೊದಲ ಜನನ" ವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾಲವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಕ್ರಮದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಅಥವಾ ನೇಚರ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಟೋಟೆಮಿಕ್ ಕುಲಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಾಲಿ ಅಗಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತಹ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಾಲಿ ಅಗಾ ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನಿಗೂ, ಸಮಯದ ಅಂಗೀಕಾರವು ಅವನನ್ನು ಗ್ರಾಮ ಕಚೇರಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ನೀಡಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಯದ ರಚನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಇಂದು ಬಾಲಿ ಅಗಾವು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಾಲಿ ಅಗಾದ ಅನೇಕ ಕುರುಹುಗಳು ಕಾಲಚಕ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಆಧಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

ಈ ಕಾಳಜಿಗೆ ಒಂದು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ WF ಸ್ಟಟರ್‌ಹೈಮ್ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು 1925 ರಲ್ಲಿ ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಟರ್‌ಹೈಮ್ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:

[ತಂಪಾಕ್ ಸಿರಿಂಗ್] ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ "ರಾಜರ ಸಮಾಧಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ನೀರಿನ ಸ್ಥಳ ತಿರ್ತಾ ಮ್ಪುಲ್ ಇದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವಾಗ, ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಮನುಕಾಯ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಹವಾಮಾನದಿಂದ ಹಳಸಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಶಾಸನವನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಬಾಲಿನೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಹಳೆಯ ಕೆತ್ತಿದ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಶಾಸನದ ವಿಷಯಗಳು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮನುಕಾಯದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೂ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆ ಕಲ್ಲು ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತಿತ್ತು, ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ನಿಯಮಿತ ಕಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷದ ನಾಲ್ಕನೇ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ, ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು, ಈ ಕಲ್ಲನ್ನು (ಇದು ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಿದ್ದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ) ತಿರ್ತಾ ಮ್ಪುಲ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ನೀರಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು - ಕಲ್ಲಿನ ಹಾನಿಗೆ, ಇದು ಎಂದಿನಂತೆ ತೆಳುವಾದ ಸಿಮೆಂಟ್ ಪದರದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಮೃದುವಾದ ಬೂದು ಬಣ್ಣದ ಟಫ್‌ನ ದೊಡ್ಡ ಚಪ್ಪಡಿಯಾಗಿದೆ. ಶಾಸನವನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. 962 ರ ನಾಲ್ಕನೇ ತಿಂಗಳ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನದಂದು ಮಾಡಲಾದ ತಿರ್ಥಾ ಮಪುಲ್ ಅವರ ಅಡಿಪಾಯದ ಸನ್ನದು ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಜನರು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸ್ಥಳದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ದಿನದಂದು ಆಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನೆನಪು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ನನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಸಂವಹನವನ್ನು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸೇರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ವಯಸ್ಸಾದ ಅನುಭವವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆ ಅನುಭವದ ಅರ್ಥವು ಸಮಯ, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬಾಲಿನೀಸ್ ಸಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಯಂ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾನು ಸುಳಿವು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಾಗುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಹೇಗಾದರೂ ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ? ಅವರ ಸಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವೃದ್ಧರ ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆಯೇ?

ಆಗಸ್ಟ್ 1979 ರಲ್ಲಿ ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ-ಸ್ನೇಹಿತಳನ್ನು ಬಾಲಿನೀಸ್ ದೇವಾಲಯದ ಉತ್ಸವಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದೆ - ಅವಳಿಗೆ ಅದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ನನಗೆ ನೂರನೇ ಬಾರಿ. ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಟಟರ್‌ಹೈಮ್‌ನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ತಿರ್ತಾ ಮಪುಲ್‌ನ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನಡೆಯುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಇಳಿದು ಮನರಂಜನೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ನಡೆಯುವ ಹಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯಗಳಿವೆ - ಕೆಲವು ನುರಿತ ನೃತ್ಯಗಾರರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರವು ಇಡೀ ಸಭೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ದೇವರುಗಳ ಬಲಿಪೀಠಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದ ಹಿರಿಯರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ವಯಸ್ಸಿನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೆಜಾಂಗ್ (ಅರ್ಪಣೆ ನೃತ್ಯ) ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಉದ್ಗರಿಸಿದನು, "ಅವರು ವಯಸ್ಸಾದವರು ಎಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳದ ಹಾಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ."