6 Navad Upanja

Izvleček iz Intrinsic Hope: Living Courageously in Troubled Times Kate Davies, New Society Publishers, april 201

Bodite tam, kjer ste; drugače boš zamudil svoje življenje. --Pripisano Budi

Prva navada upanja, o kateri bi rad razpravljal, je prisotnost. To pomeni, da smo pozorni na vse, kar se dogaja, in da se ne pustimo odvrniti ali motiti – z drugimi besedami, živeti tam, kjer se življenje dejansko dogaja, in ne v naših glavah. Da bi razumeli razliko med prisotnostjo in neprisotnostjo, pomislite na čas, ko ste se počutili popolnoma budni in zavestni. Kaj se je dogajalo? kje si bil Kaj ste videli in slišali? Verjetno se lahko zelo jasno spomnite situacije. Nato pomislite na čas, ko ste bili popolnoma okupirani z vsemi mislimi v glavi. Morda ste bili razburjeni ali zaskrbljeni, morda ste načrtovali ali fantazirali. Morda ste nekoga krivili za nekaj, kar je storil, ali pa ste morda opravičevali svoja dejanja. Sedaj si zastavite ista vprašanja. Kaj se je dogajalo? kje si bil Kaj ste videli in slišali? Verjetno se je veliko težje spomniti natančnih podrobnosti situacije. To je razlika med prisotnostjo in neprisotnostjo in je velika. Zdaj razmislite, kako ste se počutili, ko ste bili v sedanjem trenutku in ko niste bili. Verjetno se počutite veliko bolj žive in budne, ko ste v sedanjem trenutku.

Biti prisoten se sliši enostavno, vendar ni. Neskončni tok pogovorov v naših glavah nam preprečuje, da bi bili tukaj in zdaj. Kot da notranja komisija vedno komentira naša življenja. Včasih je v preteklosti in ponavlja, kaj se je zgodilo pred nekaj minutami, dnevi ali leti, včasih se izgubi v prihodnosti in sanjari o tem, kaj bi lahko ali morali narediti v prihodnjih dneh ali letih. In skoraj vedno je presojanje, primerjanje, ocenjevanje, razmišljanje ali preprosto razmišljanje. Čeprav so naša telesa fizično v sedanjem trenutku, naše misli običajno tavajo nekje drugje. Francoski filozof Descartes je rekel: »Mislim, torej sem,« toda morda bi bilo bolj pravilno reči: »Mislim, torej nisem prisoten«.

Nekega toplega poletnega večera, ko je bil moj sin star približno osem let, sva hodila po poti ob reki Ottawa, blizu mesta, kjer sva živela. Pravzaprav je bil moj sin na kolesu, jaz pa sem se peljal približno 50 metrov za njim. Bila sem popolnoma izgubljena v svojih mislih in nisem bila prisotna ne njemu ne naši okolici. Nenadoma se je obrnil, me pogledal in rekel: "Poglej tiste rakune v grmovju." Zbudil sem se iz sanjarjenja in pogledal, kam je pokazal, vendar sem jih zgrešil in videl samo veje, ki so padale na svoje mesto za hitro odhajajočimi živalmi. Nisem jih videl, ker nisem bil prisoten.

Če nismo prisotni, ne bomo videli, kaj se dogaja, in zato zamudili življenje. Nasprotno, kadarkoli smo pozorni, se nam življenje razkrije. Prisotnost nas upočasni, da lahko vidimo in slišimo več. Poveča naše izkušnje z življenjem in nam omogoča, da se z okolico povežemo na svež in neoviran način. Psiholog James Hillman je to imenoval "notitia". "Notitia," je dejal, "se nanaša na to zmožnost oblikovanja resničnih predstav o stvareh iz pozornega opazovanja. To je popolno poznavanje, od katerega je odvisno znanje. "1 To "polno poznavanje" daje občutek, da je vse prostorno in brezčasno. V teh čarobnih trenutkih, ko smo popolnoma zavzeti s tem, kar se dogaja, pozabimo na občutek sebe. »Jaz«, »jaz« in »moje« se raztopijo v prostranosti sedanjega trenutka. V intenzivnosti neposredne izkušnje se jaz razblini kot jutranja meglica, ki razkriva sveto in numinozno. Zame je ta izkušnja nepopisno obetavna.

Prisotnost prav tako goji notranje upanje, saj nam daje več izbire o tem, kako ravnati, in povečuje verjetnost, da bodo naše odločitve v tem trenutku ustrezne. Če na primer opazite dim, ki prihaja iz stavbe, se lahko odločite, ali se boste odzvali ali ne. Zavedanje situacije vam daje možnost, da nekaj storite glede tega - na primer pokličete 911 ali odhitite noter, da vidite, ali je treba koga rešiti. Če niste prisotni in ne vidite dima, odpravite to izbiro in vsa dejanja, ki lahko sledijo.

Samo v sedanjem trenutku se lahko odločimo za ukrepanje in kako ukrepati. Lahko razmišljamo o tem, kako smo ravnali v preteklosti in načrtujemo, kako bomo ravnali v prihodnosti, šele v sedanjem trenutku pa se lahko dejansko odločimo, da bomo nekaj naredili. Zato je biti v sedanjosti še toliko bolj pomemben.

Čuječnost

Biti prisoten ne pomeni samo opazovati, kaj se dogaja v zunanjem svetu; gre tudi za to, da opazimo, kaj se dogaja v naših mislih. Pravzaprav ne morete imeti enega brez drugega, ker ničesar ne moremo zaznati brez uma. To je osnova čuječnosti. Čuječnost lahko opredelimo kot ohranjanje trenutnega zavedanja naših občutkov, občutkov in misli, ne da bi se ujeli vanje. Svojo izkušnjo le opazimo in ji preprosto pustimo pri miru, ne da bi se nanjo navezali ali jo kakor koli razglabljali. Z drugimi besedami, ne razmišljamo o tem, kar nam pride na misel – lahko se le zavedamo misli. Ko opazite občutek, občutek ali misel, ga lahko pustite pri miru in nežno vrnete pozornost v sedanji trenutek. Če se počutite srečni, samo opazite, da se počutite srečni, ne da bi imeli o tem svoje mnenje. Podobno se počutite žalostni, če ste žalostni. Eno najbolj koristnih navodil za meditacijo čuječnosti, kar sem jih kdaj prejel, je bilo vizualizirati misli, kot da so mehurčki, ki lebdijo v zraku, in se jih nežno dotakniti z namišljenim peresom, da počijo in me vrnejo v sedanji trenutek.

Ko izvajate čuječnost, se uglasite s tem, kar doživljate v sedanjem trenutku. Osredotočite se na to izkušnjo in ne na vsebino občutka, občutka ali misli. Ni vam treba biti zasvojen s tem, kar se dogaja v vaših mislih, lahko to samo opazujete. Zame je čuječnost kot sedenje zunaj na topel, sončen dan in opazovanje otrok, ki se igrajo, ne da bi čutil željo, da bi se jim pridružil. Gledate jih in se jim smehljate, ne da bi vas posrkali v njihove igre.

Da bi bil bolj pozoren, se mi zdi koristno razmišljati o tem, kaj se dogaja v mojih mislih, kot o »zgodbah« – zgodbah, ki si jih pripovedujem o svoji izkušnji. Stvari, kot so: "Jaz imam prav in on se moti, ker ..." "Razburila me je, zato nočem biti več njen prijatelj." "Moral bi storiti več, da bi pomagal." Zgodbe razkrivajo naša prepričanja in pričakovanja o življenju ter vsebujejo sodbe o sebi in drugih. Vsi imamo zgodbe in z njimi ni nič narobe. Pravzaprav so potrebni, ker nam pomagajo osmisliti svojo izkušnjo. Problematični postanejo šele, ko mislimo, da predstavljajo resnico.

Kadarkoli verjamemo, da so naše zgodbe resnica, vsa resnica in nič drugega kot resnica, nismo več v sedanjem trenutku, ker smo popolnoma vpleteni v svojo priljubljeno različico resničnosti. To se dogaja vsem nam. Zlahka se čustveno navežemo na vse, kar verjamemo, da je prav ali narobe, dobro ali slabo, pošteno ali nepošteno. Toda nikogaršnja zgodba nikoli ne more predstavljati celotne resnice. Zgodbe so že po svoji naravi subjektivne in delne, saj vsak dojema življenje s svojega zornega kota. Moja različica resničnosti bo vedno drugačna od tvoje, ker smo ljudje različni. Ko cenimo to dejstvo, razumemo, da naše individualne zgodbe o življenju nikoli niso povsem točne. Zaradi tega ni potrebe, da bi bili nanje čustveno navezani. Kot pravim svojim študentom: "Ne verjemite vsemu, kar mislite." Vedno obstajajo drugi načini dojemanja in razlage vsake situacije. S tem, ko nam pomaga videti naše zgodbe, nam čuječnost omogoča, da smo manj navezani na svoja prepričanja, pričakovanja in sodbe, tako da smo lahko bolj prisotni.

Manjša navezanost na naše zgodbe prav tako odpira nove možnosti za ukrepanje. Razmislite o nekom, ki verjame, da je popolna ekološka katastrofa neizogibna. Ta zgodba se lahko izkaže za pravilno ali pa ne, vendar ne glede na to pomislite, kako vpliva na osebo, ki ji verjame. Ne samo, da bi se počutili popolnoma brezupno, ne bi imeli razloga, da bi naredili karkoli pozitivnega ali konstruktivnega. Če bi bili manj navezani na svojo zgodbo in bi dovolili možnost, da morda še ni prepozno, bi bilo nekaj prostora za upanje. Bistvo je, da nam ni treba sprejeti vsega, kar mislimo ali čutimo, kot resnično. Misel je lahko le misel, brez čustvene prtljage prepričanja ali nevere. Kako smo torej lahko bolj prisotni? Poleg tega, da opazimo svoje zgodbe, moramo razumeti tudi izzive polne prisotnosti, zlasti motnje in selektivno pozornost.

Odvračanje pozornosti

Odvračanje pozornosti nam pomaga, da se izognemo neprijetnim in neželenim občutkom o globalni ekosocialni krizi (glej tretje poglavje), hkrati pa nam preprečuje, da bi bili v celoti prisotni. Sposobnost odvračanja pozornosti, da ublaži bolečino in trpljenje, pojasnjuje, zakaj smo tako zasvojeni z njo. Nočemo se soočiti z zmešnjavo, v kateri smo, in z vsemi neprijetnimi občutki, ki jih povzroča. Vendar pa olajšanje, ki ga ponuja odvračanje pozornosti, prinaša visoko ceno – ovira našo sposobnost, da bi razumeli, kaj se dogaja, in se ustrezno odzvali. Ko smo raztreseni, smo manj prisotni, manj se zavedamo nevarnosti, s katerimi se soočamo, manj pripravljeni dojeti njihov pomen in manj sposobni ustrezno ukrepati. Avtorica Maggie Jackson je to izrazila takole: »(Raztresen) način življenja spodkopava našo sposobnost globoke, trajne, dojemljive pozornosti – gradnika intimnosti, modrosti in kulturnega napredka.

Poleg tega lahko ta razpad drago stane nas same in družbo. . . . Erozija pozornosti je ključ do razumevanja, zakaj smo na pragu časa obsežnih kulturnih in družbenih izgub.«2

Najboljši način za delo z motnjami je opaziti, kako delujejo v našem življenju. Naučimo se lahko prepoznati nešteto preusmeritev, ki jih ustvarjamo ali s katerimi se srečujemo vsak dan, razumemo, kako smo običajno zasvojeni z njimi, in se aktivno odločimo, da bomo bolj prisotni. Vsak od teh korakov zahteva samodisciplino. Ne pozabiti moramo biti pozorni na stvari, ki nas vlečejo iz tukaj in zdaj, razumeti, kako nas ujamejo, in se vrniti v sedanji trenutek – znova in znova in znova. Na primer, vem, da me zlahka zamoti preverjanje elektronske pošte, pitje čaja, brskanje po internetu in gledanje britanskih umorov na PBS. Katere so vaše najljubše motnje? Kako in zakaj te pritegnejo? Pomaga vedeti. Potem, ko opazite, da ste raztreseni, se lahko vrnete v sedanjost. Ko opazite, da ste raztreseni, se ni treba počutiti krivega ali se pretepati. Vsakemu se zgodi. Lahko se samo zavedate, da ste se pustili vzeti iz sedanjega trenutka in se vanj nežno vrnili. Z vajo boste postopoma postali bolj prisotni. Nič od tega pa ni enostavno. Rekel sem si, da ne bom preverjal e-pošte, dokler ne končam s pisanjem tega razdelka, vendar sem se prepustil svoji želji in me je zamotilo. Gre za napredek, ne za popolnost.

Selektivna pozornost

Pri selektivni pozornosti gre za osredotočanje na posebne značilnosti situacije in izključitev vseh drugih. Gre za to, da nekaterih stvari ne vidimo, ker smo preveč zaposleni s koncentracijo na druge. To je nasprotje odvračanja pozornosti, vendar je tako kot odvračanje pozornosti zelo močno.

Na primer, spomladi postanem popolnoma obsedena s stanjem na svojem vrtu, pri tem pa spregledam, da pomlad prihaja veliko prej kot včasih. Fenomen selektivne pozornosti je bil pred nekaj leti prepričljivo dokazan v eksperimentu z naslovom »Nevidna gorila«.3 V tem eksperimentu so opazovalce prosili, naj si ogledajo kratek video posnetek šestih ljudi, ki si podajajo košarkarske žoge, in preštejejo, kolikokrat so si žoge podali. Med videoposnetkom je nekdo v obleki gorile stopil v središče dogajanja, se obrnil proti kameri, udaril po prsih in nato počasi zapustil vidno polje. Na vprašanje, kaj so videli, približno polovica opazovalcev ni omenila gorile. Sploh ga niso videli. Po navodilih so prešteli število prehodov, vendar jim je bila gorila nevidna. Ko so pokazali gorilo, so bili začudeni, da je niso videli. Ta eksperiment dokazuje, da ljudje pogosto vidijo le tisto, kar želijo videti, da ne vidijo vsega, kar se dogaja, in da se niti ne zavedajo, da tako zelo zamujajo.

Včasih zavestno izbiramo, čemu bomo posvetili svojo pozornost, na primer, kolikokrat so bile podane košarkarske žoge, vendar so naše odločitve pogosto nezavedne. Na te nezavedne odločitve vplivajo naša prepričanja in pričakovanja o življenju. Osredotočamo se na tisto, kar želimo videti ali pričakujemo. To se imenuje pristranskost potrditve. In to je izjemno pogosto. Tukaj je primer s strašnimi posledicami: zgodnji fiziologi so verjeli, da živali ne čutijo bolečine. To jim je omogočilo, da so izvajali grozljivo boleče poskuse na živih bitjih, kljub njihovim jokom, krikom in izogibanju.

Prepričanja fiziologov so jih naredila gluhe in slepe za trpljenje živali. Če to prenesemo v današnji čas, se lahko vprašamo, kako nas naša prepričanja in pričakovanja slepijo in oglušijo. Česa ne vidimo in ne slišimo? Ena od stvari, na katere morda nismo pozorni, sta bolečina in trpljenje, ki ju povzročamo zemlji in drug drugemu. Z drugimi besedami, morda ne slišimo zvokov pozornosti Thicha Nhata Hahna. Če bi bili bolj prisotni na zemlji in drug drugemu, bi videli in slišali gorje, ki ga povzročamo, in verjetno ravnali čisto drugače.

Zdaj, ko smo razmislili o dveh glavnih izzivih biti tukaj in zdaj, poglejmo, kako ju je mogoče premagati in kaj nam pomaga biti prisotni.

Meditacija

Eden najboljših načinov, kako biti v sedanjem trenutku, je meditacija. Meditacija nas spusti tukaj in zdaj in jo lahko izvaja kdorkoli, kjerkoli in kadarkoli. Ni vam treba biti menih, puščavnik ali celo posebej duhoven. Ni vam treba iti v center za umik ali nekam na čudovito mesto. Ni vam treba ure in ure nemo premišljevati. In kar je najboljše, meditacija je brezplačna.

Mnogi ljudje mislijo, da ne morejo meditirati, ker so njihovi umi tako zaposleni, vendar ne gre za to, da bi se poskušali znebiti misli. Gre za spremembo vašega odnosa do vaših misli. Gre za urjenje uma, da bo manj navezan na misli, in preučevanje narave uma samega. Meditacija je res zelo preprosta, čeprav ni vedno lahka. Vse, kar vključuje, je vsaj nekaj globokih vdihov, zavedanje sedanjega trenutka in priznavanje dogajanja v vaših mislih.

Meditacija je zelo koristna. Ne samo, da pomirja in sprošča, pomaga nam, da se bolje zavedamo svojih izkušenj in bolje spoznamo naravo življenja samega. Zato je meditacija del mnogih verskih in duhovnih tradicij. Poleg tega so številne študije pokazale, da ima veliko koristi za zdravje, vključno z zniževanjem krvnega tlaka, zmanjševanjem kroničnih bolečin in zmanjševanjem pojavnosti glavobolov, nespečnosti, gastrointestinalnih težav, sindroma razdražljivega črevesa, astme in emfizema ter depresije in anksioznosti. Nekatere od teh učinkov lahko občutite skoraj takoj. Ni vam treba biti dolgoročni meditator ali temu posvetiti svojega življenja. Že nekaj minut na dan lahko izboljša vaše zdravje in dobro počutje, tako kot vam lahko koristi malo teka, ne da bi bili maratonec.

Ne glede na pomisleke glede meditacije vam toplo priporočam, da jo poskusite. Tukaj je nekaj osnovnih navodil:

• Poiščite miren kraj, kjer vas ne bodo motili.

• Sprostite se in se udobno namestite s pokončno hrbtenico. Zaprite oči, če želite.

• Postopoma ozavestite proces dihanja. Bodite pozorni na to, kje najbolj jasno čutite dih - bodisi v nosnicah, zadnjem delu grla ali pri dvigovanju in spuščanju trebuha.

• Pustite, da vaša pozornost počiva v dihanju. Naj vaš dih zadiha sam. Ne poskušajte ga nadzorovati – samo opazite ga in pustite, da pride in odide naravno.

• Opazujte občutke v svojem telesu ter občutke in misli v svojem umu. Včasih pomaga, če jih poimenujemo. Na primer, če razmišljate o tem, kaj boste počeli jutri, bi si lahko rekli "načrtovanje". Nato nežno vrnite pozornost na dih.

• Ne pozabite, da pri meditaciji ne gre za poskušanje znebiti občutkov, občutkov ali misli. Gre za to, da jih opazimo in se ne ujamemo vanje ali jih uresničimo.

Več let vsakodnevno meditiram in to je v mojem življenju močno spremenilo. Pomagalo mi je, da sem bolj prisoten in se bolj zavedam svojih prepričanj in pričakovanj. Pomagalo mi je ostati odprt, miren in sproščen. In kar je morda najpomembneje, pomagalo mi je izboljšati neposredno izkušnjo življenja, dalo mi je več izbir in povečalo upanje.

Uporaba naših čutov

Drug način, da smo bolj polno prisotni, je, da po svojih najboljših močeh uporabljamo svoje čute. Večina nas se zanaša na vid in sluh, manj pa se zaveda drugih čutov. Toda zanemarjanje nekaterih in jemanje drugih za samoumevne omejuje našo sposobnost zaznavanja bogastva in polnosti življenja. Če torej ne pozabimo uporabiti vse naše senzorične opreme, smo lahko bolj prisotni, izkusimo več življenja in zato bolj upamo. Ko se sprehajam po plaži blizu svojega doma ob Puget Soundu, skušam biti pozoren na vonj po morskih algah, okus slanega zraka na svojem jeziku, občutek vetra v laseh in peska med prsti na nogah, zvok nežnega drsenja valov na obali in krike galebov, ki plujejo nad glavo. To mi daje veliko bolj intenzivno, živo in upanja polno izkušnjo življenja.

Bivanje v naravi nas vabi k uporabi čutov. Kot da naravni svet kliče po tem, da ga opazimo. In ko temu posvetimo pozornost, nas lahko potegne v sedanji trenutek, ne da bi se trudili. Opazovanje ptic na krmilnici, kako se drevesa upogibajo v vetru, kako se rože orientirajo po soncu in celo to, kako mravlja drvi po umazaniji, nas kot nič drugega potegne v tukaj in zdaj. Spominja nas na neizmernost sveta onkraj človeške misli – sveta, ki je trajal tisočletja in bo trajal še naprej. S tem ko nas zvabi v sedanji trenutek, nam prisotnost v naravi naravno prikliče izkušnjo čudenja.

čudno

Čudež neguje notranje upanje, ker prereže naše zgodbe in prepričanja o življenju. Presega misli, nas prodre do najglobljih ravni naše človečnosti in nas dvigne v nebesa. Potrjuje dragocenost, moč in dobroto življenja. Zame ni dvoma, da je življenje, polno čudes, polnejše upanja kot življenje brez.

Čudež pomeni biti v prisotnosti nečesa resnično neverjetnega, kar presega vsakdanje in vsakdanje. Ponižuje nas, dviguje in širi naše zavedanje. Čudenje je pozitiven občutek, ki ga dobimo, ko zaznamo nekaj, kar nas navduši ali razveseli do samega jedra našega bitja.

Ena najglobljih izkušenj čudenja, ki sem jih kdaj doživel, se je zgodila, ko sem bil neroden in uporen 14-letnik. Nekega poletnega večera sem po prepiru z mamo odvihral iz naše hiše v angleški vasi, odločen, da bom za vedno pobegnil. Ko sem prehodil približno pol milje, sem se znašel na lokalnem cerkvenem pokopališču. Vrgla sem se na travo med dva nagrobnika in jokala. Bila sem jezna na mamo in zelo smilila sem se sebi. Moje življenje je bilo tako nepošteno. Ampak potem sem pogledal gor. Nebo je bilo temneče indigo barve, brez oblačka na vidiku. Večerne zvezde so se začele iskriti proti prostranosti neba in tanek lunin srp je vzhajal izza cerkvenega zvonika. V bližnjem ribniku je pelo nekaj žab. Ko sem postal bolj prisoten svoji okolici, sem nehal hlipati. Po nekaj minutah ležanja v tišini se je zdelo, da se je vse premaknilo in postopoma me je prevzel občutek začudenja. Zdelo se je, da so se moje zaznave okrepile in občutki poglobili. Čas se je ustavil. Počutil sem se popolnoma eno z vsem in z vsemi. Na misel so mi prišle besede iz pesmi "Desiderata": "Ti si otrok vesolja nič manj kot drevesa in zvezde; imaš pravico biti tukaj. In ne glede na to, ali ti je jasno ali ne, se brez dvoma vesolje odvija tako, kot se mora. Zato bodi v miru z Bogom, kakor koli si ga predstavljaš."4

Mnogo let pozneje sem izvedel, da psihologi temu pravijo vrhunska izkušnja. Te izkušnje, za katere so značilni ekstatični in transcendentni občutki, lahko spremenijo življenje. Kakorkoli že želite temu reči, vem, da me je moja izkušnja spremenila in dala občutek ponižnosti in sprejemanja življenja ter bolj pozitivnega.

Majhni otroci so pogosto polni čudežev. Za njih vsak dan razkrije osupljive nove užitke. Toda ko dosežejo odraslost, ta način doživljanja sveta zbledi in življenje postane dolgočasno in rutinsko – breme, ki ga je treba prenesti, ali vrsta problemov, ki jih je treba rešiti.

Naravoslovka Rachel Carson je to izgubo komentirala v svoji zadnji knjigi The Sense of Wonder z besedami:

Otrokov svet je svež, nov in lep, poln čudes in navdušenja. Naša nesreča je, da je pri večini od nas ta jasna vizija, tisti resnični nagon za tisto, kar je lepo in strah vzbujajoče, zamegljen in celo izgubljen, preden dosežemo odraslost. Če bi imel vpliv na dobro vilo, ki naj bi vodila krst vseh otrok, bi prosil, naj bo njeno darilo vsakemu otroku na svetu tako neuničljiv občutek čudeža, da bo trajal vse življenje, kot nezgrešljiv protistrup proti dolgočasju in razočaranju poznejših let, sterilni preokupaciji s stvarmi, ki so umetne, odtujenosti od virov naše moči.5

Kot odrasli pogosto ne opazimo lepote narave. Toda vedno obstaja nekaj, kar lahko vzbudi čudenje, tudi če živite v stolpnici v središču mesta. Lahko cenite, kako oblaki drsijo po dnevno modrem nebu ali kako občutite dež na obrazu. Lahko se čudite divjim rožam na praznem zemljišču ali pajkovim mrežam, ki se lesketajo od biserov zgodnje jutranje rose. Lahko cenite toploto sonca ali lunino svetlobo.

Ni vam treba zapustiti doma, iti na elegantne počitnice ali zapraviti veliko denarja, da bi doživeli čudeže. Če se urimo izkusiti veličastnost življenja, kjerkoli smo, si lahko povrnemo otroški občutek čudenja. Čutim veliko spoštovanje do dreves, kjer živim na pacifiškem severozahodu. Včasih se uležem na mahove in praproti v gozdnih tleh in pogledam navzgor proti duglazijam, cedram in jelkam, ki se dvigajo nad mano, njihova debla se dvigajo naravnost iz zemlje, njihove obokane veje pa se vijejo visoko nad menoj. Počutim se, kot da sem na svetem mestu, v katedrali, sestavljeni iz življenja samega. Kjerkoli živimo, lahko doživimo čudenje in smo presenečeni nad vsakdanjim, vsakim dnem svojega življenja.

Pričevanje

Tako kot čudenje neguje notranje upanje, tako tudi pričevanje o življenju. Biti priča pomeni videti, kaj se dogaja, in nato o tem, kar smo videli, poročati drugim. Kot da bi bili priča na sodišču, ki je videla storjen zločin in nato o tem, kar je videla, priča sodniku in poroti. Če želite biti dobra priča, morate opazovati in opisovati natančno, s čim manj razlage, presojanja ali čustvene navezanosti. Samo dejstva, kot ste jih videli.

Pričevanje je zelo močno dejanje, saj se opira na naše izkušnje in ne na to, kar mislimo ali čutimo o tem. Poroča o tem, kar smo opazili, brez olepševanja ali interpretacije. Z izogibanjem našim mnenjem pričevanje pride do bistva zadeve na zelo neposreden način. Prav tako ustvarja povezavo med nami in vsem, čemur pričamo. S priznavanjem tega, kar smo videli, vzpostavimo odnos do tega in dovolimo drugim, da imajo odnos do tega. Na ta način pričevanje potrjuje našo soodvisnost.

Ne glede na to, ali pričamo o čudežnosti življenja ali o bolečini in trpljenju, lahko hrani notranje upanje. Leta 1989 sem naslovil Mednarodno skupno komisijo (IJC) o učinkih strupenih kemikalij na zdravje v Velikih jezerih. Takrat sem bila kanadska sopredsednica zdravstvenega odbora IJC in bila v visoki nosečnosti s sinom. Ne da bi o tem vnaprej razmišljal, sem izkoristil priložnost, da bi bil priča vseprisotni prisotnosti strupenih kemikalij v okolju in pri ljudeh. Pogledal sem komisarje in občinstvo, sestavljeno iz več sto ljudi, in rekel: "Otrok, ki ga nosim, trenutno prejema največje obremenitve strupenih kemikalij, ki jih bo prejel v svojem življenju." V sobi je nastala popolna tišina. Lahko bi slišali padec žebljička. Vse oči so se obrnile na moj izbočen trebuh, medtem ko je moč mojih besed odmevala po dvorani. Čeprav je trenutek kmalu minil, sem čutila, da sem povedala resnico, ki jo je bilo treba izraziti, zaradi česar sem se počutila močnejšo in polne upanja.

Pričevanje je lahko oblika nenasilnega odpora, zlasti če ga izvaja skupina. Včasih ni treba reči ničesar. Ljudje lahko pritegnejo pozornost na svoje pričevanje preprosto s svojo fizično prisotnostjo. Kvekerji so na primer dobro znani po tem, da pričajo o vojni in nasilju tako, da stojijo skupaj v tišini na javnih mestih in držijo transparente, ki oznanjajo njihovo sporočilo miru. Sam kot kveker verjamem, da je pričevanje del naše odgovornosti drug do drugega in do zemlje.

Biti prisoten v vesolju

To poglavje bi rad sklenil z razmislekom o tem, kaj pomeni biti prisoten v tem skrivnostnem, ogromnem in nenehno spreminjajočem se vesolju. Doslej sem govoril o tem, da smo prisotni v življenju v majhnem obsegu, a kaj, če vzamemo veliko širšo perspektivo? Kaj pa, če upoštevamo razkritje astronoma Carla Sagana, da »smo način, da vesolje spozna samega sebe?«6 Kaj to prispeva k negovanju notranjega upanja?

Ta osupljivi vpogled se mi zdi smiseln. Navsezadnje smo narejeni iz vesolja. Vsak posamezen atom v naših telesih – kalcij v naših kosteh, železo v naši krvi, ogljik v naših celicah – je bil ustvarjen pred milijardami let v zvezdi, vsi razen atomov vodika in nekaj drugih lahkih elementov, ki so nastali še prej, kmalu po velikem poku pred približno 13,7 milijardami let. In ne gre samo za naša fizična telesa. Vse, kar človeštvo lahko ve, misli, čuti, predstavlja ali sanja, prihaja iz vesolja. Z drugimi besedami, zavest mora biti lastnost samega vesolja.

Na ta način je obstoj naše vrste način, da vesolje spozna samo sebe. Skozi človeško zavest se vesolje zaveda samega sebe. Ali bi se vesolje lahko zavedalo samega sebe brez zavestnih bitij? Thomas Berry je to rekel takole: "V resnici človek aktivira najglobljo razsežnost vesolja samega, svojo zmožnost razmišljanja in slavljenja samega sebe v zavestnem samozavedanju." 7 Zame je to resnično osupljiv vir intrinzičnega upanja.

POSKUSITE TO

ena: Kadarkoli se spomnite, da bi to storili, se vprašajte "Sem prisoten?" ali "Kje sem zdaj?" Naj bodo ta vprašanja redna praksa v vašem življenju. Upoštevajte, kaj se zgodi, ko se na tak način prijavite sami s seboj - naravno se znajdete v sedanjem trenutku.

Drugo: Nehajte s tem, kar počnete, in tiho opazujte, kaj se trenutno dogaja okoli vas. Vso svojo pozornost usmerite k svojim čutom. Kaj vidite? kaj slišiš Česa se dotaknete, povohate ali okusite? Ne razmišljajte o tem, samo doživite sedanji trenutek čim bolj polno.

tri: Ne pozabite se večkrat na dan ustaviti in trikrat globoko vdihniti. Bodite pozorni na vdih in izdih in nato opazite morebitne občutke, občutke ali misli. Naj vas ne ujamejo. Samo opazujte jih in jih pustite.