Tämä tarina voitaisiin kertoa uudelleen ja uudelleen yhteisöissämme. Se on tarina maakeinottelusta, ahneudesta ja kohtuuttomista sopimuksista, ja se on esimerkki prosessista, jolla alkuperäiskansat ryöstettiin maistaan. Valkoisen maan suojelualue menetti kaksisataaviisikymmentätuhatta hehtaaria Minnesotan osavaltiolle maksamattomien verojen vuoksi. Ja näin tehtiin alkuperäiskansoille kaikkialla maassa: valtakunnallisesti keskimäärin reservaatit menettivät tällä tavalla kaksi kolmasosaa maastaan.
Vuoteen 1920 mennessä 99 prosenttia alkuperäisistä White Earth Reservation -maista oli muiden kuin intialaisten käsissä. Vuoteen 1930 mennessä monet ihmisistämme olivat kuolleet tuberkuloosiin ja muihin sairauksiin, ja puolet jäljellä olevasta väestöstämme eli ilman varauksia. Kolme sukupolvea ihmisistämme pakotettiin köyhyyteen, pakotettiin pois maastamme ja heidät pakotettiin tähän yhteiskuntaan. Nyt monet ihmiset asuvat Minneapolisissa. Kahdestakymmenestä tuhannesta heimojäsenestä vain neljä tai viisi tuhatta elää varauksella. Tämä johtuu siitä, että olemme pakolaisia, toisin kuin muut ihmiset tässä yhteiskunnassa.
Meidän taistelumme on saada maamme takaisin. Sitä olemme yrittäneet tehdä sata vuotta. Vuoteen 1980 mennessä 93 prosenttia varauksistamme oli edelleen muiden kuin intialaisten hallussa. Se on tilanne, jossa olemme tänään. Olemme käyttäneet kaikki oikeuskeinot saadaksemme takaisin maamme. Jos katsot tämän maan oikeusjärjestelmää, huomaat, että se perustuu ajatukseen, että kristityillä on Jumalan antama oikeus riistää pakanat maistaan. Tämä asenne juontaa juurensa 1400- tai 1500-luvun paavin bullaan, joka julisti, että kristityillä on korkeampi oikeus saada maihin pakanoita. Alkuperäisväestön vaikutus on se, että meillä ei ole laillista oikeutta maahanmme Yhdysvalloissa tai Kanadassa. Ainoa oikeuskeino, joka meillä on Yhdysvalloissa, on Indian Claims Commission, joka maksaa sinulle maasta. se ei palauta maata sinulle. Se korvaa sinulle takavarikoidun maan vuoden 1910 markkina-arvolla. Black Hills Settlement on yksi esimerkki; sitä ylistetään suurena ratkaisuna, kaikki tämä raha menee intiaaneille, mutta se on vain satakuusi miljoonaa dollaria viidelle osavaltiolle. Se on täysi oikeuskeino intialaisille.
Oman varauksemme tapauksessa meillä oli sama ongelma. Korkein oikeus päätti, että saadakseen maansa takaisin intiaanien oli nostettava kanne seitsemän vuoden kuluessa alkuperäisestä valloitusajasta. Nyt laillisesti olemme kaikki ihmisiä, jotka ovat liittohallituksen seurakuntia. Minulla on liittovaltion rekisteröintinumero. Kaikki, mikä liittyy Intian hallitusten sisäisiin asioihin, edellyttää sisäministerin hyväksyntää. Joten liittovaltion hallitus, joka on laillisesti vastuussa maastamme, seurasi sen huonoa hallintoa eikä nostanut oikeusjuttuja puolestamme. Tuomioistuimet julistavat nyt, että Intian kansan vanhentumisaika on umpeutunut, koska he eivät maan valtauksen aikana osaneet lukea tai kirjoittaa englantia, heillä ei ollut rahaa tai oikeutta käyttää asianajajia kanteen nostamiseen ja he olivat osavaltion laillisia seurakuntia. Tuomioistuimet väittävät näin ollen, että olemme käyttäneet oikeuskeinomme, eikä meillä ole oikeusasemaa oikeusjärjestelmässä. Näin on tapahtunut tässä maassa Intian maakysymyksissä.
Olemme taistelleet liittovaltion lainsäädäntöä vastaan kymmenen vuoden ajan tuloksetta. Silti katsomme tilannetta varaumassamme ja ymmärrämme, että meidän on saatava maamme takaisin. Meillä ei oikeastaan ole muuta paikkaa minne mennä. Siksi aloitimme Valkoisen maan maanpalautusprojektin.
Liittovaltion, osavaltion ja lääninhallitukset ovat varauksen suurimmat maanomistajat. Se on edelleen hyvä maa, rikas monissa asioissa; kuitenkin, kun et hallitse maatasi, et hallitse kohtaloasi. Se on meidän kokemuksemme. On tapahtunut se, että kaksi kolmasosaa varauksellemme otetuista peuroista ovat muiden kuin intialaisten, enimmäkseen minneapolilaisten urheilumetsästäjien, saamia. Tamarac National Wildlife Refugessa ei-intialaiset pyytävät yhdeksän kertaa enemmän peuroja kuin intiaanit, koska sinne tulevat Minneapolisista urheilumetsästäjät metsästämään. Yhdeksänkymmentä prosenttia varauksellamme otetuista kaloista ovat valkoisten ottamista, ja suurimman osan niistä ovat minneapolilaiset, jotka tulevat kesämökeilleen ja kalastavat varauksessamme. Joka vuosi alueellamme hakkuu noin kymmenen tuhatta hehtaaria paperia ja sellua pelkästään yhdessä läänissä, pääosin Potlatch Timber Company. Seuraamme ekosysteemimme tuhoutumista ja resurssitemme varastamista; kun emme hallitse maatamme, emme pysty hallitsemaan sitä, mitä ekosysteemillemme tapahtuu. Joten kamppailemme saadaksemme hallinnan takaisin Valkoisen maan maanpalautusprojektin kautta.
Projektimme on kuten monet muutkin projektit intialaisissa yhteisöissä. Emme yritä syrjäyttää ihmisiä, jotka ovat asettuneet sinne. Kolmannes maastamme on liittovaltion, osavaltion ja lääninhallituksen hallussa. Se maa pitäisi vain palauttaa meille. Se ei varmasti syrjäyttäisi ketään. Ja sitten meidän on esitettävä kysymys poissaolon maanomistuksesta. Se on eettinen kysymys, joka pitäisi esittää tässä maassa. Kolmannes varauksessamme olevasta yksityisomistuksessa olevasta maasta on poissaolevien maanomistajien hallussa, jotka eivät näe sitä maata, eivät tiedä sitä tai edes tiedä missä se on. Kysymme näiltä ihmisiltä, mitä mieltä he ovat varauksessa olevan maan omistamisesta, toivoen, että voimme saada heidät palauttamaan sen.
Noin kuusikymmentä vuotta sitten Intiassa Gramdan-liike käsitteli samanlaisia asioita. Vinoba Bhaven moraalisen vaikutuksen seurauksena noin miljoona eekkeriä sijoitettiin kyläluottamukseen. Koko poissaolevien maanomistusongelmaa on käsiteltävä - erityisesti Amerikassa, jossa yksityisomistuksen ajatus on niin pyhä, jossa on jotenkin eettistä pitää hallussaan maata, jota ei koskaan näe. Kuten Vinoba sanoi: "On erittäin epäjohdonmukaista, että ne, joilla on maata, eivät harjoittaisi sitä itse, ja niillä, jotka viljelevät, ei olisi maata tehdäkseen sitä."
Hankkeemme hankkii myös maata. Se omistaa tällä hetkellä noin yhdeksänsataa hehtaaria. Ostimme maata tontille roundhouselle, rakennukselle, jossa on yksi seremoniallisista rumpuistamme. Ostimme takaisin hautausmaamme, jotka olivat yksityismaalla, koska uskomme, että meidän tulee pitää maa, jolla esi-isämme asuivat. Nämä ovat kaikki pieniä maapalstoja. Ostimme juuri tilan, 58 hehtaarin luomuvadelmatilan. Parin vuoden kuluttua toivomme pääsevämme "You Pick" -vaiheen ohi hillotuotantoon. Se on hyvin hidas prosessi, mutta strategiamme perustuu tähän maan elpymiseen ja myös kulttuuristen ja taloudellisten käytäntöjemme elpymiseen.
Olemme köyhä yhteisö. Ihmiset katsovat varaustamme ja kommentoivat 85 prosentin työttömyyttä – he eivät ymmärrä, mitä teemme ajallamme. Heillä ei ole tapaa arvostaa kulttuurikäytäntöjämme. Esimerkiksi 85 prosenttia ihmisistämme metsästää ja ottaa vuosittain vähintään yhden tai kaksi peuraa, mikä luultavasti rikkoo liittovaltion pelilakeja. 75 prosenttia ihmisistämme metsästää pienriistaa ja hanhia; 50 prosenttia ihmisistämme kalastaa verkolla; 50 prosenttia ihmisistämme on sokeripensas ja puutarha varauksessamme. Noin sama prosenttiosuus kerää villiriisiä, ei vain itselleen; he korjaavat sen myydäkseen. Noin puolet ihmisistämme valmistaa käsitöitä. Amerikassa tätä ei voida mitata. Sitä kutsutaan "näkymättömäksi taloudeksi" tai "kotimaan taloudeksi". Yhteiskunta pitää meidät työttöminä intialaisina, jotka tarvitsevat palkkatyötä. Emme näe itseämme sillä tavalla. Työmme on perinteisen taloutemme vahvistamista ja palauttamista. Olen nähnyt, että ihmiset koulutetaan ja koulutetaan uudelleen työhön, jota ei ole olemassa. En tiedä kuinka moni intialainen on käynyt läpi kolme tai neljä puusepän ja putkimiehen koulutusohjelmaa. Siitä ei ole mitään hyötyä, jos sinulla ei ole vieläkään kolmannen tai neljännen kerran jälkeen töitä.
Strategiamme on vahvistaa omaa perinteistä talouttamme ja siten myös perinteistä kulttuuriamme, jotta pystymme valmistamaan 50 prosenttia tai enemmän omasta ruoasta itsenäisesti ja lopulta tuottamaan tarpeeksi ylijäämää myytäväksi. Meidän tapauksessamme suurin osa ylijäämästämme on villiriisissä. Olemme rikkaita villiriisin suhteen. Luoja, Gitchi Manitu, antoi meille villiriisiä – sanoi, että meidän pitäisi syödä se, sanoi, että meidän pitäisi jakaa se; olemme myyneet sitä tuhansia vuosia. Olen täysin varma, että suuri osa poliittisesta kamppailustamme johtuu siitä, että Gitchi Manitu ei antanut villiriisiä setä Benille kasvaakseen Kaliforniassa. Kaupallinen villiriisi on täysin erilainen kuin korjaamamme riisi, ja se alentaa riisin arvoa, kun sitä markkinoidaan aidona villiriisinä.
Olemme työskennelleet jo useita vuosia nostaaksemme keräämämme riisin hintaa viidestäkymmenestä sentistä paunalta vihreään dollariin. Yritämme markkinoida riisiämme itse. Pyrimme saamaan "lisäarvon" yhteisössämme myymällä sen itse. Nousimme varauksemme noin viidestä tuhannesta punnasta noin 50 000 puntaa viime vuonna. Tämä on strategiamme talouden elpymiseksi.
Muita strategiaamme ovat kielikylpyohjelmat kielemme palauttamiseksi ja rumpuseremonioiden elvyttäminen kulttuurikäytäntöjemme palauttamiseksi. Nämä ovat osa integroitua restaurointiprosessia, joka keskittyy koko ihmiseen.
Yleisesti ottaen Wisconsinissa ja Minnesotassa yhteisömme työskentelee lujasti käyttääkseen tiettyjä sopimusoikeuksia. Vuoden 1847 sopimuksen mukaan olemme varaaneet käyttöoikeudet paljon laajemmalle alueelle kuin vain varauksemme. Näitä kutsutaan ekstraterritoriaalisiksi sopimusoikeuksiksi. Emme sanoneet, että aiomme asua siellä, sanoimme vain, että haluamme säilyttää oikeuden käyttää sitä maata tavanomaisin ja tottunein tavoin. Tämä on johtanut meidät laajempaan poliittiseen strategiaan, sillä vaikka sadonkorjuukäytäntömme ovat kestäviä, ne vaativat lähes koskemattoman ekosysteemin, jotta voimme ottaa niin paljon kalaa ja kasvattaa niin paljon riisiä kuin tarvitsemme. Tämän saavuttamiseksi heimot tekevät yhteishallintasopimuksen Pohjois-Wisconsinissa ja Pohjois-Minnesotassa estääkseen ympäristön heikkenemisen, mikä on ensimmäinen askel kohti ekstraterritoriaalisen alueen säilyttämistä sopimusoikeuksien mukaisesti.
Samanlaisia tarinoita on monia kaikkialla Pohjois-Amerikassa. Näistä tarinoista voidaan oppia paljon, ja voimme kertoa paljon strategioistasi ja siitä, mitä yrität tehdä omissa yhteisöissäsi. Näen tämän suhteena sellaisten ihmisten välillä, joilla on yhteiset ongelmat, yhteinen perusta ja yhteinen asialista. On kuitenkin ehdottoman tärkeää, ettei tämä yhteiskunta pidä taisteluamme alueellisesta koskemattomuudesta sekä maittemme taloudellisesta ja poliittisesta hallinnasta uhkana. Syvällä uudisasukkaiden mielissä tiedän, että pelkään intiaanien hallitsevan. Olen nähnyt sen omassa varauksessani: siellä asuvat valkoiset ihmiset pelkäävät kuollakseen, että saamme hallintaansa puolet maapohjastamme, mikä on kaikki mitä yritämme tehdä. Olen varma, että he pelkäävät, että kohtelemme heitä yhtä huonosti kuin he ovat kohdelleet meitä.
Pyydän teitä karistamaan pelostanne , koska kokemuksistamme, esimerkiksi James Bayn vesivoimaprojektista Quebecissä ja Shoshone-sisarilta Nevadassa, jotka taistelevat ohjusten sijoittamista vastaan, on opittavaa. Tarinamme kertovat ihmisistä, joilla on paljon sitkeyttä ja rohkeutta, ihmisistä, jotka ovat vastustaneet vuosisatoja. Olemme varmoja, että jos emme vastusta, emme selviä. Vastarintamme takaa lapsillemme tulevaisuuden. Yhteiskunnassamme ajattelemme eteenpäin seitsemänteen sukupolveen; Tiedämme kuitenkin, että seitsemännen sukupolven kyky ylläpitää itseään riippuu kyvystämme vastustaa nyt.
Toinen tärkeä näkökohta on, että perinteinen ekologinen tieto on tämän maan instituutioissa ennenkuulumatonta tietoa. Antropologi ei myöskään voi poimia sitä pelkällä tutkimuksella. Perinteinen ekologinen tieto siirtyy sukupolvelta toiselle; se ei ole sopiva aihe tohtorin tutkintoon. väitöskirja. Meillä, jotka elämme tämän tiedon mukaan, on immateriaalioikeudet siihen, ja meillä on oikeus kertoa tarinamme itse. Tiedostamme on paljon opittavaa, mutta tarvitset meitä oppiaksesi sen, olipa kyseessä tarina lasteni isoisästä, joka ojensi kätensä majavataloon, tai Haidasta ylhäällä luoteisrannikolla, jotka tekevät toteemipaloja ja lankkuja. Haidat sanovat, että he voivat ottaa lankun puusta ja jättää puun silti seisomaan. Jos Weyerhaeuser voisi tehdä sen, voisin kuunnella heitä, mutta he eivät voi.
Perinteinen ekologinen tieto on ehdottoman välttämätöntä tulevaisuuden kannalta. Suhteen luominen välillemme on ehdottoman välttämätöntä. Alkuperäiset ihmiset eivät ole aivan pöydissä ympäristöliikkeessä - esimerkiksi Suurten tasangoiden hallinnassa. Ympäristöryhmät ja osavaltion kuvernöörit istuivat alas ja keskustelivat Great Plainsin hallinnasta, eikä kukaan pyytänyt intiaaneja tulemaan pöytään. Kukaan ei edes huomannut, että keskellä Great Plainsia on noin 50 miljoonaa eekkeriä intiaanimaata, maata, joka historian ja lain mukaan ei ole koskaan vielä juonut vettä – toisin sanoen vesivarauksilta on evätty kaikki nämä vuodet vedenpoistohankkeiden vuoksi. Kun vesijakoista keskustellaan, jonkun täytyy puhua siitä, kuinka heimot tarvitsevat juotavaa.
Eräs Great Plainsin ehdotus on Buffalo Commons, johon kuuluisi 110 preeriapiirikuntaa, jotka ovat nyt taloudellisesti konkurssissa ja menettävät jatkuvasti ihmisiä. Tarkoituksena on ennallistaa nämä maat ekologisesti tuomalla takaisin puhvelit ja tuomalla takaisin monivuotiset kasvit ja alkuperäiskansojen preeriaheinät, joita Wes Jackson kokeilee Land Institutessa Salinassa, Kansasissa. Meidän on kuitenkin laajennettava ideaa, koska en usko, että sen pitäisi olla vain Buffalo Commons; sen pitäisi olla alkuperäiskansojen yhteiskunta. Jos katsot alueen nykyistä väestöä, huomaat, että suurin osa on alkuperäiskansoja, joilla on jo vähintään viisikymmentä miljoonaa hehtaaria maata. Tunnemme tämän esi-isiemme maan, ja meidän pitäisi oikeutetusti olla osa sen kestävää tulevaisuutta.
Toinen asia, johon haluan puuttua, on tarve muuttaa käsitystämme. Sellaista asiaa kuin kestävä kehitys ei ole olemassa. Yhteisö on kokemukseni mukaan ainoa kestävä asia. Meidän kaikkien on oltava mukana rakentamassa kestäviä yhteisöjä. Voimme kukin tehdä sen omalla tavallaan - olipa kyse sitten eurooppalais-amerikkalaisyhteisöistä tai Dené-yhteisöistä tai anishinaabegien yhteisöistä - palaamalla maahan ja palauttamalla elämäntapaan, joka perustuu maahan. Tämän ennallistamisen saavuttamiseksi meidän on integroitava uudelleen maan antamiin kulttuuriperinteisiin. Se on jotain, jota en tiedä kuinka käskeä sinua tekemään, mutta se on jotain, mitä sinun tulee tehdä. Garrett Hardin ja muut sanovat, että ainoa tapa hallita yhteistä on, jos jaat tarpeeksi kulttuurikokemuksia ja kulttuuriarvoja, jotta voit pitää käytäntösi kunnossa ja kurissa: minobimaatisiiwin . Syy, miksi olemme pysyneet kestävinä kaikki nämä vuosisadat, on se, että olemme yhtenäisiä yhteisöjä. Yhteiset arvot tarvitaan kestävään yhteiselämään maalla.
Lopuksi uskon, että syvällä tämän yhteiskunnan ongelmat, joihin on puututtava, ovat rakenteellisia kysymyksiä. Tämä on yhteiskunta, joka kuluttaa edelleen liikaa maailman luonnonvaroja. Tiedäthän, kun kulutat niin paljon luonnonvaroja, se tarkoittaa jatkuvaa puuttumista muiden kansojen maahan ja toisten kansojen maihin, olipa se sitten minun tai Crees'n ylhäällä James Bayssa tai onko se jonkun muun. On turhaa puhua ihmisoikeuksista, ellei puhu kulutuksesta. Ja tämä on rakennemuutos, johon meidän kaikkien on puututtava. On selvää, että alkuperäisyhteisöjen eläminen edellyttää hallitsevan yhteiskunnan muuttumista, sillä jos tämä yhteiskunta jatkaa eteenpäin menemäänsä suuntaan, varauksemme ja elämäntapamme kantavat jatkossakin seuraukset. Tämä yhteiskunta on muutettava! Meidän on voitava jättää syrjään sen kulttuurimatkatavara, joka on teollisuusmatkatavara. Älä pelkää sen hävittämistä. Se ei ole kestävää. Se on ainoa tapa tehdä rauha uudisasukkaan ja alkuperäisen välillä.
Miigwech . Haluan kiittää ajastasi. Keewaydahn . Se on matkamme kotiin.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The pictures, the visions, emanate from our hearts -- it is there we must "listen" in order to see. }:- ❤️ anonemoose monk
All words and no pictures. I like articles with lots of pictures and fewer words. Yes, I know this is a very trivial comment.