Hadithi hii inaweza kusemwa tena na tena katika jamii zetu. Ni hadithi ya uvumi wa ardhi, pupa, na mikataba isiyofaa, na inaonyesha mchakato ambao wenyeji walinyang'anywa ardhi yao. Hifadhi ya White Earth ilipoteza ekari laki mbili na hamsini kwa jimbo la Minnesota kwa sababu ya ushuru ambao haukulipwa. Na hii ilifanywa kwa wenyeji kote nchini: kwa wastani wa kitaifa kutoridhishwa walipoteza theluthi mbili kamili ya ardhi yao kwa njia hii.
Kufikia 1920, asilimia 99 ya ardhi asili ya Uhifadhi wa Ardhi Nyeupe ilikuwa mikononi mwa wasio Wahindi. Kufikia 1930 wengi wa watu wetu walikuwa wamekufa kutokana na kifua kikuu na magonjwa mengine, na nusu ya watu wetu waliobaki waliishi bila kutengwa. Vizazi vitatu vya watu wetu walilazimishwa kuwa maskini, walilazimishwa kutoka katika ardhi yetu na kuwa wakimbizi katika jamii hii. Sasa watu wetu wengi wanaishi Minneapolis. Kati ya wanachama elfu ishirini wa kikabila ni elfu nne au tano tu wanaishi kwa kutoridhishwa. Hiyo ni kwa sababu sisi ni wakimbizi, sio tofauti na watu wengine katika jamii hii.
Mapambano yetu ni kurudisha ardhi yetu. Hivyo ndivyo tumekuwa tukijaribu kufanya kwa miaka mia moja. Kufikia 1980, asilimia 93 ya uhifadhi wetu bado ulikuwa ukishikiliwa na wasio Wahindi. Hiyo ndiyo hali tuliyo nayo leo. Tumetumia njia zote za kisheria za kurejesha ardhi yetu. Ukiutazama mfumo wa sheria katika nchi hii, utagundua kuwa unatokana na dhana kwamba Wakristo wana haki waliyopewa na Mungu ya kuwanyang’anya wapagani ardhi yao. Mtazamo huu unarudi nyuma kwa fahali wa papa wa karne ya kumi na tano au kumi na sita akitangaza kwamba Wakristo wana haki ya juu zaidi ya kutua juu ya wapagani. Maana kwa wenyeji ni kwamba hatuna haki ya kisheria ya ardhi yetu nchini Marekani au Kanada. Njia pekee ya kisheria tuliyo nayo Marekani ni Tume ya Madai ya India, ambayo inakulipa kwa ardhi; hairudishi nchi kwako. Inakufidia kwa bei ya soko ya 1910 ya ardhi ambayo ilichukuliwa. Makazi ya Black Hills ni mfano mmoja; inasifiwa kuwa ni suluhu kubwa, huku pesa zote zikienda kwa Wahindi, lakini ni dola milioni mia moja na sita tu kwa majimbo matano. Hiyo ndiyo njia kamili ya kisheria kwa watu wa India.
Kwa upande wa uhifadhi wetu wenyewe tulikuwa na tatizo sawa. Mahakama ya Juu iliamua kwamba ili kurejesha ardhi yao watu wa India walipaswa kuwasilisha kesi ndani ya miaka saba ya muda wa awali wa kuchukua. Sasa, kisheria sisi sote ni watu ambao ni wadi za serikali ya shirikisho. Nina nambari ya usajili ya shirikisho. Chochote kinachohusiana na masuala ya ndani ya serikali za India kinategemea idhini ya Katibu wa Mambo ya Ndani. Kwa hivyo serikali ya shirikisho, ambayo inawajibika kisheria kwa ardhi yetu, ilitazama usimamizi mbaya wake na haikufungua kesi yoyote kwa niaba yetu. Hivi sasa Mahakama inatangaza kwamba muda wa ukomo umekwisha kwa watu wa India, ambao, wakati ardhi yao ilipochukuliwa, hawakuweza kusoma wala kuandika Kiingereza, hawakuwa na pesa au uwezo wa kupata mawakili wa kufungua kesi, na walikuwa wadi za kisheria za serikali. Kwa hivyo, mahakama zinadai, tumemaliza njia yetu ya kisheria na hatuna msimamo wa kisheria katika mfumo wa mahakama. Ndivyo ilivyotokea katika nchi hii kuhusiana na masuala ya ardhi ya Wahindi.
Tumepigania sheria ya shirikisho kwa muongo mmoja bila mafanikio. Bado tunaangalia hali ilivyo kwenye uhifadhi wetu na kutambua kwamba lazima turudishe ardhi yetu. Kwa kweli hatuna mahali pengine pa kwenda. Ndiyo maana tulianza Mradi wa Kurejesha Ardhi Nyeupe.
Serikali ya shirikisho, jimbo na kaunti ndio wamiliki wa ardhi wakubwa zaidi kwenye uwekaji nafasi. Ni ardhi nzuri bado, yenye vitu vingi; hata hivyo, usipoidhibiti ardhi yako, hudhibiti hatima yako. Huo ndio uzoefu wetu. Kilichotokea ni kwamba theluthi mbili ya kulungu waliochukuliwa kwenye nafasi yetu wanachukuliwa na watu wasio Wahindi, hasa na wawindaji wa michezo kutoka Minneapolis. Katika Kimbilio la Kitaifa la Wanyamapori la Tamarac mara tisa ya kulungu wengi huchukuliwa na watu wasio Wahindi kama vile Wahindi kwa sababu huko ndiko wawindaji wa michezo kutoka Minneapolis huja kuwinda. Asilimia tisini ya samaki wanaochukuliwa kwenye nafasi tuliyoweka huchukuliwa na watu weupe, na wengi wao huchukuliwa na watu kutoka Minneapolis wanaokuja kwenye vyumba vyao vya majira ya joto na kuvua samaki kwa muda tulioweka. Kila mwaka katika eneo letu takriban ekari elfu kumi zinakatwa wazi kwa karatasi na majimaji katika kaunti moja pekee, haswa na Kampuni ya Potlatch Timber. Tunaangalia uharibifu wa mfumo wetu wa ikolojia na wizi wa rasilimali zetu; kwa kutodhibiti ardhi yetu hatuwezi kudhibiti kile kinachotokea kwa mfumo wetu wa ikolojia. Kwa hivyo tunajitahidi kupata udhibiti tena kupitia Mradi wa Kurejesha Ardhi Nyeupe.
Mradi wetu ni kama miradi mingine kadhaa katika jamii za Wahindi. Hatujaribu kuwaondoa watu ambao wamekaa huko. Theluthi moja ya ardhi yetu inashikiliwa na serikali ya shirikisho, jimbo na kaunti. Hiyo ardhi irudishwe kwetu tu. Hakika haingeondoa mtu yeyote. Na kisha tunapaswa kuuliza swali kuhusu umiliki wa ardhi ambao haupo. Ni swali la kimaadili ambalo linapaswa kuulizwa katika nchi hii. Theluthi moja ya ardhi ya kibinafsi kwenye uhifadhi wetu inashikiliwa na wamiliki wa ardhi ambao hawaoni ardhi hiyo, hawaijui, hata hawajui iko wapi. Tunawauliza watu hawa jinsi wanavyohisi kuhusu kumiliki ardhi kwenye eneo lililowekwa, tukitumai tunaweza kuwashawishi wairejeshe.
Takriban miaka sitini iliyopita nchini India vuguvugu la Gramdan lilishughulikia masuala sawa. Baadhi ya ekari milioni ziliwekwa kwenye amana ya kijiji kama matokeo ya ushawishi wa maadili wa Vinoba Bhave. Suala zima la umiliki wa ardhi usiokuwepo linahitaji kushughulikiwa--hasa Amerika, ambapo wazo la mali ya kibinafsi ni takatifu sana, ambapo kwa namna fulani ni maadili kushikilia ardhi ambayo huwezi kuona. Kama Vinoba alivyosema, "Ni kinyume kabisa kwamba wale wanaomiliki ardhi hawapaswi kulima wenyewe, na wale wanaolima hawapaswi kumiliki ardhi kufanya hivyo."
Mradi wetu pia unapata ardhi. Inamiliki takriban ekari mia tisa hivi sasa. Tulinunua shamba kama eneo la nyumba ya duara, jengo ambalo hushikilia moja ya ngoma zetu za sherehe. Tulinunua tena viwanja vyetu vya mazishi, ambavyo vilikuwa kwenye ardhi ya kibinafsi, kwa sababu tunaamini kwamba tunapaswa kumiliki ardhi ambayo babu zetu waliishi. Hizi zote ni sehemu ndogo za ardhi. Pia tumenunua shamba, shamba la raspberry hai la ekari hamsini na nane. Katika miaka michache tunatumai kupita hatua ya "Unachagua" katika utengenezaji wa jam. Ni mchakato wa polepole sana, lakini mkakati wetu umejikita katika urejeshaji huu wa ardhi na pia urejeshaji wa desturi zetu za kitamaduni na kiuchumi.
Sisi ni jamii maskini. Watu hutazama nafasi tuliyoweka na kutoa maoni kuhusu asilimia 85 ya ukosefu wa ajira--hawatambui tunachofanya na wakati wetu. Hawana njia ya kuthamini mazoea yetu ya kitamaduni. Kwa mfano, asilimia 85 ya watu wetu huwinda, wakichukua angalau kulungu mmoja au wawili kila mwaka, pengine kwa kukiuka sheria za shirikisho za mchezo; Asilimia 75 ya watu wetu huwinda wanyama wadogo na bata bukini; asilimia 50 ya watu wetu huvua kwa nyavu; Asilimia 50 ya watu wetu wa misituni na bustani kwenye hifadhi yetu. Takriban asilimia sawa huvuna mpunga wa mwituni, si kwa ajili yao wenyewe tu; wanavuna ili wauze. Takriban nusu ya watu wetu wanazalisha kazi za mikono. Hakuna njia ya kuhesabu hii huko Amerika. Inaitwa "uchumi usioonekana" au "uchumi wa ndani." Jamii inatuona kama Wahindi wasio na ajira ambao wanahitaji kazi za ujira. Hivyo sivyo tunavyojiona. Kazi yetu ni juu ya kuimarisha na kurejesha uchumi wetu wa jadi. Nimeona watu wetu wakifunzwa na kufundishwa tena kwa kazi zisizo za reservation ambazo hazipo. Sijui ni Wahindi wangapi wamepitia programu tatu au nne za mafunzo ya useremala na fundi bomba. Haifanyi vizuri, ikiwa baada ya mara ya tatu au ya nne bado huna kazi.
Mkakati wetu ni kuimarisha uchumi wetu wa jadi, na hivyo kuimarisha utamaduni wetu wa jadi pia, ili tuweze kuzalisha asilimia 50 au zaidi ya chakula chetu wenyewe, na hatimaye tuweze kuzalisha ziada ya kutosha kuuza. Kwa upande wetu zaidi ya ziada yetu ni katika mchele wa mwituni. Sisi ni matajiri katika suala la mchele mwitu. Muumba, Gitchi Manitu, alitupa wali mwitu--alisema tuule, akasema tugawane; tumeifanya biashara kwa maelfu ya miaka. Mengi ya mapambano yetu ya kisiasa ni, nina hakika kabisa, kutokana na ukweli kwamba Gitchi Manitu hakutoa mchele wa mwitu kwa Mjomba Ben kukua huko California. Mchele wa pori wa kibiashara ni tofauti kabisa na mchele tunaovuna, na unapunguza thamani ya mchele wetu unapouzwa kama mchele halisi wa mwitu.
Tumekuwa tukifanya kazi kwa miaka kadhaa sasa ili kuongeza bei ya mchele tunaokusanya kutoka senti hamsini kwa pauni hadi dola kwa pauni, kijani kibichi. Tunajaribu kuuza mchele wetu wenyewe. Tunajaribu kunasa "thamani iliyoongezwa" katika jumuiya yetu kwa kuiuza sisi wenyewe. Tulitoka kwa takriban pauni elfu tano za uzalishaji kwenye hifadhi yetu hadi pauni elfu hamsini mwaka jana. Huu ni mkakati wetu wa kufufua uchumi.
Sehemu zingine za mkakati wetu ni pamoja na programu za kuzamisha lugha ili kurejesha lugha yetu na ufufuo wa sherehe za ngoma ili kurejesha mila zetu za kitamaduni. Hizi ni sehemu ya mchakato jumuishi wa urejeshaji unaolenga binadamu kamili.
Katika picha kubwa zaidi, huko Wisconsin na Minnesota jumuiya yetu inajitahidi kutekeleza haki mahususi za mkataba. Chini ya mkataba wa 1847 tuna haki za kutumia zilizohifadhiwa kwa eneo kubwa zaidi kuliko tu uhifadhi wetu. Hizi zinaitwa haki za mkataba wa nje wa eneo. Hatukusema tutaishi huko, tulisema tu tunataka kuweka haki ya kutumia ardhi hiyo kwa njia zetu za kawaida na zilizozoeleka. Hii imetupeleka kwenye mkakati mkubwa zaidi wa kisiasa, kwani ingawa mbinu zetu za uvunaji ni endelevu, zinahitaji mfumo ikolojia wa karibu ili kuchukua samaki wengi na kukuza mpunga kadri tunavyohitaji. Ili kufanikisha hili, makabila yanaingia katika makubaliano ya usimamizi wa ushirikiano kaskazini mwa Wisconsin na kaskazini mwa Minnesota ili kuzuia uharibifu zaidi wa mazingira kama hatua ya kwanza ya kuhifadhi eneo la ziada la eneo kwa mujibu wa haki za mkataba.
Kuna hadithi nyingi zinazofanana kote Amerika Kaskazini. Mengi yanaweza kujifunza kutoka kwa hadithi hizi, na tunaweza kushiriki mambo mengi kulingana na mikakati yako na kile unachojaribu kufanya katika jumuiya zako. Ninaona huu kama uhusiano kati ya watu wanaoshiriki masuala ya pamoja, mambo yanayofanana, na ajenda za pamoja. Ni muhimu kabisa, hata hivyo, kwamba mapambano yetu ya uadilifu wa eneo pamoja na udhibiti wa kiuchumi na kisiasa wa ardhi zetu yasichukuliwe kuwa tishio na jamii hii. Akili za walowezi zilizozama ndani najua kuna hofu ya Mhindi kuwa na udhibiti. Nimeiona kwa nafasi yangu mwenyewe: wazungu wanaoishi huko wanaogopa sana kupata udhibiti wetu juu ya nusu ya ardhi yetu, ambayo ndiyo yote tunajaribu kufanya. Nina hakika wanaogopa tutawatendea vibaya kama walivyotutendea.
Ninakuomba uondoe hofu yako , kwa sababu kuna jambo la thamani la kujifunza kutokana na uzoefu wetu, kutoka kwa mradi wa umeme wa maji wa James Bay huko Quebec, kwa mfano, na kutoka kwa akina dada wa Shoshone huko Nevada wakipambana na utegaji wa kombora. Hadithi zetu ni kuhusu watu wenye ukakamavu na ujasiri mkubwa, watu ambao wamekuwa wakipinga kwa karne nyingi. Tuna hakika kwamba tusipopinga, hatutaokoka. Upinzani wetu utawahakikishia watoto wetu siku zijazo. Katika jamii yetu tunafikiria mbele hadi kizazi cha saba; hata hivyo, tunajua kwamba uwezo wa kizazi cha saba kujiendeleza wenyewe utategemea uwezo wetu wa kupinga sasa.
Jambo lingine muhimu la kuzingatia ni kwamba maarifa ya kimapokeo ya ikolojia ni maarifa ambayo hayajasikika katika taasisi za nchi hii. Wala si kitu ambacho mwanaanthropolojia anaweza kuchimba kwa utafiti tu. Ujuzi wa kimapokeo wa ikolojia hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi; sio somo linalofaa kwa Ph.D. tasnifu. Sisi tunaoishi kwa maarifa haya tunayo haki miliki kwayo, na tuna haki ya kusimulia hadithi zetu sisi wenyewe. Kuna mengi ya kujifunza kutokana na ujuzi wetu, lakini unahitaji sisi ili kujifunza, iwe ni hadithi ya babu wa watoto wangu kufikia mkono wake katika nyumba ya beaver au ya Haida juu ya pwani ya Kaskazini-magharibi, ambao hutengeneza miti ya tambiko na nyumba za mbao. Wahaida wanasema wanaweza kuchukua ubao juu ya mti na bado kuuacha mti ukiwa umesimama. Ikiwa Weyerhaeuser angeweza kufanya hivyo, ningeweza kuwasikiliza, lakini hawawezi.
Ujuzi wa kimapokeo wa ikolojia ni muhimu kabisa kwa siku zijazo. Kuunda uhusiano kati yetu ni muhimu kabisa. Wenyeji hawako mezani kabisa katika harakati za mazingira--kwa mfano, katika usimamizi wa Nyanda Kubwa. Vikundi vya mazingira na watawala wa serikali waliketi na kuzungumza juu ya jinsi ya kusimamia Nyanda Kubwa, na hakuna mtu aliyeuliza Wahindi waje kwenye meza. Hakuna hata aliyegundua kuwa kuna ekari milioni hamsini za ardhi ya Wahindi huko nje katikati ya Mawanda Makuu, ardhi ambayo kulingana na historia na sheria haijawahi kunywa maji--yaani, kutoridhishwa kumenyimwa maji miaka hii yote kwa sababu ya miradi ya kugeuza maji. Wakati mgao wa maji unajadiliwa, mtu anahitaji kuzungumza juu ya jinsi makabila yanavyohitaji kinywaji.
Pendekezo moja la Maeneo Makuu ni Buffalo Commons, ambalo litajumuisha kaunti 110 za nyanda ambazo sasa zimefilisika kifedha na zinaendelea kupoteza watu. Kusudi ni kurejesha ardhi hizi kiikolojia, kurudisha nyati na kurudisha mimea ya kudumu na nyasi asilia za mwitu ambazo Wes Jackson anafanyia majaribio katika Taasisi ya Ardhi huko Salina, Kansas. Tunahitaji kupanua wazo hilo, ingawa, kwa sababu sidhani liwe tu Buffalo Commons; inapaswa kuwa Jumuiya ya Wenyeji. Ukiangalia idadi ya watu waliopo katika eneo hilo, utagundua kwamba wengi ni watu wa kiasili ambao tayari wanamiliki angalau ekari milioni hamsini za ardhi. Tunajua ardhi hii ya mababu zetu, na tunapaswa kuwa sehemu ya mustakabali endelevu kwa ajili yake.
Kitu kingine ninachotaka kugusia ni hitaji la kubadili mtazamo wetu. Hakuna maendeleo endelevu. Jumuiya ndio kitu pekee katika uzoefu wangu ambacho ni endelevu. Sote tunahitaji kuhusika katika kujenga jamii endelevu. Kila mmoja wetu anaweza kufanya hivyo kwa njia yetu wenyewe--iwe ni jumuiya za Ulaya na Marekani au jumuiya za Dené au jumuiya za Anishinaabeg--kurejea na kurejesha njia ya maisha ambayo msingi wake ni ardhi. Ili kufikia urejesho huu tunahitaji kuunganishwa tena na mila za kitamaduni zilizoarifiwa na ardhi. Hilo ni jambo ambalo sijui jinsi ya kukuambia ufanye, lakini ni jambo ambalo utahitaji kufanya. Garrett Hardin na wengine wanasema kuwa njia pekee unayoweza kudhibiti commons ni ikiwa unashiriki uzoefu wa kutosha wa kitamaduni na maadili ya kitamaduni ili uweze kuweka mazoea yako kwa mpangilio na kudhibiti: minobimaatisiiwin . Sababu ambayo tumebaki kuwa endelevu kwa karne hizi zote ni kwamba sisi ni jumuiya zenye mshikamano. Seti ya kawaida ya maadili inahitajika ili kuishi pamoja kwa uendelevu katika ardhi.
Hatimaye, naamini masuala ya ndani ya jamii hii yanayohitaji kushughulikiwa ni masuala ya kimuundo. Hii ni jamii ambayo inaendelea kutumia rasilimali nyingi za ulimwengu. Unajua, unapotumia kiasi hiki katika rasilimali, inamaanisha kuingilia mara kwa mara katika ardhi ya watu wengine na nchi za watu wengine, iwe ni yangu au iwe ni Crees' huko James Bay au ikiwa ni ya mtu mwingine. Haina maana kuongelea haki za binadamu isipokuwa unazungumzia ulaji. Na hayo ni mabadiliko ya kimuundo ambayo sote tunahitaji kushughulikia. Ni wazi kwamba ili jamii za asili ziweze kuishi ni lazima jamii inayotawala ibadilike, kwa sababu jamii hii ikiendelea katika mwelekeo inakokwenda, kutoridhishwa kwetu na mfumo wetu wa maisha utaendelea kubeba madhara yake. Jamii hii lazima ibadilishwe! Tunapaswa kuwa na uwezo wa kuweka kando mizigo yake ya kitamaduni, ambayo ni mizigo ya viwanda. Usiogope kuitupa. Sio endelevu. Hiyo ndiyo njia pekee ya kufanya amani kati ya mlowezi na mzawa.
Miigwech . Ninataka kukushukuru kwa wakati wako. Keewaydahn . Ni njia yetu nyumbani.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The pictures, the visions, emanate from our hearts -- it is there we must "listen" in order to see. }:- ❤️ anonemoose monk
All words and no pictures. I like articles with lots of pictures and fewer words. Yes, I know this is a very trivial comment.