Ova bi se priča mogla uvijek iznova prepričavati u našim zajednicama. Priča je to o špekulacijama sa zemljom, pohlepi i nesavjesnim ugovorima, i primjer je procesa kojim su domorodački narodi lišeni svoje zemlje. Rezervat White Earth izgubio je dvjesto pedeset tisuća hektara od države Minnesote zbog neplaćenih poreza. I to je učinjeno domorodačkim narodima diljem zemlje: u nacionalnom prosjeku rezervati su na ovaj način izgubili pune dvije trećine svoje zemlje.
Do 1920. godine 99 posto izvornog zemljišta rezervata White Earth bilo je u rukama ne-Indijanaca. Do 1930. mnogi su naši ljudi umrli od tuberkuloze i drugih bolesti, a polovica našeg preostalog stanovništva živjela je izvan rezervata. Tri generacije naših ljudi bile su otjerane u siromaštvo, otjerane s naše zemlje i izbjeglice u ovom društvu. Sada puno naših ljudi živi u Minneapolisu. Od dvadeset tisuća članova plemena samo četiri ili pet tisuća živi u rezervatu. To je zato što smo izbjeglice, za razliku od drugih ljudi u ovom društvu.
Naša borba je da vratimo svoju zemlju. To je ono što pokušavamo učiniti sto godina. Do 1980. 93 posto našeg rezervata još uvijek su držali ne-Indijanci. To je situacija u kojoj se danas nalazimo. Iscrpili smo sva pravna sredstva za povrat naše zemlje. Ako pogledate pravni sustav u ovoj zemlji, vidjet ćete da se temelji na ideji da kršćani imaju Bogom dano pravo lišiti pogane njihove zemlje. Ovaj stav seže do papinske bule iz petnaestog ili šesnaestog stoljeća kojom se proglašava da kršćani imaju nadmoćnije pravo posjeda nad poganima. Implikacija za domoroce je da nemamo zakonsko pravo na svoju zemlju u Sjedinjenim Državama ili Kanadi. Jedino pravno sredstvo koje imamo u Sjedinjenim Državama je Indijanska komisija za zahtjeve, koja vam plaća za zemlju; ne vraća ti zemlju. Nadoknađuje vam tržišnu vrijednost iz 1910. godine za zemlju koja je zaplijenjena. Naselje Black Hills jedan je primjer; hvaljen je kao velika nagodba, sa svim tim novcem koji ide Indijancima, ali to je samo sto šest milijuna dolara za pet država. To je puno pravno sredstvo za Indijce.
U slučaju vlastite rezervacije imali smo isti problem. Vrhovni sud presudio je da Indijanci moraju podnijeti tužbu za povrat svoje zemlje u roku od sedam godina od prvobitnog vremena preuzimanja. Sada, zakonski smo svi ljudi koji su štićenici federalne vlade. Imam savezni upisni broj. Sve što ima veze s unutarnjim pitanjima indijskih vlada podliježe odobrenju ministra unutarnjih poslova. Dakle, federalna vlada, koja je zakonski odgovorna za našu zemlju, pazila je na loše upravljanje i nije podnijela nikakve tužbe u naše ime. Sudovi sada proglašavaju da je istekao rok zastare za indijanski narod, koji, kada im je zemlja oduzeta, nije znao čitati ni pisati engleski, nije imao novca niti pristup odvjetnicima da podigne tužbu, i bio je pravni zaštitnik države. Stoga smo, tvrde sudovi, iscrpili svoja pravna sredstva i nemamo pravni položaj u sudskom sustavu. To je ono što se dogodilo u ovoj zemlji s obzirom na pitanja indijske zemlje.
Borili smo se protiv federalnog zakona desetljeće bez uspjeha. Ipak, gledamo situaciju u našem rezervatu i shvaćamo da moramo vratiti svoju zemlju. Mi zapravo nemamo kamo otići. Zato smo pokrenuli Projekt obnove zemljišta bijele zemlje.
Savezna, državna i okružna vlada najveći su zemljoposjednici u rezervatu. Još uvijek je to dobra zemlja, bogata mnogim stvarima; međutim, kada ne kontrolirate svoju zemlju, ne kontrolirate ni svoju sudbinu. To je naše iskustvo. Ono što se dogodilo je da dvije trećine jelena ulovljenih u našem rezervatu uhvate neindijanci, uglavnom sportski lovci iz Minneapolisa. U nacionalnom rezervatu divljih životinja Tamarac devet puta više jelena uhvate ne-Indijanci nego Indijanci jer ondje dolaze loviti sportski lovci iz Minneapolisa. Devedeset posto ribe ulovljene u našem rezervatu ulove bijelci, a većinu ulove ljudi iz Minneapolisa koji dolaze u njihove vikendice i pecaju u našem rezervatu. Svake godine u našoj regiji oko deset tisuća hektara se posječe za papir i celulozu samo u jednom okrugu, uglavnom od strane Potlatch Timber Company. Gledamo uništavanje našeg ekosustava i krađu naših resursa; ne kontrolirajući našu zemlju, nismo u mogućnosti kontrolirati ono što se događa s našim ekosustavom. Stoga se borimo da povratimo kontrolu kroz Projekt povrata zemljišta Bijele Zemlje.
Naš projekt je poput nekoliko drugih projekata u indijskim zajednicama. Ne pokušavamo raseliti ljude koji su se tamo naselili. Trećinu naše zemlje drže savezne, državne i okružne vlade. Samo nam tu zemlju treba vratiti. Sigurno nikoga ne bi istisnuo. A onda moramo postaviti pitanje o vlasništvu nad zemljom u odsutnosti. To je etičko pitanje koje bi se trebalo postaviti u ovoj zemlji. Trećinu privatnog zemljišta u našem rezervatu drže zemljoposjednici u odsutnosti koji tu zemlju ne vide, ne poznaju je, čak ne znaju ni gdje je. Pitamo te ljude što misle o posjedovanju zemlje u rezervatu, nadajući se da ćemo ih moći uvjeriti da je vrate.
Prije otprilike šezdeset godina u Indiji se pokret Gramdan bavio sličnim pitanjima. Nekoliko milijuna hektara stavljeno je u povjerenje sela kao rezultat moralnog utjecaja Vinoba Bhave. Treba se pozabaviti cijelim pitanjem vlasništva nad zemljom u odsutnosti - osobito u Americi, gdje je ideja privatnog vlasništva tako sveta, gdje je nekako etično držati zemlju koju nikad ne vidite. Kao što je Vinoba rekao: "Vrlo je nedosljedno da oni koji posjeduju zemlju ne bi trebali sami obrađivati, a oni koji obrađuju ne bi trebali posjedovati zemlju da to čine."
Naš projekt također stječe zemljište. Trenutno posjeduje oko devet stotina hektara. Kupili smo nešto zemlje kao mjesto za kružnu kuću, zgradu u kojoj se nalazi jedan od naših ceremonijalnih bubnjeva. Otkupili smo svoja grobišta, koja su bila na privatnoj zemlji, jer smatramo da trebamo zadržati zemlju na kojoj su živjeli naši preci. Sve su to male parcele. Također smo upravo kupili farmu, organsku farmu malina od pedeset osam hektara. Za nekoliko godina nadamo se da ćemo prijeći fazu "Vi birate" u proizvodnju džema. To je vrlo spor proces, ali naša se strategija temelji na oporavku zemlje i također na oporavku naših kulturnih i gospodarskih praksi.
Mi smo siromašna zajednica. Ljudi gledaju naš rezervat i komentiraju 85 posto nezaposlenosti - ne shvaćaju što radimo sa svojim vremenom. Oni nikako ne mogu vrednovati naše kulturne običaje. Na primjer, 85 posto naših ljudi lovi, uzimajući najmanje jednog ili dva jelena godišnje, vjerojatno kršeći savezne zakone o divljači; 75 posto naših ljudi lovi sitnu divljač i guske; 50 posto naših ljudi lovi mrežom; 50 posto naših ljudi uzgaja šećer i vrt u našem rezervatu. Otprilike isti postotak žetve divlje riže, ne samo za sebe; uberu ga za prodaju. Otprilike polovica naših ljudi bavi se rukotvorinama. Ne postoji način da se to kvantificira u Americi. Naziva se "nevidljiva ekonomija" ili "domaća ekonomija". Društvo na nas gleda kao na nezaposlene Indijce koji trebaju plaćene poslove. Tako ne gledamo na sebe. Naš rad je jačanje i obnova našeg tradicionalnog gospodarstva. Vidio sam naše ljude obučene i prekvalificirane za poslove izvan rezervata koji ne postoje. Ne znam koliko je Indijaca prošlo kroz tri ili četiri programa obuke za stolare i vodoinstalatere. Ništa ne vrijedi ako nakon trećeg ili četvrtog puta još uvijek nemate posla.
Naša strategija je jačati vlastito tradicijsko gospodarstvo, a samim time i tradicijsku kulturu, kako bismo sami proizveli 50 posto ili više vlastite hrane, a u konačnici mogli proizvesti dovoljno viškova za prodaju. U našem slučaju većina našeg viška je u divljoj riži. Bogati smo divljom rižom. Stvoritelj, Gitchi Manitu, dao nam je divlju rižu - rekao je da je trebamo jesti, rekao je da je trebamo dijeliti; mi smo njime trgovali tisućama godina. Velik dio naše političke borbe je, potpuno sam siguran, zbog činjenice da Gitchi Manitu nije dao divlju rižu ujaku Benu da uzgaja u Kaliforniji. Komercijalna divlja riža potpuno se razlikuje od riže koju beremo i smanjuje vrijednost naše riže kada se prodaje kao autentična divlja riža.
Već nekoliko godina radimo na tome da povećamo cijenu riže koju sakupimo s pedeset centi po funti na dolar po funti, zelene. Pokušavamo sami plasirati našu rižu. Pokušavamo uhvatiti "dodanu vrijednost" u našoj zajednici tako što je sami prodajemo. Prešli smo s oko pet tisuća funti proizvodnje u našem rezervatu na oko pedeset tisuća funti prošle godine. To je naša strategija gospodarskog oporavka.
Ostali dijelovi naše strategije uključuju programe učenja jezika kako bismo obnovili naš jezik i oživljavanje ceremonija bubnjanja kako bismo obnovili naše kulturne običaje. Oni su dio integriranog procesa obnove koji je usmjeren na cjelovito ljudsko biće.
U široj slici, u Wisconsinu i Minnesoti naša zajednica naporno radi na ostvarivanju određenih ugovornih prava. Prema ugovoru iz 1847. imamo pridržana prava korištenja mnogo većeg područja od naših rezervata. To se nazivaju izvanteritorijalna ugovorna prava. Nismo rekli da ćemo tu živjeti, samo smo rekli da želimo zadržati pravo korištenja te zemlje na naše uobičajene i navikle načine. To nas je dovelo do šire političke strategije, jer iako su naše prakse žetve održive, zahtijevaju gotovo netaknuti ekosustav kako bismo mogli uzeti onoliko ribe i uzgojiti onoliko riže koliko nam je potrebno. Kako bi to postigla, plemena ulaze u sporazum o zajedničkom upravljanju u sjevernom Wisconsinu i sjevernoj Minnesoti kako bi spriječili daljnju degradaciju okoliša kao prvi korak prema očuvanju izvanteritorijalnog područja u skladu s pravima iz ugovora.
Mnogo je sličnih priča diljem Sjeverne Amerike. Puno se može naučiti iz ovih priča i možemo podijeliti mnogo toga u smislu vaših strategija i onoga što pokušavate učiniti u svojim zajednicama. Vidim ovo kao odnos među ljudima koji dijele zajedničke probleme, zajednički temelj i zajedničke planove. Međutim, apsolutno je ključno da našu borbu za teritorijalnu cjelovitost, kao i ekonomsku i političku kontrolu nad našim zemljama ovo društvo ne smatra prijetnjom. Duboko usađen u umove doseljenika znam da postoji strah da će Indijanci imati kontrolu. Vidio sam to u vlastitom rezervatu: bijelci koji tamo žive smrtno se boje našeg stjecanja kontrole nad pola naše kopnene baze, što je sve što pokušavamo učiniti. Siguran sam da se boje da ćemo se prema njima ponašati jednako loše kao što su oni prema nama.
Molim vas da se otresete straha , jer postoji nešto vrijedno što se može naučiti iz naših iskustava, iz projekta hidroelektrane James Bay u Quebecu, na primjer, i od sestara Shoshone u Nevadi koje se bore protiv postavljanja projektila. Naše priče govore o ljudima s velikom dozom upornosti i hrabrosti, ljudima koji su stoljećima pružali otpor. Sigurni smo da ako se ne odupremo, nećemo preživjeti. Naš otpor će našoj djeci jamčiti budućnost. U našem društvu razmišljamo unaprijed do sedme generacije; međutim, znamo da će sposobnost sedme generacije da se održi ovisiti o našoj sposobnosti da se sada odupremo.
Drugo važno razmatranje je da je tradicionalno ekološko znanje nečuveno znanje u institucijama ove zemlje. Niti je to nešto što antropolog može izvući pukim istraživanjem. Tradicionalna ekološka znanja prenose se s koljena na koljeno; to nije prikladan predmet za doktorat. disertacija. Mi koji živimo prema tom znanju imamo pravo intelektualnog vlasništva nad njim i imamo pravo sami pričati svoje priče. Puno se toga može naučiti iz našeg znanja, ali mi trebamo da to naučimo, bilo da se radi o priči o djedu moje djece koji je zavukao ruku u onu kućicu dabra ili o Haidama gore na sjeverozapadnoj obali, koji prave toteme i kuće od dasaka. Haide kažu da mogu skinuti dasku sa stabla i ostaviti stablo da stoji. Kad bi Weyerhaeuser mogao to učiniti, možda bih ih poslušao, ali oni ne mogu.
Tradicionalna ekološka znanja apsolutno su neophodna za budućnost. Stvaranje odnosa između nas apsolutno je bitno. Domoroci nisu baš za stolom u ekološkom pokretu - na primjer, u upravljanju Velikim ravnicama. Skupine za zaštitu okoliša i guverneri država sjeli su i razgovarali o tome kako upravljati Velikim ravnicama, a nitko nije pozvao Indijance da dođu za stol. Nitko nije ni primijetio da postoji oko pedeset milijuna jutara indijanske zemlje usred Velikih ravnica, zemlje koja prema povijesti i zakonu nikada nije pila vode - to jest, rezervatima je sve ove godine uskraćivana voda zbog projekata za preusmjeravanje vode. Kada se raspravlja o raspodjeli vode, netko mora govoriti o tome kako plemena trebaju piće.
Jedan prijedlog za Velike ravnice je Buffalo Commons, koji bi uključivao 110 prerijskih okruga koji su sada financijski bankrotirali i nastavljaju gubiti ljude. Namjera je ekološki obnoviti ove zemlje, vraćajući bivole i vraćajući višegodišnje usjeve i autohtone prerijske trave s kojima Wes Jackson eksperimentira na Zemljišnom institutu u Salini, Kansas. Ipak, moramo proširiti ideju jer ne mislim da bi to trebao biti samo Buffalo Commons; to bi trebao biti Indigenous Commons. Ako pogledate sadašnje stanovništvo u tom području, vidjet ćete da su većina domorodački narodi koji već drže najmanje pedeset milijuna jutara zemlje. Poznajemo ovu zemlju naših predaka i s pravom bismo trebali biti dio njene održive budućnosti.
Još jedna stvar koje želim dotaknuti je nužnost promjene naše percepcije. Ne postoji takva stvar kao što je održivi razvoj. Zajednica je jedina stvar po mom iskustvu koja je održiva. Svi moramo biti uključeni u izgradnju održivih zajednica. Svatko to može učiniti na svoj način - bilo da se radi o europsko-američkim zajednicama ili zajednicama Dené ili zajednicama Anishinaabeg - vraćajući se i obnavljajući način života koji se temelji na zemlji. Kako bismo postigli ovu obnovu, trebamo se ponovno integrirati s kulturnim tradicijama koje nam daje zemlja. To je nešto što ne znam kako da ti kažem da učiniš, ali to je nešto što ćeš morati učiniti. Garrett Hardin i drugi kažu da je jedini način na koji možete upravljati zajedničkim dobrima ako dijelite dovoljno kulturnih iskustava i kulturnih vrijednosti kako biste svoje prakse mogli držati u redu i pod kontrolom: minobimaatisiiwin . Razlog zašto smo ostali održivi kroz sva ova stoljeća je to što smo kohezivne zajednice. Za održiv zajednički život na zemlji potreban je zajednički skup vrijednosti.
Konačno, vjerujem da su problemi duboko u ovom društvu kojima se treba pozabaviti strukturalni problemi. Ovo je društvo koje i dalje troši previše svjetskih resursa. Znate, kada trošite ovoliko resursa, to znači stalnu intervenciju u tuđu zemlju i zemlje drugih naroda, bilo da je moja ili Creesova gore u James Bayu ili je tuđa. Besmisleno je govoriti o ljudskim pravima ako ne govorimo o potrošnji. I to je strukturna promjena kojom se svi moramo pozabaviti. Jasno je da se zavičajne zajednice moraju promijeniti, jer ako ovo društvo nastavi u smjeru kojim ide, naše rezerve i naš način života i dalje će snositi posljedice. Ovo društvo se mora promijeniti! Moramo biti u stanju ostaviti po strani njegovu kulturnu prtljagu, koja je industrijska prtljaga. Nemojte se bojati odbaciti ga. Nije održivo. To je jedini način na koji ćemo postići mir između doseljenika i starosjedioca.
Miigwech . Želim vam zahvaliti na vašem vremenu. Keewaydahn . To je naš put kući.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The pictures, the visions, emanate from our hearts -- it is there we must "listen" in order to see. }:- ❤️ anonemoose monk
All words and no pictures. I like articles with lots of pictures and fewer words. Yes, I know this is a very trivial comment.