Šią istoriją mūsų bendruomenėse būtų galima pasakoti vėl ir vėl. Tai istorija apie spekuliaciją žeme, godumą ir nesąžiningas sutartis, ir ji iliustruoja procesą, kurio metu iš čiabuvių buvo atimta jų žemė. Baltosios Žemės rezervatas prarado du šimtus penkiasdešimt tūkstančių akrų Minesotos valstijai dėl nesumokėtų mokesčių. Ir tai buvo padaryta su čiabuviais visoje šalyje: vidutiniškai visoje šalyje rezervatai tokiu būdu prarado net du trečdalius savo žemės.
Iki 1920 m. 99 procentai originalių Baltosios Žemės rezervato žemių atiteko ne indėnams. Iki 1930 m. daugelis mūsų žmonių mirė nuo tuberkuliozės ir kitų ligų, o pusė likusių gyventojų gyveno už rezervato ribų. Trys mūsų žmonių kartos buvo priverstos skursti, palikti mūsų žemes ir tapo pabėgėliais šioje visuomenėje. Dabar daugelis mūsų žmonių gyvena Mineapolyje. Iš dvidešimties tūkstančių genties narių tik keturi ar penki tūkstančiai gyvena rezervate. Taip yra todėl, kad mes esame pabėgėliai, panašiai kaip ir kiti šios visuomenės žmonės.
Mūsų kova – susigrąžinti savo žemę. Tai mes stengiamės padaryti jau šimtą metų. Iki 1980 m. 93 proc. mūsų rezervato vis dar priklausė ne indėnams. Tokioje situacijoje esame šiandien. Išnaudojome visas teisines priemones, kad susigrąžintume savo žemę. Jei pažvelgsite į šios šalies teisinę sistemą, pamatysite, kad ji pagrįsta idėja, jog krikščionys turi Dievo duotą teisę atimti iš pagonių jų žemę. Šis požiūris siekia penkiolikto ar šešiolikto amžiaus popiežiaus bulę, kurioje teigiama, kad krikščionys turi pranašesnę teisę į žemę nei pagonys. Tai reiškia, kad vietiniai gyventojai neturi jokios teisinės teisės į savo žemę Jungtinėse Valstijose ar Kanadoje. Vienintelė teisinė priemonė, kurią turime Jungtinėse Valstijose, yra Indėnų pretenzijų komisija, kuri moka už žemę; ji jos negrąžina. Ji kompensuoja 1910 m. rinkos verte už konfiskuotą žemę. Juodųjų kalvų gyvenvietė yra vienas iš pavyzdžių; Tai giriama kaip didelė gyvenvietė, kurios visi pinigai atitenka indėnams, bet tai tėra šimtas šeši milijonai dolerių penkioms valstijoms. Tai yra visos teisinės priemonės indėnams.
Mūsų rezervacijos atveju susidūrėme su ta pačia problema. Aukščiausiasis Teismas nusprendė, kad norėdami susigrąžinti savo žemę, indėnai turėjo pateikti ieškinį per septynerius metus nuo pradinio jos paėmimo. Dabar teisiškai mes visi esame federalinės vyriausybės globotiniai. Turiu federalinį registracijos numerį. Viskas, kas susiję su indėnų vyriausybių vidaus reikalais, turi būti patvirtinta Vidaus reikalų sekretoriaus. Taigi federalinė vyriausybė, kuri yra teisiškai atsakinga už mūsų žemę, stebėjo netinkamą jos valdymą ir nepateikė jokių ieškinių mūsų vardu. Dabar teismai skelbia, kad indėnams senaties terminas pasibaigė, nes kai jų žemė buvo atimta, jie nemokėjo skaityti ar rašyti angliškai, neturėjo pinigų ar galimybės kreiptis į advokatus ieškiniui pateikti ir buvo teisėti valstybės globotiniai. Todėl, teismų teigimu, mes išnaudojome visas teisines galimybes ir neturime jokio teisinio statuso teismų sistemoje. Štai kas nutiko šioje šalyje dėl indėnų žemės klausimų.
Dešimtmetį nesėkmingai kovojome su federaliniais įstatymais. Vis dėlto, žvelgdami į situaciją savo rezervate, suprantame, kad privalome atgauti savo žemę. Mes neturime kur kitur eiti. Štai kodėl pradėjome Baltosios Žemės žemės atkūrimo projektą.
Federalinė, valstijų ir apskričių valdžios yra didžiausios rezervato žemės savininkės. Tai vis dar gera žemė, turtinga daugeliu dalykų; tačiau kai nekontroliuoji savo žemės, nekontroliuoji ir savo likimo. Tokia mūsų patirtis. Taip atsitiko, kad du trečdalius mūsų rezervate sumedžiojamų elnių sumedžioja ne indėnai, daugiausia – sportiniai medžiotojai iš Mineapolio. Tamarako nacionaliniame laukinės gamtos rezervate ne indėnai sumedžioja devynis kartus daugiau elnių nei indėnai, nes būtent ten medžioti atvyksta sportiniai medžiotojai iš Mineapolio. Devynisdešimt procentų mūsų rezervate sumedžiojamų žuvų sumedžioja baltaodžiai, o didžiąją dalį jų sumedžioja Mineapolio gyventojai, kurie atvyksta į savo vasarnamius ir žvejoja mūsų rezervate. Kiekvienais metais mūsų regione vien vienoje apskrityje iškertama apie dešimt tūkstančių akrų miško popieriaus ir celiuliozės gamybai, daugiausia tai daro „Potlatch Timber Company“. Stebime, kaip naikinama mūsų ekosistema ir vagiami mūsų ištekliai; nekontroliuodami savo žemės negalime kontroliuoti, kas vyksta mūsų ekosistemai. Todėl stengiamės atgauti kontrolę įgyvendindami Baltosios Žemės žemės atkūrimo projektą.
Mūsų projektas panašus į kelis kitus projektus indėnų bendruomenėse. Mes nebandome išstumti ten apsigyvenusių žmonių. Trečdalį mūsų žemės valdo federalinė, valstijų ir apskričių vyriausybės. Ta žemė turėtų būti mums tiesiog grąžinta. Tai tikrai nieko neišstumtų. Be to, turime užduoti klausimą apie privačią žemės nuosavybę. Tai etinis klausimas, kurį reikėtų užduoti šioje šalyje. Trečdalį privačios žemės mūsų rezervate valdo privačios žemės savininkai, kurie tos žemės nemato, jos nepažįsta, net nežino, kur ji yra. Mes klausiame šių žmonių, ką jie mano apie žemės nuosavybę rezervate, tikėdamiesi, kad galėsime įtikinti juos ją grąžinti.
Maždaug prieš šešiasdešimt metų Indijoje Gramdan judėjimas sprendė panašius klausimus. Dėl Vinoba Bhave moralinės įtakos keli milijonai akrų buvo perduoti kaimo patikos fondui. Reikia spręsti visą žemės nuosavybės, kurią gali turėti asmenys iš užsienio, klausimą, ypač Amerikoje, kur privačios nuosavybės idėja yra tokia šventa, kur kažkodėl etiška turėti žemę, kurios niekada nematai. Kaip sakė Vinoba: „Labai nenuoseklu, kad tie, kurie turi žemės, neturėtų jos patys dirbti, o tie, kurie ją dirba, neturėtų žemės, kad galėtų tai daryti.“
Mūsų projektas taip pat įsigyja žemės. Šiuo metu jam priklauso apie devynis šimtus akrų. Nusipirkome šiek tiek žemės apvaliam nameliui – pastatui, kuriame laikomas vienas iš mūsų apeiginių būgnų. Atpirkome savo kapines, kurios buvo privačioje žemėje, nes tikime, kad turėtume išlaikyti žemę, kurioje gyveno mūsų protėviai. Tai maži žemės sklypai. Taip pat neseniai įsigijome ūkį, penkiasdešimt aštuonių akrų ekologinį aviečių ūkį. Po poros metų tikimės pereiti nuo „Pats renkiesi“ etapo ir pradėti gaminti uogienes. Tai labai lėtas procesas, tačiau mūsų strategija pagrįsta žemės atgavimu ir mūsų kultūrinių bei ekonominių praktikų atgaivinimu.
Esame neturtinga bendruomenė. Žmonės žiūri į mūsų rezervatą ir komentuoja 85 procentų nedarbą – jie nesuvokia, ką mes veikiame su savo laiku. Jie neturi jokio būdo vertinti mūsų kultūrinių praktikų. Pavyzdžiui, 85 procentai mūsų žmonių medžioja, kasmet sumedžiodami bent vieną ar du elnius, tikriausiai pažeisdami federalinius medžioklės įstatymus; 75 procentai mūsų žmonių medžioja smulkius žvėris ir žąsis; 50 procentų mūsų žmonių žvejoja tinklais; 50 procentų mūsų žmonių mūsų rezervate augina cukranendrių krūmus ir sodininkauja. Maždaug toks pat procentas žmonių renka laukinius ryžius ne tik sau; jie juos renka pardavimui. Maždaug pusė mūsų žmonių gamina rankdarbius. Amerikoje nėra jokio būdo to įvertinti kiekybiškai. Tai vadinama „nematoma ekonomika“ arba „vidaus ekonomika“. Visuomenė mus laiko bedarbiais indėnais, kuriems reikia samdomo darbo. Mes į save taip nežiūrime. Mūsų darbas yra susijęs su tradicinės ekonomikos stiprinimu ir atkūrimu. Mačiau, kaip mūsų žmonės buvo apmokyti ir perkvalifikuoti darbams už rezervatų ribų, kurių nėra. Nežinau, kiek indėnų yra baigę tris ar keturias dailidžių ir santechnikų mokymo programas. Nieko gero, jei po trečio ar ketvirto karto vis tiek neturi darbo.
Mūsų strategija – stiprinti savo tradicinę ekonomiką, tuo pačiu stiprinant ir tradicinę kultūrą, kad galėtume savarankiškai pasigaminti 50 procentų ar daugiau savo maisto ir galiausiai pagaminti pakankamai pertekliaus parduoti. Mūsų atveju didžioji dalis mūsų pertekliaus yra laukiniai ryžiai. Esame turtingi laukinių ryžių. Kūrėjas, Gitchi Manitu, davė mums laukinius ryžius – sakė, kad turėtume juos valgyti, sakė, kad turėtume jais dalytis; mes jais prekiaujame tūkstančius metų. Esu visiškai tikras, kad didelė dalis mūsų politinės kovos kyla dėl to, kad Gitchi Manitu nedavė laukinių ryžių dėdei Benui auginti Kalifornijoje. Komerciniai laukiniai ryžiai visiškai skiriasi nuo ryžių, kuriuos mes nuimame, ir jie sumažina mūsų ryžių vertę, kai jie parduodami kaip autentiški laukiniai ryžiai.
Jau keletą metų dirbame, kad padidintume mūsų surinktų ryžių kainą nuo penkiasdešimties centų už svarą iki dolerio už svarą (žaliųjų). Bandome patys parduoti savo ryžius. Stengiamės užfiksuoti „pridėtinę vertę“ savo bendruomenėje juos parduodami patys. Praėjusiais metais mūsų rezervate užauginta produkcija išaugo nuo maždaug penkių tūkstančių svarų iki maždaug penkiasdešimties tūkstančių svarų. Tai mūsų ekonomikos atsigavimo strategija.
Kitos mūsų strategijos dalys apima kalbos panardinimo programas, skirtas atkurti mūsų kalbą, ir būgnų ceremonijų atgaivinimą, siekiant atkurti mūsų kultūrines praktikas. Tai yra integruoto atkūrimo proceso, orientuoto į visavertę žmogaus būtį, dalis.
Platesniame kontekste Viskonsine ir Minesotoje mūsų bendruomenė sunkiai dirba, kad galėtų pasinaudoti konkrečiomis sutartinėmis teisėmis. Pagal 1847 m. sutartį turime rezervuotas naudojimo teises į daug didesnę teritoriją nei vien tik mūsų rezervacijos. Tai vadinama ekstrateritorinėmis sutartinėmis teisėmis. Mes nesakėme, kad ten gyvensime, tik pasakėme, kad norime išlaikyti teisę naudoti tą žemę mums įprastais ir įprastais būdais. Tai paskatino mus imtis platesnės politinės strategijos, nes nors mūsų derliaus nuėmimo praktika yra tvari, jai reikalinga beveik nesugadinta ekosistema, kad galėtume sugauti tiek žuvų ir užauginti tiek ryžių, kiek mums reikia. Siekdamos šio tikslo, gentys sudaro bendro valdymo susitarimą šiauriniame Viskonsine ir šiaurinėje Minesotoje, kad būtų išvengta tolesnio aplinkos blogėjimo, tai būtų pirmas žingsnis siekiant išsaugoti ekstrateritorinę teritoriją pagal sutartines teises.
Visoje Šiaurės Amerikoje yra daug panašių istorijų. Iš šių istorijų galima daug ko pasimokyti, ir mes galime daug pasidalinti jūsų strategijomis ir tuo, ką bandote daryti savo bendruomenėse. Aš tai matau kaip santykius tarp žmonių, kuriuos sieja bendros problemos, bendri interesai ir bendros darbotvarkės. Tačiau absoliučiai svarbu, kad mūsų kova už teritorinį vientisumą, taip pat ekonominė ir politinė mūsų žemių kontrolė nebūtų laikoma grėsme šioje visuomenėje. Giliai įsišaknijęs gyventojų sąmonėje, žinau, kad yra baimė, jog indėnai perims kontrolę. Mačiau tai savo rezervate: ten gyvenantys baltieji žmonės mirtinai bijo, kad mes kontroliuosime pusę mūsų žemės bazės, o tai yra viskas, ką mes bandome padaryti. Esu tikras, kad jie bijo, jog elgsimės su jais taip pat blogai, kaip jie elgėsi su mumis.
Prašau jūsų atsikratyti baimės , nes iš mūsų patirties, pavyzdžiui, iš Džeimso įlankos hidroelektrinės projekto Kvebeke ir iš šiošonių seserų Nevadoje, kovojančių prieš raketų išdėstymą, galima pasimokyti kažko vertingo. Mūsų istorijos yra apie žmones, pasižyminčius dideliu atkaklumu ir drąsa, žmones, kurie priešinosi šimtmečius. Esame tikri, kad jei nesipriešinsime, neišgyvensime. Mūsų pasipriešinimas garantuos mūsų vaikams ateitį. Mūsų visuomenėje mes galvojame apie septintąją kartą; tačiau žinome, kad septintosios kartos gebėjimas išsilaikyti priklausys nuo mūsų gebėjimo priešintis dabar.
Kitas svarbus aspektas yra tai, kad tradicinės ekologinės žinios yra negirdėtos žinios šios šalies institucijose. Tai taip pat nėra kažkas, ką antropologas galėtų išgauti vien tyrinėdamas. Tradicinės ekologinės žinios perduodamos iš kartos į kartą; tai nėra tinkama tema daktaro disertacijai. Mes, gyvenantys šiomis žiniomis, turime intelektinės nuosavybės teises į jas ir turime teisę patys pasakoti savo istorijas. Iš mūsų žinių galima daug ko išmokti, bet jums reikia mūsų, kad jas išmoktumėte, nesvarbu, ar tai būtų istorija apie mano vaikų senelį, įkišusį ranką į bebrų namą, ar apie haidas šiaurės vakarų pakrantėje, kurios gamina totemus ir lentų namelius. Haidos sako, kad gali nuplėšti lentą nuo medžio ir vis tiek palikti medį stovintį. Jei Weyerhaeuser galėtų tai padaryti, aš galbūt jų klausyčiau, bet jie negali.
Tradicinės ekologinės žinios yra absoliučiai būtinos ateičiai. Mūsų tarpusavio santykių kūrimas yra absoliučiai būtinas. Vietiniai gyventojai nedalyvauja aplinkosaugos judėjime, pavyzdžiui, Didžiųjų lygumų valdyme. Aplinkosaugos grupės ir valstijų gubernatoriai susėdo ir aptarė, kaip valdyti Didžiąsias lygumas, ir niekas nepakvietė indėnų prie derybų stalo. Niekas net nepastebėjo, kad Didžiųjų lygumų viduryje yra apie penkiasdešimt milijonų akrų indėnų žemės – žemės, kuri, remiantis istorija ir įstatymais, dar niekada neturėjo vandens, tai yra, rezervatams visus šiuos metus nebuvo tiekiamas vanduo dėl vandens nukreipimo projektų. Kai diskutuojama apie vandens paskirstymą, kažkas turi kalbėti apie tai, kaip gentims reikia vandens.
Vienas iš pasiūlymų Didžiosioms lygumoms yra Bafalo bendruomenės, apimančios 110 prerijų apskričių, kurios dabar yra finansiškai bankrutavusios ir toliau netenka žmonių. Tikslas – ekologiškai atkurti šias žemes, sugrąžinant bizonus ir daugiamečius augalus bei vietines prerijų žoles, su kuriomis Wesas Jacksonas eksperimentuoja Žemės institute Salinoje, Kanzase. Tačiau turime išplėsti šią idėją, nes nemanau, kad tai turėtų būti tik Bafalo bendruomenės; tai turėtų būti vietinių gyventojų bendruomenė. Jei pažvelgsite į dabartinį gyventojų skaičių šioje vietovėje, pamatysite, kad dauguma jų yra vietiniai žmonės, kurie jau valdo mažiausiai penkiasdešimt milijonų akrų žemės. Mes pažįstame šią savo protėvių žemę ir pagrįstai turėtume būti jos tvarios ateities dalimi.
Dar vienas dalykas, kurį norėčiau paliesti, yra būtinybė pakeisti savo suvokimą. Nėra tokio dalyko kaip tvarus vystymasis. Mano patirtimi, bendruomenė yra vienintelis tvarus dalykas. Mes visi turime dalyvauti kuriant tvarias bendruomenes. Kiekvienas galime tai padaryti savaip – nesvarbu, ar tai europiečių-amerikiečių bendruomenės, dené bendruomenės, ar anišinaabegų bendruomenės – grįždami prie ir atkurdami gyvenimo būdą, pagrįstą žeme. Norėdami pasiekti šį atkūrimą, turime vėl integruotis su kultūrinėmis tradicijomis, kurias įkvėpė žemė. Tai yra kažkas, ko nežinau, kaip jums pasakyti, bet tai yra kažkas, ką jums reikės padaryti. Garrett Hardin ir kiti sako, kad vienintelis būdas valdyti bendrus turtus yra dalintis pakankamai kultūrine patirtimi ir kultūrinėmis vertybėmis, kad galėtumėte palaikyti tvarką ir kontrolę savo praktikoje: minobimaatisiiwin . Priežastis, kodėl išlikome tvarūs visus šiuos šimtmečius, yra ta, kad esame darnios bendruomenės. Norint tvariai gyventi kartu žemėje, reikia bendrų vertybių.
Galiausiai, manau, kad šios visuomenės gilios problemos, kurias reikia spręsti, yra struktūrinės. Tai visuomenė, kuri ir toliau sunaudoja per daug pasaulio išteklių. Žinote, kai suvartojate tiek daug išteklių, tai reiškia nuolatinę intervenciją į kitų tautų žemes ir šalis, nesvarbu, ar tai mano, ar krių Džeimso įlankoje, ar kažkieno kito. Beprasmiška kalbėti apie žmogaus teises, nebent kalbama apie vartojimą. Ir tai yra struktūrinis pokytis, kurį turime spręsti visi. Akivaizdu, kad norint, jog vietinės bendruomenės galėtų gyventi, dominuojanti visuomenė turi pasikeisti, nes jei ši visuomenė ir toliau eis ta linkme, mūsų rezervatai ir gyvenimo būdas ir toliau kentės pasekmes. Ši visuomenė turi pasikeisti! Turime sugebėti atidėti į šalį jos kultūrinį bagažą, kuris yra pramoninis bagažas. Nebijokite jo išmesti. Tai netvaru. Tik taip galėsime sudaryti taiką tarp naujakurių ir vietinių gyventojų.
Miigwech . Noriu padėkoti už jūsų laiką. Keewaydahn . Tai mūsų kelias namo.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The pictures, the visions, emanate from our hearts -- it is there we must "listen" in order to see. }:- ❤️ anonemoose monk
All words and no pictures. I like articles with lots of pictures and fewer words. Yes, I know this is a very trivial comment.