Šo stāstu mūsu kopienās varētu pārstāstīt atkal un atkal. Tas ir stāsts par spekulācijām ar zemi, alkatību un neapzinīgiem līgumiem, un tas ilustrē procesu, kurā pamattautas tika atņemtas no savas zemes. Baltās zemes rezervāts nesamaksāto nodokļu dēļ zaudēja divus simtus piecdesmit tūkstošus akru Minesotas štatam. Un tas tika darīts ar pamattautām visā valstī: vidēji valstī rezervāti šādā veidā zaudēja divas trešdaļas no savas zemes.
Līdz 1920. gadam 99 procenti sākotnējo Baltās zemes rezervātu zemju atradās neindiešu rokās. Līdz 1930. gadam daudzi mūsu cilvēki bija miruši no tuberkulozes un citām slimībām, un puse no mūsu atlikušajiem iedzīvotājiem dzīvoja ārpus rezervācijas. Trīs mūsu tautas paaudzes bija spiestas nonākt nabadzībā, tika izspiestas no mūsu zemes un kļuva par bēgļiem šajā sabiedrībā. Tagad daudzi mūsu cilvēki dzīvo Mineapolē. No divdesmit tūkstošiem cilšu locekļu tikai četri vai pieci tūkstoši dzīvo rezervātā. Tas ir tāpēc, ka mēs esam bēgļi, atšķirībā no citiem cilvēkiem šajā sabiedrībā.
Mūsu cīņa ir par mūsu zemes atgūšanu. Tas ir tas, ko mēs centāmies darīt simts gadus. Līdz 1980. gadam 93% no mūsu rezervācijas joprojām piederēja neindiešiem. Tādos apstākļos mēs atrodamies šodien. Mēs esam izsmēluši visas juridiskās iespējas, lai atgūtu savu zemi. Ja paskatās uz šīs valsts tiesību sistēmu, jūs atklāsit, ka tās pamatā ir ideja, ka kristiešiem ir Dieva dotas tiesības atsavināt pagānus no savas zemes. Šī attieksme aizsākās piecpadsmitā vai sešpadsmitā gadsimta pāvesta bullā, kurā tika paziņots, ka kristiešiem ir augstākas tiesības uz zemi pār pagāniem. Ietekme uz vietējiem iedzīvotājiem ir tāda, ka mums nav juridisku tiesību uz mūsu zemi ASV vai Kanādā. Vienīgais tiesiskais līdzeklis, kas mums ir pieejams Amerikas Savienotajās Valstīs, ir Indijas prasību komisija, kas jums maksā par zemi; tas tev neatdod zemi. Tas jums kompensē 1910. gada tirgus vērtību par konfiscēto zemi. Viens piemērs ir Black Hills apmetne; tas tiek slavēts kā liels izlīgums, visa šī nauda nonāk indiešiem, bet pieciem štatiem tie ir tikai simts seši miljoni dolāru. Tā ir Indijas iedzīvotāju pilnīga tiesiskā aizsardzība.
Mūsu pašu rezervācijas gadījumā mums bija tāda pati problēma. Augstākā tiesa nolēma, ka, lai atgūtu savu zemi, Indijas iedzīvotājiem bija jāiesniedz prasība septiņu gadu laikā pēc sākotnējās ieņemšanas laika. Tagad juridiski mēs visi esam cilvēki, kas ir federālās valdības palātas. Man ir federālais reģistrācijas numurs. Viss, kas saistīts ar Indijas valdību iekšējām lietām, ir jāapstiprina iekšlietu ministram. Tāpēc federālā valdība, kas ir juridiski atbildīga par mūsu zemi, vēroja tās nepareizo pārvaldību un neiesniedza nekādas prasības mūsu vārdā. Tiesas tagad paziņo, ka Indijas iedzīvotājiem ir beidzies noilguma termiņš, kurš, kad viņu zeme tika atņemta, nevarēja lasīt vai rakstīt angļu valodā, nebija naudas vai piekļuves advokātiem, lai iesniegtu prasību, un kuri bija štata likumīgie aizbildņi. Tāpēc, kā apgalvo tiesas, mēs esam izsmēluši savas tiesiskās aizsardzības iespējas, un mums nav juridiska statusa tiesu sistēmā. Tas ir noticis šajā valstī saistībā ar Indijas zemes jautājumiem.
Mēs esam cīnījušies pret federālo likumdošanu desmit gadus bez panākumiem. Tomēr mēs skatāmies uz situāciju mūsu rezervātā un saprotam, ka mums ir jāatgūst sava zeme. Mums īsti nav citas vietas, kurp doties. Tāpēc mēs sākām Baltzemes zemes atjaunošanas projektu.
Federālās, štatu un apgabalu valdības ir lielākie zemes īpašnieki rezervātā. Tā ir laba zeme joprojām, bagāta ar daudzām lietām; tomēr, kad tu nevaldi savu zemi, tu nevaldi savu likteni. Tāda ir mūsu pieredze. Ir noticis tas, ka divas trešdaļas no mūsu rezervātā paņemtajiem briežiem paņem neindieši, galvenokārt sporta mednieki no Mineapolisas. Tamarakas nacionālajā savvaļas dzīvnieku patvērumā deviņas reizes vairāk briežu uzņem neindieši nekā indieši, jo tur ierodas sporta mednieki no Mineapolisas. Deviņdesmit procentus no mūsu rezervātā uzņemtajām zivīm ņem baltie cilvēki, un lielāko daļu no Mineapolisas, kas ierodas savās vasaras mājiņās un zvejo mūsu rezervātā. Katru gadu mūsu reģionā apmēram desmit tūkstoši hektāru papīra un celulozes ieguvei vienā apgabalā tiek izcirsti, galvenokārt Potlatch Timber Company. Mēs vērojam mūsu ekosistēmas iznīcināšanu un mūsu resursu zādzību; nekontrolējot savu zemi, mēs nespējam kontrolēt to, kas notiek ar mūsu ekosistēmu. Tāpēc mēs cīnāmies, lai atgūtu kontroli, izmantojot Baltās zemes zemes atgūšanas projektu.
Mūsu projekts ir kā vairāki citi projekti Indijas kopienās. Mēs necenšamies izspiest cilvēkus, kas tur ir apmetušies. Trešdaļa mūsu zemes pieder federālajām, štatu un apgabalu valdībām. Tā zeme mums vienkārši ir jāatdod. Tas noteikti nevienu neizspiestu. Un tad mums ir jāuzdod jautājums par prombūtnes zemes īpašumtiesībām. Tas ir ētisks jautājums, kas būtu jāuzdod šajā valstī. Trešo daļu no mūsu rezervātā privātīpašumā esošās zemes pieder prombūtnē esošiem zemes īpašniekiem, kuri to zemi neredz, nezina, pat nezina, kur tā atrodas. Mēs jautājam šiem cilvēkiem, kā viņi jūtas, ka viņiem pieder rezervāta zeme, cerot, ka spēsim viņus pārliecināt to atdot.
Apmēram pirms sešdesmit gadiem Indijā Gramdana kustība nodarbojās ar līdzīgiem jautājumiem. Vinoba Bhave morālās ietekmes rezultātā daži miljoni akru tika nodoti ciemata trestam. Ir jārisina viss jautājums par prombūtnē esošajām zemēm, jo īpaši Amerikā, kur privātīpašuma ideja ir tik svēta, kur kaut kā ir ētiski turēt zemi, kuru jūs nekad neredzat. Kā teica Vinoba: "Ir ļoti nekonsekventi, ka tiem, kam ir zeme, to nevajadzētu apstrādāt pašiem, un tiem, kas to apstrādā, nav zemes, lai to darītu."
Mūsu projekts iegūst arī zemi. Šobrīd tai pieder aptuveni deviņi simti hektāru. Mēs nopirkām kādu zemi kā vietu apaļajai mājai, ēkai, kurā atrodas viena no mūsu svinīgajām bungām. Mēs atpirkām savus apbedījumus, kas atradās uz privātās zemes, jo uzskatām, ka mums vajadzētu paturēt zemi, uz kuras dzīvoja mūsu senči. Tie visi ir nelieli zemes gabali. Mēs arī tikko nopirkām fermu, piecdesmit astoņu akru bioloģisko aveņu fermu. Pēc pāris gadiem ceram tikt pāri "You Pick" stadijai ievārījuma ražošanā. Tas ir ļoti lēns process, bet mūsu stratēģija ir balstīta uz šo zemes atgūšanu un arī uz mūsu kultūras un ekonomikas prakses atgūšanu.
Mēs esam nabadzīga kopiena. Cilvēki aplūko mūsu atrunu un komentē 85 procentu bezdarbu — viņi neapzinās, ko mēs darām ar savu laiku. Viņi nevar novērtēt mūsu kultūras praksi. Piemēram, 85 procenti mūsu cilvēku medī, katru gadu noķerot vismaz vienu vai divus briežus, iespējams, pārkāpjot federālos medību likumus; 75 procenti mūsu cilvēku medī mazos medījumus un zosis; 50 procenti mūsu iedzīvotāju zvejo ar tīklu; 50 procenti mūsu cilvēku cukurkrūmi un dārzi mūsu rezervātā. Apmēram tikpat procenti novāc savvaļas rīsus ne tikai sev; viņi to novāc, lai pārdotu. Apmēram puse mūsu cilvēku ražo rokdarbus. Amerikā to nav iespējams kvantificēt. To sauc par "neredzamo ekonomiku" vai "iekšzemes ekonomiku". Sabiedrība mūs uzskata par bezdarbniekiem indiešiem, kuriem nepieciešams algots darbs. Tā mēs sevi neuzskatām. Mūsu darbs ir saistīts ar mūsu tradicionālās ekonomikas stiprināšanu un atjaunošanu. Esmu redzējis, ka mūsu cilvēki ir apmācīti un pārkvalificēti darbam ārpus rezervācijas, kas neeksistē. Nezinu, cik indiešu ir izgājuši trīs vai četras galdnieku un santehniķu apmācības programmas. Tas neko nedod, ja pēc trešās vai ceturtās reizes joprojām nav darba.
Mūsu stratēģija ir stiprināt mūsu pašu tradicionālo ekonomiku, tādējādi stiprinot arī mūsu tradicionālo kultūru, lai mēs varētu patstāvīgi saražot 50 procentus vai vairāk savas pārtikas un galu galā ražot pietiekami daudz pārpalikuma, ko pārdot. Mūsu gadījumā lielākā daļa mūsu pārpalikuma ir savvaļas rīsos. Mēs esam bagāti savvaļas rīsu ziņā. Radītājs Giči Manitu iedeva mums savvaļas rīsus — teica, ka mums tie jāēd, teica, ka mums ir jādalās ar tiem; mēs to esam tirgojuši tūkstošiem gadu. Esmu pilnīgi pārliecināts, ka liela daļa mūsu politiskās cīņas ir saistīta ar faktu, ka Gitchi Manitu neiedeva tēvocim Benam savvaļas rīsus, lai tie audzētu Kalifornijā. Komerciālie savvaļas rīsi pilnībā atšķiras no mūsu novāktajiem rīsiem, un tie samazina mūsu rīsu vērtību, ja tos tirgo kā autentiskus savvaļas rīsus.
Mēs jau vairākus gadus strādājam, lai palielinātu mūsu savākto rīsu cenu no piecdesmit centiem par mārciņu līdz dolāram par zaļo mārciņu. Mēs paši cenšamies savus rīsus tirgot. Mēs cenšamies iegūt "pievienoto vērtību" mūsu kopienā, pārdodot to paši. Mēs no aptuveni pieciem tūkstošiem mārciņu produkcijas mūsu rezervācijā palielinājāmies līdz aptuveni piecdesmit tūkstošiem mārciņu pagājušajā gadā. Tā ir mūsu stratēģija ekonomikas atveseļošanai.
Citas mūsu stratēģijas daļas ietver valodu iegremdēšanas programmas, lai atjaunotu mūsu valodu, un bungu ceremoniju atdzimšana, lai atjaunotu mūsu kultūras praksi. Tās ir daļa no integrēta atjaunošanas procesa, kas ir vērsts uz pilnvērtīgu cilvēku.
Kopumā Viskonsīnā un Minesotā mūsu kopiena smagi strādā, lai īstenotu konkrētas līgumtiesības. Saskaņā ar 1847. gada līgumu mēs esam rezervējuši lietošanas tiesības uz daudz lielāku teritoriju, nekā tikai mūsu atrunas. Tās sauc par ārpusteritoriālajām līguma tiesībām. Mēs neteicām, ka mēs tur dzīvosim, mēs tikai teicām, ka vēlamies saglabāt tiesības izmantot šo zemi mūsu ierastajā un ierastajā veidā. Tas ir novedis pie plašākas politiskās stratēģijas, jo, lai gan mūsu ražas novākšanas prakse ir ilgtspējīga, tai ir nepieciešama gandrīz neskarta ekosistēma, lai uzņemtu tik daudz zivju un izaudzētu tik daudz rīsu, cik mums nepieciešams. Lai to panāktu, ciltis noslēdz koppārvaldības līgumu Viskonsinas ziemeļos un Minesotas ziemeļos, lai novērstu turpmāku vides degradāciju, kas ir pirmais solis ceļā uz ārpusteritoriālās teritorijas saglabāšanu saskaņā ar līgumtiesībām.
Visā Ziemeļamerikā ir daudz līdzīgu stāstu. No šiem stāstiem var daudz mācīties, un mēs varam daudz ko pastāstīt par jūsu stratēģijām un to, ko jūs mēģināt darīt savās kopienās. Es to uztveru kā attiecības starp cilvēkiem, kuriem ir kopīgas problēmas, kopīgs pamats un kopīgas dienaskārtības. Tomēr ir ārkārtīgi svarīgi, lai šī sabiedrība neuzskatītu mūsu cīņu par teritoriālo integritāti, kā arī ekonomisko un politisko kontroli pār mūsu zemēm. Dziļi iegrimusi kolonistu prātos, es zinu, ka ir bail, ka indiānis varētu kontrolēt. Esmu to redzējis savā rezervācijā: baltie cilvēki, kas tur dzīvo, nāvē baidās no tā, ka mēs iegūstam kontroli pār pusi mūsu zemes bāzes, un tas ir viss, ko mēs cenšamies darīt. Esmu pārliecināts, ka viņi baidās, ka mēs pret viņiem izturēsimies tikpat slikti, kā viņi ir izturējušies pret mums.
Es lūdzu jūs atbrīvoties no bailēm , jo ir kaut kas vērtīgs, ko var mācīties no mūsu pieredzes, piemēram, no Džeimsa līča hidroelektrostacijas projekta Kvebekā un no Šošonu māsām Nevadā, kas cīnās pret raķešu izvietojumu. Mūsu stāsti ir par cilvēkiem ar lielu izturību un drosmi, cilvēkiem, kuri ir pretojušies gadsimtiem ilgi. Mēs esam pārliecināti, ka, ja nepretosimies, mēs neizdzīvosim. Mūsu pretestība garantēs mūsu bērniem nākotni. Mūsu sabiedrībā mēs domājam uz priekšu līdz septītajai paaudzei; tomēr mēs zinām, ka septītās paaudzes spēja sevi uzturēt būs atkarīga no mūsu spējas tagad pretoties.
Vēl viens svarīgs apsvērums ir tas, ka tradicionālās ekoloģiskās zināšanas ir šīs valsts iestādēs nedzirdētas zināšanas. Arī antropologs to nevar iegūt tikai ar pētījumu. Tradicionālās ekoloģiskās zināšanas tiek nodotas no paaudzes paaudzē; tas nav piemērots priekšmets doktora grāda iegūšanai. disertācija. Mums, kas dzīvojam ar šīm zināšanām, ir intelektuālā īpašuma tiesības uz tām, un mums ir tiesības pašiem stāstīt savus stāstus. No mūsu zināšanām var daudz ko mācīties, taču, lai tās apgūtu, mēs esam vajadzīgi, neatkarīgi no tā, vai tas ir stāsts par manu bērnu vectēvu, kurš iestiepj roku tajā bebru mājā, vai par Haidām augšā ziemeļrietumu krastā, kas taisa totēma stabus un dēļu mājas. Haidieši saka, ka viņi var noņemt dēli no koka un atstāt koku stāvus. Ja Vejerhaizers varētu to izdarīt, es varētu viņus klausīties, bet viņi nevar.
Tradicionālās ekoloģiskās zināšanas ir absolūti nepieciešamas nākotnei. Attiecību veidošana starp mums ir absolūti nepieciešama. Vietējie cilvēki nav gluži pie galda vides kustībā, piemēram, Lielo līdzenumu apsaimniekošanā. Vides aizsardzības grupas un štatu gubernatori apsēdās un runāja par to, kā pārvaldīt Lielos līdzenumus, un neviens nelūdza indiāņiem nākt pie galda. Neviens pat nepamanīja, ka tur, Lielo līdzenumu vidū, ir aptuveni piecdesmit miljoni akru Indijas zemes, zeme, kas saskaņā ar vēsturi un likumiem vēl nekad nav dzērusi ūdeni, tas ir, visus šos gadus rezervācijām ir liegts ūdens ūdens novirzīšanas projektu dēļ. Kad tiek apspriests ūdens piešķīrums, kādam ir jārunā par to, kā ciltīm vajag dzērienu.
Viens no priekšlikumiem Great Plains ir Buffalo Commons, kurā būtu iekļauti 110 prēriju apgabali, kas tagad ir finansiāli bankrotējuši un turpina zaudēt cilvēkus. Nolūks ir atjaunot šīs zemes ekoloģiski, atgriežot bifeļus un atgriežot daudzgadīgās kultūras un vietējās prēriju zāles, ar kurām Vess Džeksons eksperimentē Zemes institūtā Salinā, Kanzasā. Tomēr mums šī ideja ir jāpaplašina, jo es nedomāju, ka tai vajadzētu būt tikai Buffalo Commons; tai vajadzētu būt pamatiedzīvotāju kopienai. Ja paskatās uz pašreizējo apgabala iedzīvotāju skaitu, jūs atklāsiet, ka lielākā daļa ir pamatiedzīvotāji, kuriem jau pieder vismaz piecdesmit miljoni akru zemes. Mēs zinām šo savu senču zemi, un mums ir pamatoti jābūt daļai no tās ilgtspējīgas nākotnes.
Vēl viena lieta, kurai es vēlos pieskarties, ir nepieciešamība mainīt mūsu uztveri. Nav tādas lietas kā ilgtspējīga attīstība. Kopiena ir vienīgā lieta, kas manā pieredzē ir ilgtspējīga. Mums visiem ir jāiesaistās ilgtspējīgu kopienu veidošanā. Mēs katrs varam to darīt savā veidā — neatkarīgi no tā, vai tās ir Eiropas un Amerikas kopienas vai Denē kopienas, vai Anishinaabeg kopienas —, atgriežoties un atjaunojot dzīvesveidu, kas balstās uz zemi. Lai panāktu šo atjaunošanu, mums ir jāintegrējas kultūras tradīcijās, kuras informē zeme. Tas ir kaut kas, ko es nezinu, kā jums likt darīt, bet tas ir kaut kas, kas jums būs jādara. Garets Hārdins un citi saka, ka vienīgais veids, kā jūs varat pārvaldīt kopīgu īpašumu, ir dalīties ar pietiekamu kultūras pieredzi un kultūras vērtībām, lai jūs varētu uzturēt savu praksi kārtībā un kontrolēt: minobimaatisiiwin . Iemesls, kāpēc mēs esam saglabājušies ilgtspējīgi visus šos gadsimtus, ir tas, ka mēs esam saliedētas kopienas. Lai ilgtspējīgi dzīvotu kopā uz zemes, ir nepieciešams kopīgs vērtību kopums.
Visbeidzot, es uzskatu, ka problēmas dziļi šajā sabiedrībā, kas ir jārisina, ir strukturāli jautājumi. Šī ir sabiedrība, kas turpina patērēt pārāk daudz pasaules resursu. Jūs zināt, ja jūs patērējat tik daudz resursu, tas nozīmē pastāvīgu iejaukšanos citu tautu zemēs un citu tautu valstīs neatkarīgi no tā, vai tā ir mana, vai tā ir Cree's up James Bay, vai tā ir kāda cita. Ir bezjēdzīgi runāt par cilvēktiesībām, ja nerunā par patēriņu. Un tās ir strukturālas izmaiņas, kas mums visiem ir jārisina. Ir skaidrs, ka, lai dzimtās kopienas dzīvotu, ir jāmainās dominējošajai sabiedrībai, jo, ja šī sabiedrība turpinās virzienu, uz kuru tā iet, mūsu atrunas un mūsu dzīvesveids turpinās nest sekas. Šī sabiedrība ir jāmaina! Mums ir jāspēj nolikt malā tās kultūras bagāžu, kas ir industriālā bagāža. Nebaidieties to izmest. Tas nav ilgtspējīgs. Tas ir vienīgais veids, kā mēs panāksim mieru starp kolonistu un pamatiedzīvotāju.
Miigwech . Es vēlos pateikties jums par jūsu laiku. Keewaydahn . Tas ir mūsu ceļš uz mājām.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The pictures, the visions, emanate from our hearts -- it is there we must "listen" in order to see. }:- ❤️ anonemoose monk
All words and no pictures. I like articles with lots of pictures and fewer words. Yes, I know this is a very trivial comment.