הסיפור הזה יכול להיספר שוב ושוב בקהילות שלנו. זהו סיפור של ספקולציות קרקעות, חמדנות וחוזים חסרי מצפון, והוא ממחיש את התהליך שבו עמים ילידים נושלו מאדמתם. שמורת האדמה הלבנה איבדה מאתיים וחמישים אלף דונם למדינת מינסוטה בגלל מיסים שלא שולמו. וזה נעשה לעמים ילידים ברחבי הארץ: בממוצע ארצי איבדו שמורות 2 שליש מלאות מאדמתן בדרך זו.
עד 1920, 99 אחוז מהאדמות המקוריות של שמורת כדור הארץ הלבן היו בידיים לא הודיות. עד שנת 1930 רבים מבני עמנו מתו משחפת וממחלות אחרות, ומחצית מהאוכלוסיה שנותרה שלנו חיה מחוץ לשטחים. שלושה דורות מבני עמנו נאלצו לעוני, נכפו מארצנו והפכו לפליטים בחברה הזו. עכשיו הרבה מהאנשים שלנו חיים במיניאפוליס. מתוך עשרים אלף בני שבט רק ארבעה או חמשת אלפים חיים בשמורות. זה בגלל שאנחנו פליטים, לא שונה מאנשים אחרים בחברה הזו.
המאבק שלנו הוא להחזיר את אדמתנו. זה מה שאנחנו מנסים לעשות כבר מאה שנים. עד 1980, 93 אחוז מההזמנה שלנו עדיין הוחזקו בידי לא-הודים. זה המצב בו אנו נמצאים היום. מיצינו את כל האמצעים המשפטיים להחזרת אדמתנו. אם תסתכלו על מערכת המשפט במדינה הזו, תגלו שהיא מבוססת על הרעיון שלנוצרים יש זכות הנתונה מאלוהים לנשל גויים מאדמתם. גישה זו חוזרת לשור של האפיפיור מהמאה החמש עשרה או השש עשרה שהכריז כי לנוצרים יש זכות עליונה לנחות על פני גויים. המשמעות עבור הילידים היא שאין לנו זכות חוקית על אדמתנו בארצות הברית או בקנדה. הסעד המשפטי היחיד שיש לנו בארצות הברית הוא ועדת התביעות ההודית, אשר משלמת לך עבור קרקע; זה לא מחזיר לך אדמה. זה מפצה אותך לפי שווי השוק של 1910 עבור קרקע שנתפסה. התנחלות בלאק הילס היא דוגמה אחת; זה זוכה לשבחים כהתנחלות גדולה, כשכל הכסף הזה הולך לאינדיאנים, אבל זה רק מאה ושישה מיליון דולר לחמש מדינות. זה הסעד המשפטי המלא עבור אנשים הודים.
במקרה של ההזמנה שלנו הייתה לנו אותה בעיה. בית המשפט העליון קבע שכדי להחזיר את אדמתם, העם ההודי היה צריך להגיש תביעה בתוך שבע שנים ממועד הנטילה המקורי. כעת, מבחינה חוקית כולנו אנשים שהם מחלקות של הממשל הפדרלי. יש לי מספר רישום פדרלי. כל מה שקשור לעניינים הפנימיים של ממשלות הודו כפוף לאישור שר הפנים. אז הממשל הפדרלי, האחראי מבחינה משפטית לארצנו, צפה בניהול הכושל שלה ולא הגיש שום תביעה בשמנו. בתי המשפט מצהירים כעת שתוקפו של תקופת ההתיישנות עבור העם ההודי, שכאשר אדמתם נלקחה, לא ידע לקרוא או לכתוב אנגלית, לא היה לו כסף או גישה לעורכי דין להגיש תביעה, והם היו המחלקות המשפטיות של המדינה. לפיכך, כך טוענים בתי המשפט, מיצינו את פנינו המשפטיים ואין לנו מעמד משפטי במערכת בתי המשפט. זה מה שקרה במדינה הזאת בכל הנוגע לבעיות קרקעות הודיות.
נאבקנו בחקיקה הפדרלית במשך עשור ללא הצלחה. עם זאת, אנו מסתכלים על המצב בשמורה שלנו ומבינים שעלינו להחזיר את אדמתנו. אין לנו באמת מקום אחר ללכת אליו. זו הסיבה שהתחלנו את פרויקט שיקום האדמה הלבנה.
הממשלות הפדרליות, המדינתיות והמחוזיות הן מחזיקי הקרקע הגדולים ביותר בשמורה. היא עדיין ארץ טובה, עשירה בדברים רבים; עם זאת, כאשר אינך שולט בארצך, אינך שולט בגורלך. זה הניסיון שלנו. מה שקרה הוא ששני שליש מהצבאים שנלקחו בשמורה שלנו נלקחים על ידי לא-הודים, בעיקר על ידי ציידי ספורט ממיניאפוליס. ב-Tamarac National Wildlife Refuge נלקחים פי תשעה יותר צבאים על ידי לא-הודים מאשר על ידי אינדיאנים, כי לשם באים ציידי ספורט ממיניאפוליס לצוד. תשעים אחוז מהדגים שנלקחים בשמורה שלנו נלקחים על ידי אנשים לבנים, ורובם נלקחים על ידי אנשים ממיניאפוליס שמגיעים לבקתות הקיץ שלהם ודגים בשמורת שלנו. מדי שנה באזורנו חותכים כעשרת אלפים דונם לנייר ועיסה במחוז אחד בלבד, בעיקר על ידי חברת פוטלאץ' עצים. אנו צופים בהרס של המערכת האקולוגית שלנו ובגניבת המשאבים שלנו; בכך שאיננו שולטים בארצנו איננו מסוגלים לשלוט במה שקורה למערכת האקולוגית שלנו. אז אנחנו נאבקים להחזיר לעצמנו את השליטה באמצעות פרויקט שיקום האדמה הלבנה.
הפרויקט שלנו הוא כמו כמה פרויקטים אחרים בקהילות הודיות. אנחנו לא מנסים לעקור אנשים שהתיישבו שם. שליש מהאדמה שלנו מוחזקת על ידי הממשלות הפדרליות, המדינות והמחוזות. צריך להחזיר לנו את האדמה הזו. זה בוודאי לא יעקור אף אחד. ואז עלינו לשאול את השאלה לגבי בעלות על קרקע נפקדת. זו שאלה אתית שצריכה להישאל במדינה הזו. שליש מהקרקעות הפרטיות בשמורה שלנו מוחזקות בידי בעלי קרקע נפקדים שאינם רואים את הקרקע הזו, לא מכירים אותה, אפילו לא יודעים היכן היא נמצאת. אנחנו שואלים את האנשים האלה איך הם מרגישים לגבי בעלות על קרקע בשמורה, בתקווה שנוכל לשכנע אותם להחזיר אותה.
לפני כשישים שנה בהודו עסקה תנועת הגרמדאן בנושאים דומים. כמיליוני דונם הושמו באמון הכפר כתוצאה מהשפעתו המוסרית של וינובה בהווה. צריך להתייחס לכל הנושא של בעלות על קרקעות נפקדות - במיוחד באמריקה, שבה הרעיון של רכוש פרטי הוא כל כך קדוש, שם איכשהו זה מוסרי להחזיק בקרקע שאינך רואה לעולם. כפי שאמר וינובה, "זה מאוד לא עקבי שבעלי אדמה לא יעבדו אותה בעצמם, ומי שמעבד לא יחזיק באדמה לעשות זאת."
הפרויקט שלנו גם רוכש קרקע. בבעלותה כתשע מאות דונם כרגע. קנינו קצת אדמה כאתר לבית עגול, בניין שמכיל את אחד מתופים הטקסיים שלנו. קנינו בחזרה את שטחי הקבורה שלנו, שהיו על אדמה פרטית, כי אנחנו מאמינים שאנחנו צריכים להחזיק את האדמה שבה חיו אבותינו. כל אלה הם חלקות אדמה קטנות. קנינו גם עכשיו חווה, חוות פטל אורגנית בשטח של חמישים ושמונה דונם. בעוד כמה שנים אנחנו מקווים לעבור את שלב "אתה בוחר" לתוך הפקת ג'אם. זה תהליך איטי מאוד, אבל האסטרטגיה שלנו מבוססת על התאוששות זו של הארץ וגם על שיקום השיטות התרבותיות והכלכליות שלנו.
אנחנו קהילה ענייה. אנשים מסתכלים על ההסתייגות שלנו ומגיבים על 85 אחוז האבטלה - הם לא מבינים מה אנחנו עושים עם הזמן שלנו. אין להם דרך להעריך את הפרקטיקות התרבותיות שלנו. לדוגמה, 85 אחוז מהאנשים שלנו צדים, לוקחים לפחות צבי אחד או שניים בשנה, כנראה תוך הפרה של חוקי המשחק הפדרליים; 75 אחוז מהאנשים שלנו צדים ציד קטן ואווזים; 50 אחוז מהאנשים שלנו דגים ברשת; 50 אחוז מהאנשים שלנו סוכר בוש וגן בהזמנה שלנו. בערך אותו אחוז קוטפים אורז בר, לא רק לעצמם; הם קוטפים אותו כדי למכור. כמחצית מהאנשים שלנו מייצרים עבודות יד. אין דרך לכמת זאת באמריקה. זה נקרא "הכלכלה הבלתי נראית" או "הכלכלה המקומית". החברה רואה בנו הודים מובטלים שזקוקים לעבודות שכר. לא כך אנו רואים את עצמנו. העבודה שלנו עוסקת בחיזוק ושיקום הכלכלה המסורתית שלנו. ראיתי את האנשים שלנו שעברו הכשרה והסבה מקצועית לעבודות מחוץ להזמנה שאינן קיימות. אני לא יודע כמה הודים עברו שלוש או ארבע תכניות הכשרה של נגרים ואינסטלטורים. זה לא מועיל, אם אחרי הפעם השלישית או הרביעית עדיין אין לך עבודה.
האסטרטגיה שלנו היא לחזק את הכלכלה המסורתית שלנו, ובכך לחזק גם את התרבות המסורתית שלנו, כך שנוכל לייצר 50 אחוז או יותר מהמזון שלנו באופן עצמאי, ובסופו של דבר נוכל לייצר מספיק עודפים כדי למכור. במקרה שלנו רוב העודפים שלנו נמצאים באורז בר. אנחנו עשירים במונחים של אורז בר. הבורא, גיטשי מנתו, נתן לנו אורז בר--אמר שצריך לאכול אותו, אמר שצריך לחלוק אותו; סחרנו בו במשך אלפי שנים. חלק גדול מהמאבק הפוליטי שלנו נובע, אני בטוח לחלוטין, מהעובדה ש-Gitchi Manitu לא נתן אורז בר לדוד בן כדי לגדל בקליפורניה. אורז בר מסחרי שונה לחלוטין מהאורז שאנו קוטפים, והוא מוריד את ערכו של האורז שלנו כאשר הוא משווק כאורז בר אותנטי.
אנחנו פועלים כבר כמה שנים להעלות את מחיר האורז שאנו אוספים מחמישים סנט לפאונד לדולר לפאונד, ירוק. אנחנו מנסים לשווק את האורז שלנו בעצמנו. אנו מנסים ללכוד את "הערך המוסף" בקהילה שלנו על ידי מכירתו בעצמנו. עברנו מכחמשת אלפים פאונד של ייצור בהזמנה שלנו לכחמישים אלף פאונד בשנה שעברה. זו האסטרטגיה שלנו להתאוששות כלכלית.
חלקים אחרים באסטרטגיה שלנו כוללים תוכניות טבילה בשפה לשחזור השפה שלנו והחייאת טקסי תופים כדי לשחזר את השיטות התרבותיות שלנו. אלו הם חלק מתהליך שיקום משולב המתמקד באדם המלא.
בתמונה הרחבה יותר, בוויסקונסין ובמינסוטה הקהילה שלנו עובדת קשה כדי לממש זכויות אמנה ספציפיות. על פי האמנה משנת 1847 יש לנו זכויות שימוש שמורות לשטח הרבה יותר גדול מאשר רק ההסתייגויות שלנו. אלה נקראות זכויות אמנה חוץ-טריטוריאליות. לא אמרנו שאנחנו הולכים לגור שם, רק אמרנו שאנחנו רוצים לשמור על זכות השימוש בקרקע הזו בדרכים הרגילות והמורגלות שלנו. זה הוביל אותנו לאסטרטגיה פוליטית גדולה יותר, שכן למרות ששיטות הקטיף שלנו בנות קיימא, הן דורשות מערכת אקולוגית כמעט בתולי כדי לקחת כמה דגים ולגדל כמה שיותר אורז שאנחנו צריכים. כדי להשיג זאת, השבטים מתקשרים בהסכם ניהול משותף בצפון ויסקונסין ובצפון מינסוטה כדי למנוע הידרדרות סביבתית נוספת כצעד ראשון לקראת שימור אזור חוץ-טריטוריאלי בהתאם לזכויות האמנה.
יש הרבה סיפורים דומים בכל רחבי צפון אמריקה. אפשר ללמוד הרבה מהסיפורים האלה, ואנחנו יכולים לחלוק הרבה מבחינת האסטרטגיות שלך ומה שאתה מנסה לעשות בקהילות שלך. אני רואה בזה מערכת יחסים בין אנשים שחולקים נושאים משותפים, בסיס משותף ואג'נדות משותפות. עם זאת, זה חיוני לחלוטין שהמאבק שלנו לשלמות טריטוריאלית כמו גם שליטה כלכלית ופוליטית באדמותינו לא ייחשב כאיום על ידי חברה זו. שקוע עמוק במוחות של מתנחלים אני יודע שיש חשש שלאינדיאני תהיה שליטה. ראיתי את זה בהסתייגות שלי: אנשים לבנים שחיים שם מפחדים עד מוות מהשגת שליטה על מחצית הבסיס הקרקעי שלנו, וזה כל מה שאנחנו מנסים לעשות. אני בטוח שהם מפחדים שנתייחס אליהם רע כמו שהם התייחסו אלינו.
אני מבקש מכם להתנער מהפחד , כי יש משהו חשוב ללמוד מהניסיון שלנו, מהפרויקט ההידרואלקטרי של ג'יימס ביי בקוויבק, למשל, ומהאחיות שושון בנבאדה שנלחמות במיקום הטילים. הסיפורים שלנו עוסקים באנשים עם הרבה מאוד עקשנות ואומץ, אנשים שמתנגדים כבר מאות שנים. אנחנו בטוחים שאם לא נתנגד, לא נשרוד. ההתנגדות שלנו תבטיח לילדינו עתיד. בחברה שלנו אנחנו חושבים קדימה לדור השביעי; עם זאת, אנו יודעים שהיכולת של הדור השביעי לקיים את עצמו תהיה תלויה ביכולתנו להתנגד כעת.
שיקול חשוב נוסף הוא שידע אקולוגי מסורתי הוא ידע שלא נשמע במוסדות המדינה הזו. זה גם לא משהו שאנתרופולוג יכול לחלץ על ידי מחקר בלבד. ידע אקולוגי מסורתי מועבר מדור לדור; זה לא נושא מתאים לדוקטורט. מַסָה. לנו שחיים לפי הידע הזה יש את זכויות הקניין הרוחני עליו, ויש לנו את הזכות לספר את הסיפורים שלנו בעצמנו. יש הרבה מה ללמוד מהידע שלנו, אבל אתה צריך אותנו כדי ללמוד את זה, בין אם זה הסיפור של סבא של הילדים שלי שהושיט את ידו לתוך בית הבונה ההוא או של היידא בחוף הצפון-מערבי, שמייצרים עמודי טוטם ובתי קרש. בני האידה אומרים שהם יכולים להוריד קרש מעץ ועדיין להשאיר את העץ עומד. אם ויירהאוזר היה יכול לעשות את זה, אולי הייתי מקשיב להם, אבל הם לא יכולים.
ידע אקולוגי מסורתי חיוני לחלוטין לעתיד. יצירת מערכת יחסים בינינו היא חיונית לחלוטין. ילידים לא ממש נמצאים ליד השולחן בתנועה הסביבתית - למשל, בניהול המישורים הגדולים. קבוצות סביבתיות ומושלי מדינות ישבו ודיברו על איך לנהל את המישורים הגדולים, ואף אחד לא ביקש מהאינדיאנים לבוא לשולחן. אף אחד אפילו לא שם לב שיש בערך חמישים מיליון דונם של אדמה אינדיאנית שם בחוץ באמצע המישורים הגדולים, אדמה שעל פי ההיסטוריה והחוק עדיין לא שתתה מים - כלומר, שמורות נמנעו מים כל השנים בגלל פרויקטים להטיית מים. כאשר דנים בהקצאות מים, מישהו צריך לדבר על איך השבטים צריכים משקה.
הצעה אחת עבור המישורים הגדולים היא בופאלו קומונס, שיכלול 110 מחוזות ערבה שכעת פושטי רגל כלכלית וממשיכים לאבד אנשים. הכוונה היא לשקם את האדמות הללו באופן אקולוגי, להחזיר את התאו ולהחזיר את היבולים הרב-שנתיים ועשבי הערבה הילידיים ש-ווס ג'קסון מתנסה בהם ב-Land Institute בסלינה, קנזס. אבל אנחנו צריכים להרחיב את הרעיון, כי אני לא חושב שזה צריך להיות רק באפלו קומונס; זה צריך להיות נחלת ילידים. אם תסתכל על האוכלוסייה הנוכחית באזור, תגלה שרובם הם עמים ילידים שכבר מחזיקים לפחות חמישים מיליון דונם מהאדמה. אנחנו מכירים את ארץ אבותינו, ואנחנו צריכים להיות חלק מעתיד בר-קיימא עבורה.
דבר נוסף שאני רוצה לגעת בו הוא ההכרח לשנות את התפיסה שלנו. אין דבר כזה פיתוח בר קיימא. קהילה היא הדבר היחיד מניסיוני שהוא בר קיימא. כולנו צריכים להיות מעורבים בבניית קהילות בר קיימא. כל אחד מאיתנו יכול לעשות זאת בדרכו שלו - בין אם מדובר בקהילות אירופאיות-אמריקאיות או בקהילות דנה או בקהילות אנישינאבג - לחזור ולשקם את אורח החיים המבוסס על הארץ. כדי להשיג את השיקום הזה עלינו להשתלב מחדש עם מסורות תרבותיות שנמסרו על ידי הארץ. זה משהו שאני לא יודע איך להגיד לך לעשות, אבל זה משהו שאתה תצטרך לעשות. גארט הארדין ואחרים אומרים שהדרך היחידה שבה אתה יכול לנהל רכוש משותף היא אם אתה חולק מספיק חוויות תרבותיות וערכים תרבותיים כדי שתוכל לשמור על השיטות שלך מסודרות ובסדר: minobimaatisiiwin . הסיבה שנשארנו בני קיימא במשך כל מאות השנים הללו היא שאנחנו קהילות מגובשות. יש צורך במערך ערכים משותף כדי לחיות יחד בקיימא על הקרקע.
לבסוף, אני מאמין שהנושאים העמוקים בחברה הזו שיש לטפל בהם הם נושאים מבניים. זו חברה שממשיכה לצרוך יותר מדי ממשאבי העולם. אתם יודעים, כאשר אתם צורכים כל כך הרבה משאבים, זה אומר התערבות מתמדת באדמות של עמים אחרים ובמדינות של עמים אחרים, בין אם זה שלי ובין אם זה של הקריז במפרץ ג'יימס ובין אם זה של מישהו אחר. זה חסר משמעות לדבר על זכויות אדם אלא אם כן אתה מדבר על צריכה. וזה שינוי מבני שכולנו צריכים לטפל בו. ברור שכדי שקהילות ילידים יחיו, החברה השלטת חייבת להשתנות, כי אם החברה הזו תמשיך בכיוון שהיא הולכת, ההסתייגויות שלנו ואורח החיים שלנו ימשיכו לשאת בתוצאות. חייבים לשנות את החברה הזו! אנחנו צריכים להיות מסוגלים לשים בצד את המטען התרבותי שלו, שהוא מטען תעשייתי. אל תפחד לזרוק אותו. זה לא בר קיימא. רק כך אנחנו הולכים לעשות שלום בין המתנחל והיליד.
מייגוואך . אני רוצה להודות לך על זמנך. קיוויידאן . זו הדרך שלנו הביתה.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The pictures, the visions, emanate from our hearts -- it is there we must "listen" in order to see. }:- ❤️ anonemoose monk
All words and no pictures. I like articles with lots of pictures and fewer words. Yes, I know this is a very trivial comment.