Reparation Af Verdens Struktur

Jeg mødte Jonathan FP Rose på Manhattan, den uge, hvor en snestorm afbrød strømmen i store dele af det nordøstlige USA. At opvarme mig med brændeovn og bære vand hjem fra den lokale brandstation i fem lange, kolde dage efterlod mig lidt barsk og røgfyldt, for ikke at nævne uforberedt, da jeg sad i hans firmas komfortable kontorer i en historisk gammel bygning nær Grand Central Station. Men i det øjeblik jeg mødte Rose, en høj, venlig mand, der mødte mig i samtale og bevægelse i selvsikre skridt, indså jeg, at mine dage som en slags forstadspionerkvinde, der rodede sig frem i en barsk ny verden, som alle gav global opvarmning og vores forfaldne infrastruktur skylden for, var den bedst mulige situation for at møde en ny slags grøn pioner.

Rose-familien er en af ​​de ældste og mest succesrige ejendomsmæglerfamilier i New York, kendt for deres dedikation til samfundslivet og for at give tilbage til det sted, hvor de vandt så meget. Der er Rose Center for Earth and Space på Natural History Museum, Rose Main Reading Room på New York Public Library, blandt andre steder, og mange Rose-medlemmer har siddet i bestyrelser fra Philharmonic til Botanical Garden. Jonathan Rose bygger videre på denne arv på en ny måde. I 1989 grundlagde han Jonathan Rose Companies, et ejendomsudviklings-, planlægnings-, rådgivnings- og investeringsfirma med fokus på at skabe steder at bo og arbejde, der er bedre tilpasset vores foranderlige verden.

Da vi satte os til rette for at tale, talte Rose om at vokse op i en atmosfære, hvor det at gøre verden til et bedre sted var samtalen ved middagsbordet. "Jeg kan huske, at jeg som teenager engang gik igennem en slags eksistentiel krise," fortalte han mig. "Jeg gik bogstaveligt talt hen til mine forældre og spurgte dem, hvad meningen med livet var. Min mor sagde, at 'meningen med livet er at være generøs og at give til andre.'" Rose uddybede denne forståelse med hjælp fra sin buddhistiske lærer Gelek Rinpoche, sin jødiske lærer Rabbi Zalman M. Schachter-Shalomi og de mange andre spirituelle lærere, der besøger Garrison Institute, det kontemplative retreatcenter, han medstiftede sammen med sin kone, Diana. Gennem sit arbejde bygger Rose ikke kun grønne boliger, men også nye former for samfundsmæssige, kulturelle, uddannelsesmæssige og åbne rum. På centret i Garrison, New York, hjælper han og hans kone, Diana, mennesker fra alle traditioner med at finde nye måder at være bevidste sammen på i en indre og ydre forstand – bedre i stand til at tage praktiske skridt for at reparere verdens sønderrevne struktur.

—Tracy Cochran

Jonathan Rose : Militæret har et udtryk kaldet "VUCA", og det står for volatilitet, usikkerhed, kompleksitet og tvetydighed. Det beskriver den verdens natur, vi står over for. De gamle systemer, den gamle tænkning og den politiske debat anerkender ofte ikke dette. Vi ser enorm volatilitet i ekstreme vejrbegivenheder og klimaforandringer og i ekstreme økonomiske begivenheder. Og vi kommer til at se meget, meget mere volatilitet.

Vi er vokset som kultur og som system til at forstå, hvordan man håndterer komplicerede systemer. Et eksempel på et kompliceret system er New York Citys kloaksystem. Det er meget kompliceret, men det er meget forudsigeligt. Det har resultater, der kan beregnes. I et komplekst system er delene alle indbyrdes afhængige snarere end lineære. Årsager og betingelser flettes sammen, og hvad der går ind, og hvad der kommer ud, er ofte uforudsigeligt eller ukendt. De kan intuiteres, men tingene er ikke helt klare. Der er meget mere tvetydighed. I et lineært system, selv et kompliceret lineært system, kan man have definerbare resultater, mens man i et komplekst system har tvetydige resultater. Vi befinder os nu i den kompleksitetssfære, hvilket gør det sværere at have sikkerhed om, hvad man skal gøre.

Volatilitet, usikkerhed, kompleksitet og tvetydighed: det definerer den verden, vi lever i. Det kræver forskellige slags løsninger, forskellige former for styring, og det kræver en anden slags sindstilstand. Den meget rationelle lineære sindstilstand, der skabte den industrielle revolution og bragte enorm velstand og materielle goder til verden, medførte også mange af de problemer, vi har nu. Ved at undlade at se på hele systemer tog dette verdensbillede ikke højde for det, økonomer kalder eksternaliteter. Man kunne have en fabrik, der var rentabel, mens den forurenede vandet og luften – og dumpede sit affald i "den anden". Disse eksternaliteter havde ingen omkostninger, så de blev ikke medregnet i regnskabsomkostningerne, men de havde faktisk en enorm samfundsmæssig omkostning, en omkostning for fælleskabet. Men hvis naturen skal være drænet og absorberen af ​​vores affald, kan det kun lade sig gøre, når befolkningen er lille – mit gæt er op til en milliard mennesker eller deromkring. Snart, måske endda på dagen for dette interview, vil jordens befolkning have krydset syv milliarder mennesker. I 2050 vil vi være tættere på ti milliarder mennesker. Naturen har ingen margin i denne skala. Læg dertil den øgede velstand for mennesker på jorden, og vi overstiger fuldstændig naturens bæreevne.

Alt, der var eksternt og væk fra os, omgiver os nu. Økonomien er globaliseret. Men klimaforandringerne kender ingen grænser undtagen jorden selv. Virkningerne vil nå os alle.

Labyrint i Highlands' Garden Village, Denver, Colorado . Landsbyen er et blandet, transitorienteret byggeri på stedet for en tidligere forlystelsespark, organiseret omkring en række parker og haver. En historisk karruselbygning er blevet omdannet til et samlingssted for lokalsamfundet med en kontemplativ labyrint.

Parabel : Hvordan kan vi forandre os?
JR : Det første, vi skal ændre, er den måde, vi ser tingene på, og gå fra et lineært syn til et holistisk syn. Det er svært at forstå sin egen effekt på hele systemet. For at reducere miljøpåvirkningen er mange flere mennesker mere opmærksomme på at slukke lyset, når de forlader et rum, for eksempel. Dette er en meget god ting, men mange amerikanere forurener langt mere i deres bilbrug og andre transportvaner. En af de sundeste ting, vi kan gøre for os selv og for verden, er at gå. Alligevel lever vi ikke i en verden, der er organiseret til gang. Mange amerikanere bor i forstadsområder, der er designet til at kræve bilbrug og gør det meget upraktisk at gå til de fleste aktiviteter, så der er et iboende mønster i arealanvendelsessystemet, der dybtgående former vores miljømæssige adfærd.

Hvis vi ønsker at ændre vores miljømæssige adfærd, når vi ikke dertil ved at foreslå ændringer, der fører til øget lidelse. Miljøløsninger vil for det meste blive accepteret, hvis de fører til øget glæde og forbedret livskvalitet. Det, vi ser, er, at når byer og lokalsamfund skaber cykelstier og gode, sikre fortove beplantet med træer, når togstationerne har vintersikret cykelparkering, når systemet er designet til at opfordre folk til at have sunde vaner, så gør de det ivrigt. Nogen fortalte mig i dag, at det største problem med cykelstierne i New York er, at de er overfyldte, og det er fordi, de blev gjort sikre og bekvemme.

Garrison Institute , Garrison, New York, er et renoveret tidligere kapucinerkloster, der ligger på en 12 hektar stor grund med udsigt over Hudson-floden og forbinder kontemplativ visdom med social ...
og miljøindsats.

P : Bevidstheden synes at ændre sig, når det er nødvendigt. I det nordlige Westchester, hvor jeg bor, har Frelsens Hær under dette strømafbrydelse oprettet et varmecenter i den lokale mellemskole. Det var som landsbyens grønne område. Folk i alle aldre og indkomstniveauer mødtes der for at holde varmen, oplade vores telefoner og computere og tale om, hvordan vejret ændrer sig, og hvad vi kan gøre ved det. Denne villighed til at forandre sig og stå sammen syntes bare at dukke op. Selvfølgelig kan det være meget midlertidigt.
JR : Fra et evolutionært synspunkt har mennesker mønstre som et "vi-kort" og et "mig-kort". Disse er kulturelle, men også kognitive og neurologiske mønstre. "Mig-kortet" er selvopholdelsesmodellen, enkelt problem, enkelt reaktion, meget lineær. Hvis en bjørn springer ud af skoven, kæmper eller flygter du. "Mig"-problemerne, ego-problemerne, er alle enten baseret på frygt eller begærsbaserede problemer. Vi har en verden, der i stigende grad er blevet designet omkring at stimulere det. Reklamer forsøger at få dig til at ville noget, og siden 9/11 har politikkens sprog været baseret på frygt og opmuntring til forbrug. Det er meget vanskeligt at håndtere komplekse problemer ud fra denne "mig"-tankegang. Men vi er også højt udviklede til altruisme. Vi overlevede meget mere i grupper end som individer, og man har brug for et andet sæt færdigheder for at leve i en gruppe. Man skal samarbejde, give efter, gå på kompromis og lede, og man skal hele tiden balancere disse. Altruisme er et positivt evolutionært træk. Det kommer med et neurologisk system - spejlneuroner. Det følger med et kulturelt system – enhver kultur har et system til kollektiv beslutningstagning og en måde at værdsætte det fælles bedste på. Dette system er meget godt til at håndtere kompleksitet.

Vi lærer, at den måde, vi formulerer budskaber på, kan stimulere et altruistisk sind eller et egocentrisk sind. Blot ved at læse ordet "penge" lige nu, flytter vi dig mere ind i "mig"-delen af ​​sindet. Vi ved, at vi også kan udløse prosocial adfærd gennem samfundets budskaber og forpligtelser. Som individer kan vi sætte fingeren på skalaen for det kollektive gode - hvilket egentlig ikke er det modsatte af det individuelle gode, fordi alt, hvad vi bruger eller stoler på, kommer fra så mange kilder, at det kollektive gode er vores individuelle gode.

P : Skal vægtningen af ​​spirituel praksis ændres nu for at holde det globale billede og vores indflydelse i tankerne?
JR : Enhver spirituel tradition har en generøsitetslinje. Men det, vi virkelig er nødt til at gøre, er at ændre vores adfærd. På Garrison Institute har vi et program kaldet Klima, Sind og Adfærd, hvor vi ser på, hvordan vi opfører os, og hvordan vi ændrer os. En af de ting, vi har lært, er, at holdning følger adfærd snarere end adfærd følger holdning. Vi uddannede, intellektuelle vesterlændinge har en tendens til at tro, at vi skal overbevise folk, men sindet er meget mere kropsligt, end vi tror. Der er en dyb sind/krop-kommunikation. Hvis folk går mere, er der et synspunkt, der ændrer sig med det.

P : Jeg har opdaget, at jeg har sparet på vandet, siden vi mistede strømmen.
JR : Nøglen er vedholdenhed. Vi ved, at folk kan være meget fleksible og tilpasse sig meget hurtigt. Spørgsmålet er, hvordan man får disse tilpasninger til at vare ved. Det er meget tydeligt, at en af ​​nøglerne til det ligger i kollektiv adfærd og det kollektive budskab om, at vi kan leve komfortabelt og forbruge bare lidt mindre.

Via Verde i Bronx, New York , er et grønt og billigt boligprojekt med 222 enheder, der fokuserer på både miljømæssig og boligmæssig sundhed. I hjertet af lokalsamfundet ligger en række taghaver og frugtplantager.

P : Vi er nødt til at ændre vores opfattelse af, hvad det vil sige at leve et godt liv.
JR : Ja, og mere til. Der var en amerikansk ambition, der var stærkt manipuleret, om at ønske sig et enfamiliehus i forstæderne. Med stærkt manipuleret mener jeg, at der faktisk var en meget stærk debat i slutningen af ​​1. verdenskrig om, hvorvidt de nye boligprogrammer skulle finansiere flerfamiliehuse i byerne eller enfamiliehuse i forstæderne. Byhuse blev defineret i Kongressen og den politiske sfære som socialistiske, og enfamiliehuset blev defineret som den ideelle kapitalistiske investering. Joseph McCarthy blev finansieret af den nationale boligbyggerforening i 40'erne for at rejse rundt i landet og fordømme flerfamiliehuse i byerne og fremme enfamiliehuse. Der var mange kræfter, der satte denne ambition i gang; den var ikke udelukkende politisk. Folk ønskede også mere plads, og de ville være tæt på naturen.

Alligevel sker der nu et meget stort paradigmeskift, en bevægelse tilbage til byerne. Det kaldes "den lyse flugt", hvor de mest uddannede unge og gamle i Amerika sjældnere stræber efter et hus i forstæderne, men snarere efter en lejlighed i byen, og der følger betydelige udfordringer og muligheder med dette. Blot ved at bo i New York City bruger du en fjerdedel af den energi, du bruger, når du bor i forstæderne.

S : Betragter du dig selv som havende en buddhistisk praksis? Eller en jødisk praksis?
JR : Jeg har en buddhistisk og en jødisk praksis. Jeg trækker på begge traditioner, og begge har dybt påvirket min tænkning. I 1989 startede jeg et ejendomsudviklingsfirma, hvis mission er at reparere samfundsstrukturen. Det stammer direkte fra det jødiske udtryk tikkun olam, som betyder at reparere verdens struktur. Dette er det jødiske syn på menneskers mission på jorden, da verden klarede sig fint, indtil vi kom hertil. Vi er nødt til at reparere den verden, vi ødelagde. Men jeg tager også den buddhistiske intention om at lindre lidelse meget alvorligt. Jeg har sagt flere gange, at vi er nødt til at ændre vores sindstilstand, fra en selvcentreret sindstilstand til en mere fælles sindstilstand, fra "jeg" til "vi". Jeg tror virkelig, at buddhismen tilbyder en klar vej til at hjælpe folk med at se, hvordan de kan gøre det. Det er en meget god social og mental teknologi til den transformation.

Denne virksomheds mission er virkelig at vise, at man kan bruge et profitorienteret system til at opnå miljømæssige og sociale goder, og det gør vi. Jeg sidder her og smiler, mens jeg siger dette, fordi jeg for et par timer siden besøgte færdiggørelsen af ​​et projekt i Harlem, meget grønne og sunde boliger til lavindkomstseniorer. Det har smukke haver og en baghave samt sociale støttetjenester. Jeg tror virkelig, at verden er blevet et bedre sted takket være skabelsen af ​​den bygning, og at livet for alle involverede i projektet er blevet beriget ved at være involveret i noget, der gør verden til et bedre sted. Og vores firma har påtaget sig det som en profitorienteret virksomhed i partnerskab med en lokal, samfundsbaseret nonprofitgruppe, HCCI, Harlem Congregations for Community Inc.

Via Verdes trinvise form blev designet til at maksimere brugen af ​​naturligt dagslys og ventilation.

P : Hvordan ser du det hellige og det sekulære?
JR : Jeg tror ikke, der er en grænse mellem helligt og profant. Jeg tror, ​​vi er indbyrdes afhængige. Det er en kendsgerning, ligesom tyngdekraften, det er verdens natur. Men vi kan enten se mere af vores indbyrdes afhængighed eller ej. HCCI, den nonprofitorganisation, vi lige har færdiggjort seniorboliger med, er et konsortium af omkring hundrede menigheder i Harlem, som er gået sammen for at genopbygge deres samfund - primært kristent, men også et par synagoger og et par moskeer. Det var ikke et spørgsmål om helligt og profant for dem, men om behovet for at stå sammen for det fælles bedste.

Jeg har et billede, der dukker op i mit hoved af det, vi prøver at gøre: at rede kompleksitetens hår – at tage knuderne ud og glatte dem ud og finde en løsning, der er en gevinst for alle, som gør fællesskabet lidt mere sammenhængende og lidt mere i harmoni.

P : I overensstemmelse med den dybere sandhed om gensidig afhængighed og kaldet til at reparere verden?
JR : Ja, og i øvrigt, mens du gør det, skabes der mere og mere kaos andre steder i verden. Der er en løbende proces af sammenhæng og kaos. Jeg synes bare, at jo flere af os, der har tommelfingeren på siden af ​​skalaen af ​​sammenhæng, fællesskab og medfølelse, jo bedre.

P : Der tales meget om "nok" i disse dage. Hvordan kan vi hjælpe folk med at lære, at nok er nok?
JR : En del af det kan have at gøre med social signalering. For eksempel viser undersøgelser, at folk i Skandinavien synes at være meget mere tilfredse med det, de får ud af det offentlige rum – fra miljøets skønhed og det fælles sociale gode – i modsætning til deres private velstand. Men faktisk viser mange undersøgelser, at øget velstand – når man først har fået folk over et vist niveau af fattigdom – ikke øger lykken. Det, der ser ud til at øge lykken, er kollektive aktiviteter, familie og fællesskab, at være sammen snarere end alene. Også generøsitet. Der er en masse videnskab, der viser, at jo mere mennesker er altruistiske eller bidrager til samfundet, jo lykkeligere er de. Tilstrækkelighed handler om ikke at se efter materielle goder og succes for tilfredsstillelse, men ikke at begrænse glæderne ved fællesskab og generøsitet. Dette er ikke et fattigt liv. Bevægelsen fører til et rigere og lykkeligere liv.

P : Jeg bemærkede under strømafbrydelsen, at jeg endda har mistet overblikket over, hvad mørke er, og hvordan ensomhed kan være i mørket.
JR : Jeg tror også på det, som Johannes af Korset kaldte sjælens mørke nat, og nogle gange er vi nødt til at fordybe os i fortvivlelse for at være endnu mere motiverede til at gøre godt. Nogle gange, når vi designer et program på Garrison Institute, afslutter vi en aften med noget meget foruroligende, så folk sover på det og vågner op næste morgen mere motiverede til at løse den usikkerhed.

P : Det er virkelig interessant. Nogle gange fortvivler jeg over, at spirituelle retræter i dette land næsten ikke kan skelnes fra spabehandlinger. Det er en måde at være mere komfortabel på, ikke at stå over for usikkerhed.
JR : Spirituelle praksisser, der reducerer stress, er nyttige, men ufuldstændige. Vi mener, at målet med spirituel praksis er at forstå virkelighedens natur – indbyrdes afhængighed – og bruge den til at gøre verden til et bedre sted. Når man er fastklemt på den ene eller anden måde, bliver man skubbet meget mere ind i et "mig"-rum. Når man føler mere plads, mere integration, er man meget mere tilbøjelig til at handle på vegne af helheden. Måden, man handler på i verden, påvirkes af den måde, vi ser og oplever verden på.

Byen São Paulo i Brasilien , den største by i Amerika, vokser hurtigt, hvilket giver anledning til både udfordringer og løsninger.

P : Hvad sker der?
JR : Mit mål for vores virksomhed er at øge skalaen, som vi arbejder i. Vi er blevet hyret af byen São Paulo i Brasilien til at udvikle en plan for, hvordan vi kan generere en million enheder af billige boliger i løbet af de næste tyve år, og vi var nødt til at finde en hel struktur og et system til, hvordan vi skulle gøre det. Jeg er interesseret i at arbejde meget mere globalt. Urbaniseringshastigheden er ekstraordinær og medfører problemer, men også fantastiske muligheder. Så jeg vil gerne arbejde på en større politisk skala og også have en større indflydelse.

P : Hvad ville du sige til læserne af Parabola ?
JR : I 1980'erne meldte jeg mig ind i en gruppe kaldet Social Venture Network, en fantastisk gruppe mennesker, inklusive skaberne af Ben & Jerry's Ice Cream og grundlæggerne af Body Shop og Whole Foods. Jeg husker, at jeg tænkte, at hvis bare jeg var i detailbranchen, ligesom dem, så kunne jeg virkelig skabe forandring. Men jeg indså, at man starter der, hvor man er, og at jeg kunne skabe et transformerende ejendomsselskab.

Hav høje ambitioner, men udfør dem på et sprog og på andre praktiske måder, der kan hjælpe verden. Vi er nødt til at forbinde viden med handling. Der er mange steder, hvor folk mødes og taler sammen, og det er en god ting - det opbygger fællesskab. Men jeg tror, ​​at på grund af verdens tilstand i dag, er vi også nødt til at forpligte os til transformerende handling. ♦