ወደ አዲስ የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ

በአሁኑ ወቅት ስለ እግዚአብሔር ተፈጥሮ እና ህልውና በሰፊው በሚነገሩ ክርክሮች፣ ሁለቱም ወገኖች እግዚአብሔርን እንደ ውጫዊ አካል በእምነት ብቻ ሊገኙ ይችላሉ - እምነት፣ በዚህ ጉዳይ ላይ፣ በማስረጃ ወይም በሎጂክ ያልተደገፈ እምነት ብቻ ይገለጻል። ከእነዚህ ክርክሮች ውስጥ ሙሉ በሙሉ የጎደለው እግዚአብሔር በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ እንደ ንቃተ ህሊና ያለው ኃይል ሲሆን ይህም ራስን በጥልቀት በመመርመር ተደራሽ ነው። በሁሉም የዓለም ታላላቅ መንፈሳዊ ባህሎች ልብ ውስጥ ያሉትን የስነ-ልቦና ትምህርቶች ጥናት ያሳየናል, ሆኖም ግን, በትክክል የመመራት ራስን የመፈተሽ ሂደት እንደማንኛውም ሳይንስ የሚያቀርበውን ያህል ጥብቅ እና በማስረጃ የተደገፈ እውቀትን ያመጣል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ አመለካከት እምነትን እንደ የእውቀት አይነት የሚገልፀው በዋናነት በአእምሮአዊ ዘዴዎች ብቻ ሳይሆን በጠንካራ የአዕምሮ እድገት የሰው ልጅ ስነ ልቦና ነው። እንዲህ ዓይነቱ ስሜታዊ እውቀት ለተገለለ የማሰብ ችሎታ የማይታወቅ ስለሆነ በስህተት “ምክንያታዊ ያልሆነ” ተብሎ ተፈርሟል።

ይህ “አዲስ” የእግዚአብሔር ሃሳብ በትውፊት ለውጫዊው አምላክ የሚገለጹት ሁሉም ባህሪያት በሰው ስነ-ልቦና ሚዛን ውስጥ፣ የዚህ ውስጣዊ የንቃተ ህሊና ሃይል ባህሪያት መሆናቸውን ያሳያል። ይህ ከፍተኛ የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ጉልበት ሲለማመዱ, እንዲህ ዓይነቱ ኃይል መላውን አጽናፈ ሰማይ እንደሚያልፍ ግልጽ ይሆናል. በዚህ መንገድ የውጭ አምላክ መኖር የሚረጋገጠውና የሚረዳው ራስን በማወቅ ነው።

የፍልስፍና ፕሮፌሰር ሆኜ ሥራዬን ስጀምር በምዕራቡ ዓለም ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ኮርስ ማስተማር ነበረብኝ—በዚያን ጊዜ ከነበረኝ የህልውና እና አምላክ የለሽ ዝንባሌዎች ጋር የሚቃረን ነው። ይህንን ኮርስ ለማስተማር በአይሁድ እና በክርስቲያናዊ ወጎች ውስጥ ባሉ ጽሑፎች ውስጥ ብዙ ምርምር ማድረግ ነበረብኝ እና በእነዚያ ጽሑፎች ውስጥ ስለ ታላቅ ኃይል እና ውስብስብነት ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ በማግኘቴ ተገርሜ ነበር። እነዚህ ጽሑፎች የሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ምክንያታዊነት የጎደለው ወይም ብስለት የጎደላቸው ናቸው ብዬ የወሰድኩትን አስተያየቶቼን ሙሉ በሙሉ የገለበጡ ሲሆን ይህም አስተያየቶች ዛሬ በብዙ ምሁራዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ውስጥ ፋሽን ናቸው.

ነገር ግን እንደዚያም ሆኖ፣ በራሴ የሆነ ቦታ፣ አሁንም አሳማኝ አልነበርኩም - ወደ ግል ስሜቴ ሲመጣ አሁንም አምላክ የለሽ ነበርኩ። “አምላክ” ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን እውነታ በጨረፍታ ያገኘሁት ራሴን የመመርመር የግል ሥራ ስጀምር ነው። የግል ዳሰሳዎቼ ሲቀጥሉ፣ ይህንን የውስጣዊ እውነታ ባህሪ የበለጠ እና የበለጠ አጣጥሜያለሁ እናም የእግዚአብሔር ትርጉም በዚህ አቅጣጫ እንዳለ መጠራጠር አልቻልኩም። በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ የማይካዱ ገጠመኞች አበሩ እና በተራው በዚያን ጊዜ ባካበትኳቸው ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ እውቀቶች አብርተው ነበር እናም የሁለቱም የአይሁድ እና የክርስትና ትምህርቶች እንዲሁም የቡድሂዝም ፣ የሂንዱይዝም እና የእስልምና ትምህርቶች ሙሉ በሙሉ በአዲስ መንገድ መረዳት ጀመርኩ። በልጅነቴ እና በአሜሪካ ውስጥ ባሉ አንዳንድ ምርጥ ዩኒቨርሲቲዎች እየተማርኩ ስለ ሃይማኖት እና ስለ እግዚአብሔር በሰማሁት ነገር ሁሉ ውስጥ የዚህ ግንዛቤ ምንም ነገር እንደሌለ እንደገና አስገርሞኝ ነበር።

የአይሁድ እምነትን፣ የክርስትናን እና የእስያ ሃይማኖቶችን ጥልቅ ትርጉም እንድመለከት ከረዱኝ ከብዙ መንፈሳዊ እና ፍልስፍናዊ ሃሳቦች መካከል ጥቂቶቹ እነሆ፡-
--እግዚአብሔር ሰውን (አይሁድነትን) እንደ ልዩ ነፃ ፍጡር ያስፈልገዋል የሚለው አስተሳሰብ በተመሳሳይ ጊዜም በከፍተኛ ግዴታ ውስጥ ነው።
--ቅዱሳት መጻሕፍት ብዙ ጊዜ ጥልቅ ምሳሌያዊ እና ተምሳሌታዊ ናቸው የሚለው ሃሳብ፣ ብዙ ደረጃ የተራቀቁ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ፍቺዎች አሉት። ብዙዎቹ የቀድሞ አምላክ የለሽ ዝንባሌዎቼ የቅዱሳት መጻህፍትን ሁሉ በመተርጎሜ ምክንያት ነው፣ ይህም በብዙ ቦታዎች ላይ ስለ ጻድቅ እና አፍቃሪ አምላክ የሚገመተውን አስፈሪ ምስል ያሳያል።
-- ኢየሱስ ክርስቶስ በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ ሰው ሲሆን ታላቅ መምህር ነበር የሚለው አስተሳሰብ እና እሱ ደግሞ አምላክ ነው የሚለው አስተሳሰብ በተለምዶ ከሚቀርበው በተለየ መልኩ መወሰድ አለበት። በአይሁድ እምነት፣ ለምሳሌ፣ ከፍተኛ መንፈሳዊ ሰው የሆነ ሰው ብዙውን ጊዜ “የእግዚአብሔር ልጅ” ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ይህም በሆነ ቀላል መንገድ እርሱ ራሱ አምላክ መሆኑን በሰው አምሳል ሳያመለክት ነው።
-- እንደ እውነተኛ ሚስጥራዊ ልምድ ያለ ነገር አለ የሚለው ሀሳብ (በታሪክ ውስጥ ከነበሩት ብዙ ራስን የማታለል ንግግሮች በተቃራኒ) እና እነዚህ ልምዶች በእውነቱ የሃይማኖት መሰረታዊ ትምህርቶችን በቀጥታ በማስረጃ ያረጋግጣሉ።
-- ሁሉም እውነተኛ ሃይማኖቶች፣ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ እና በመላው ዓለም እና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ፣ በእውነተኛ ምሥጢራዊ ልምድ (ይህም ከፍተኛ የንቃተ ህሊና ግዛቶች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ) የሚለው ሀሳብ። በሃይማኖቶች መካከል ያለው ልዩነት በዋነኛነት ከፍተኛ የእምነት፣ የአመለካከት እና የመረዳት ደረጃን ወደ መለማመድ የሚወስዱትን መንገዶች የሚያካትቱ ልዩነቶች ናቸው። ሁሉም ሃይማኖቶች ወደ ምሳሌያዊ ተራራ ጫፍ የሚወስዱ መንገዶች ናቸው ጥበብ፣ ብርሃን፣ እራስን ማወቅ፣ መንግሥተ ሰማያትን፣ ጽድቅን ወዘተ... ወደ ዓመፅና ስደት የሚመሩ ልዩነቶች ከሃይማኖት ትምህርት እና አሠራር ጋር ባለው የተበላሸ ግንኙነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

በእውነቱ፣ በህይወታችን ውስጥ ከሞላ ጎደል ሁላችንም ልምምዶችን አግኝተናል በታላቅ ግልፅነት እና ሃይል እጅግ ከፍ ያለ የመገኘት ሁኔታ፣ እዚያ መገኘታችን፣ እኔ ነኝ የሚል ፈጣን እና የማይረሳ ስሜት። ምናልባትም ይህ ታላቅ አደጋ ወይም ሞት ሊመጣ የሚችልበት ጊዜ ወይም እንግዳ በሆነ ቦታ ወይም በባዕድ አገር ወይም በቃላት ሊገለጽ የማይችል የደስታ ጊዜ ወይም ምንም ግልጽ ምክንያት የሌለበት ቅጽበት በድንገት በራሳችን ውስጥ ቆመን እና የማንነት ስሜታችን በዕለት ተዕለት ህይወታችን ከሚቀርበው ከማንኛውም ነገር በበለጠ በፀጥታ እና በንፁህ ስሜት የሚሰማን ጊዜ ነው። እንደነዚህ ያሉት ጊዜያት በተደጋጋሚ ይከሰታሉ, ምናልባትም, በልጅነት ጊዜ. እነዚህ ታላቅ የንፁህ መገኘት ጊዜያት ትላንት የተከሰቱ ይመስል በኛ ትውስታ ውስጥ በግልፅ ተቀርፀዋል።

ባህላችን እነዚህን ጊዜያት፣እነዚህን ልምዶች እንዴት እንደሚተረጉም አያውቅም። ምናልባት እነሱ "ከፍተኛ ልምዶች" ወይም "ሚስጥራዊ ጊዜያት" ወይም "ግኝቶች" ይባላሉ - ለእነሱ ምንም ዓይነት ትክክለኛ ቃላት ይጎድሉናል. እንዲያውም፣ “እኔ አንተ ነኝ፣ ወደ ሕይወትህ እንድገባ ፍቀድልኝ” እንደሚለን ከእውነተኛው እራሳችን የወጡ “መልእክቶች” ናቸው።

እንደዚህ አይነት ልምዶች ይበልጥ ተደራሽ እስኪሆኑ ድረስ የማዳበር ስራ የእውነተኛ መንፈሳዊ ተግሣጽ አስፈላጊ ተፈጥሮ አካል ነው። እነዚህ ቢያንስ ከውስጣችን እና ምናልባትም ከራሳችን ውጭ የሆነ ከፍ ያለ ነገር እንዳለ ወደ ልምምዱ ማረጋገጫ የምንቀርብባቸው ጊዜያት ናቸው። ሀይማኖቶች ወደ እግዚአብሔር የሚጠሩትን የመቃረብ ጊዜዎች ቢያንስ።

እያንዳንዱ ሰው የተወለደ የመረዳት፣ የመገናኘት እና በመጨረሻም፣ በራሳችን እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ከፍ ያለ ነገርን ለማገልገል ካለው ውስጣዊ ፍላጎት ጋር ነው። ፕላቶ ይህን ናፍቆት ኤሮስ ብሎ ይጠራዋል። እኛን እንደ ሰው ይገልፃል-ከሥነ-ህይወታዊ ተፈጥሮአችን፣ ከማህበራዊ ሁኔታችን ወይም ከተራ የማመዛዘን አቅማችን በላይ። የእኛ ዘመናዊ ዓለም-አመለካከት በአሳዛኝ ሁኔታ ሰው መሆን ምን እንደሆነ በተሳሳተ መንገድ ይገነዘባል እና በተሳሳተ መንገድ ይገልፃል. ደስታ የሚገኘው ከመደሰት፣ ወይም በሰዎች ላይ ነገሮችን ወይም ስልጣንን ወይም ገንዘብን ወይም ዝናን አልፎ ተርፎም ጤና እና ህልውናን በማግኘት እንደሆነ ለማመን በህብረተሰባችን ተገድደናል። ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም አንዳንድ ጊዜ በጣም ጥሩ ነገሮች ለህይወታችን የመጨረሻ ትርጉም ሊያመጡ አይችሉም። የተወለድነው ጥልቅ ንቃተ ህሊና፣ ከውስጥ ነፃ እና ጥልቅ ፍቅር እንድንችል ነው። የእነዚህ ነገሮች ናፍቆት ሰው መሆን ምን ማለት እንደሆነ ፍቺ ነው። በአሁኑ ወቅት በባህላችን ይህ የትርጉም እና የንቃተ ህሊና ናፍቆት ከራሳችን በላይ የሆነን ነገር ለመስጠት እና ለማገልገል መጓጓታችን በሰፊው የተስፋፋውን የባህል ፍቅረ ንዋይ እና የሀሰት ሳይንሳዊ ግምት የሰው ልጅ መሆን እንዳለበት በመገመት ፣እኛ የሰው ልጆች አሁን ባለንበት የእለት ተእለት ነባራዊ ሁኔታችን ውስጥ ምን ማድረግ እንደምንችል ከሚያሳዝን እኩል ግምት ውስጥ በማስገባት ላይ ነው።

እርግጥ ነው፣ ብዙ ቁም ነገር ያላቸው ሰዎች እግዚአብሔር ከራሳቸው ውጭ ያለ፣ ከእርሱም ጋር የጠበቀ ግንኙነት ሊመሠርቱ የሚችሉ ግላዊ አምላክ እንደሆነ ያምናሉ። እና እንደዚህ ዓይነቱ እምነት በቅንነት እና በጥልቀት የተያዘ ከሆነ በምንም መልኩ የከፍተኛ ኃይል ውስጣዊ ልምድን ማዕከላዊ አስፈላጊነት አይቃረንም።

መንፈሳዊ ልምምድ እንደሚያሳየው በግላዊ እና ግላዊ ባልሆነው አምላክ መካከል ያለው የተለመደው የሰላ ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮታዊ ልዩነት በንድፈ ሃሳባዊ ወይም አልፎ ተርፎም የቃል ዲኮቶሚ በተጨባጭ ተሞክሮ ያልተደገፈ ነው። እሱ ብዙውን ጊዜ የአይሁድ-ክርስቲያን- እስላማዊ አምላክን ከእስያ ወጎች አምላክ ለመለየት እንደ “ሰው” ወይም ቡድሂዝም በብዙ አገላለጾቹ ውስጥ ስለ ብራህማን እንደ “ሰው” ወይም ቡድሂዝም የሚናገሩት ከእስያ ወጎች አምላክ ለመለየት ብዙ ጊዜ አስተዋወቀ። በግለሰብ ሰው ውስጥ ያለው ከፍተኛ የንቃተ ህሊና ጉልበት አንድ ሰው "I-ness" ብሎ ሊጠራው የሚችለውን ተወዳዳሪ የሌለው ከፍተኛ ጥራት ያሳያል. ጥልቅ የሆነ የግል ኃይል ነው; በተለመደው የዕለት ተዕለት የማንነት ስሜታችን እንደ እኔ እንደማላውቀው እኔ ነኝ። ለዚህም ነው በሂንዱይዝም ውስጥ ዋና ከተማ ኤስ ያለው ይህ ኃይል ራስን ተብሎ የሚጠራው። በተመሳሳይ፣ ነገር ግን በተገላቢጦሽ መልኩ፣ በምዕራቡ ሃይማኖት፣ በተለይም “ኢስቆቃዊ” ወይም አስተሳሰባዊ ቅርጾች፣ የግል አምላክ ተሞክሮ --ያህዌ ለሙሴ መገለጥ፣ ክርስቶስ ለቅዱስ ጳውሎስ መገለጡ፣ አላህ ለነቢዩ ሲናገር—እንደ ታላቅ ድምፅም ሆነ እንደ ሰው መሲህ በቁሳዊ እውነታ ውስጥ የሚኖር ኃይል ነው። ይህ በግል ልምድ ውስጥ በግልፅ ይታያል—ውስጥ ካለው እውነተኛ ሰው ጋር ያለው ግላዊ ግንኙነት፣የሂንዱይዝም “ወርቃማ ሰው”፣ ከማህበረሰቡ ከተገነባው እራስ ወይም ኢጎ የበለጠ እራሱ ነው።

በምስራቅ ውስጥ አካል ያልሆነው አምላክ እንደ ግላዊ አካል ሆኖ ሲመለክ ወይም እንደ አይሁድ እና የክርስቲያን ሚስጢራውያን አስተምህሮት ግላዊ ያልሆነ ሃይል ሆኖ እንዲመለክባቸው ከሚቆጠሩት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጥቂት ምሳሌዎች ውስጥ ጠፈር አይፈቅድም። አጽንዖት ሊሰጠው የሚገባው ዋናው ነጥብ ከፍተኛው ወይም እውነተኛው ሁልጊዜም የI-ness ባህሪ አለው የአጽናፈ ዓለሙን መሠረታዊ ተፈጥሮ የሚገልጽ እንደ ኮስሚክ እውነታ ወይም እንደ ቡድሂዝም ውስጥ እንደ ተረዳው የኢጎ ድንገተኛ እና በመሠረቱ ባዶ እውነታ ውስጥ እንደ እውነተኛ ግለሰብ ነው. ቡድሂዝም የሚያተኩረው የንፁህ ንቃተ ህሊና እውነተኛ ወሰን በሌለው ግላዊ ሃይል ውስጥ እንዲያበራ እና በሰው ህይወት ውስጥ እንዲኖር ለማስቻል ኢጎን በማፍረስ ላይ ነው።

የዚህ ጥያቄ ወደ ሁሉም ስውር እና ስስ የሆኑ የሰው ልጆች ልምዶች እና ከእግዚአብሄር ሃሳብ ጋር የተያያዙ አስፈላጊ ሀይለኛ ሀሳቦችን ወደሚወስደን አንድ ሺህ ገፅታዎች አሉ ይህም በኤቲዝም/መሰረታዊነት ክርክር ውስጥ ሁለቱንም ወገኖች ሊያመለክት በሚችል ቀላል ክርክር እና አክራሪነት።

ግን አንድ ተጨማሪ ነገር መባል አለበት። በውጫዊው አምላክ ላይ ያለው ታላቅ እምነት በተለወጠ የሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ብቻ ሊሆን እንደሚችል ግልጽ እና ግልጽ ያልሆነ ነገር ነው። እንደዚህ አይነት እምነት እንዲኖረን -- እና ቦታ የዚህን አንዳንድ ጊዜ የተበላሸውን ቃል ጥልቅ ትርጉም ለማብራራት አይፈቅድም—እንዲህ አይነት እምነት የሚገኘው ከራስ ውስጣዊ አእምሮ እና ስሜታዊ ህይወት ጋር በተለወጠ ግንኙነት ብቻ ነው። ስለዚህ በውጫዊው አምላክ ላይ ያለው ትክክለኛ እምነት እንደዚ መሰየሙ ወይም አለመሰየሙ በራሱ ላይ የውስጣዊ ሥራ አስቀድሞ ማረጋገጫ ነው። ስለዚህም በአይሁድ፣ በክርስትና እና በእስልምና ውስጥ ባለው የፍቅር፣ የፍትህ እና የምህረት አምላክ በሆነው ሁለንተናዊ “ውጫዊ” ላይ ካለው ጥልቅ እምነት እንደምንም የላቀ የውስጥ ራስን የመፈተሽ ስራ መቃወም ስህተት እና ክብር የጎደለው ድርጊት ነው። እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው ጥልቅ ራስን መፈተሽን እያነጻጸረ ከሆነ ይላሉ ሃሲዲክ አይሁዳዊ፣ በሰሜን አፍሪካ በረሃዎች የሚገኘውን የክርስቲያን መነኩሴ ወይም ሱፊ በመንፈሳዊ ወንድማማችነት የእምነት ስም ከተሰጣቸው የዋህነት፣ ስሜታዊ ወይም አክራሪ ግፊቶች ጋር፣ በእርግጥ ይህ ፈጽሞ የተለየ ንግግር ነው።

መንፈሳዊ ልምድ ብዙውን ጊዜ የሚያሳየው የከፍተኛ ንቃተ ህሊና ውስጣዊ አምላክ የግለሰቡ ምርት ወይም ገጽታ ብቻ አይደለም። ከተራ የግል ስሜቴ የበለጠ “እራሴ” የሚል ልምድ ያካበተ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ግን በጠቅላላ በእርግጠኝነት “የራሴ” ሳይሆን እንደ የእውነታው ጥራት ከራሱ በላይ እና በሰው ወይም በሌላ ሊታሰብ በሚችለው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ካለ የተለየ አካል ነው። ይህ በማለፊያው ላይ ብቻ ልንጠቅሰው የምንችለውን እጅግ በጣም ወሳኝ ነጥብ ይዳስሳል፡ ወደ ተራራው የሚወስዱት ብዙ እና ብዙ መንገዶች እንዳሉ ነው ነገርግን ተራራውን የመውጣት ስራ በእያንዳንዱ መንገድ በጣም ተመሳሳይ ነው። ወደ ተራራው በሚወስደው መንገድ ላይ የሚለያዩ ሀይማኖቶች ወደ ተራራው መውጣት በጣም ተመሳሳይ ናቸው።