దేవుని నూతన భావన వైపు

దేవుని స్వభావం మరియు ఉనికి గురించి ప్రస్తుతం బాగా ప్రచారం చేయబడిన చర్చలలో, రెండు వైపులా దేవుడిని విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే అందుబాటులో ఉండే పూర్తిగా బాహ్య అస్తిత్వంగా భావిస్తారు - ఈ సందర్భంలో విశ్వాసం, ఆధారాలు లేదా తర్కం ద్వారా మద్దతు లేని నమ్మకంగా నిర్వచించబడింది. ఈ చర్చలలో పూర్తిగా లేనిది ఏమిటంటే, దేవుడు మానవ మనస్సులో ఒక చేతన శక్తిగా ఉన్నాడనే ఆలోచన, ఇది లోతైన స్వీయ-పరీక్ష ద్వారా అందుబాటులో ఉంటుంది. ప్రపంచంలోని అన్ని గొప్ప ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాల గుండెలో ఉన్న మానసిక విభాగాల అధ్యయనం, అయితే, ఖచ్చితంగా మార్గనిర్దేశం చేయబడిన స్వీయ-పరీక్ష ప్రక్రియ శాస్త్రం అందించే ఏదైనా వలె కఠినమైన మరియు సాక్ష్యాల ద్వారా మద్దతు ఇవ్వబడిన జ్ఞానాన్ని తెస్తుందని మనకు చూపిస్తుంది. అదే సమయంలో, ఈ దృక్కోణం విశ్వాసాన్ని ప్రధానంగా మేధోపరమైన మార్గాల ద్వారా లేదా కాకుండా, మానవ మనస్సు యొక్క భావోద్వేగ వైపు యొక్క కఠినమైన అభివృద్ధి ద్వారా కూడా పొందే జ్ఞానం యొక్క రూపంగా పునర్నిర్వచిస్తుంది. అటువంటి భావోద్వేగ జ్ఞానం వివిక్త మేధస్సుకు తెలియదు మరియు అందువల్ల తప్పుగా "అహేతుకం" అని లేబుల్ చేయబడింది.

దేవుని గురించిన ఈ "నూతన" ఆలోచన, పూర్తిగా బాహ్య దేవునికి సాంప్రదాయకంగా ఆపాదించబడిన అన్ని లక్షణాలు, మానవ మనస్సు యొక్క పరిధిలో, ఈ అంతర్గత చైతన్య శక్తి యొక్క లక్షణాలు కూడా అని ప్రతిపాదిస్తుంది. ఉన్నత చైతన్యం యొక్క ఈ అంతర్గత శక్తిని అనుభవించినప్పుడు, అటువంటి శక్తి మొత్తం విశ్వంలో వ్యాపించిందని స్పష్టమవుతుంది. ఈ విధంగా, స్వీయ-జ్ఞానం ద్వారా బాహ్య దేవుని ఉనికిని ధృవీకరించవచ్చు మరియు అర్థం చేసుకోవచ్చు.

నేను తత్వశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌గా నా కెరీర్‌ను ప్రారంభించినప్పుడు, పాశ్చాత్య మత ఆలోచన చరిత్రలో ఒక కోర్సును బోధించవలసి వచ్చింది - ఇది నా అప్పటి అస్తిత్వవాద మరియు నాస్తికవాద అభిరుచులకు విరుద్ధంగా ఉంది. ఈ కోర్సును బోధించడానికి, నేను యూదు మరియు క్రైస్తవ సంప్రదాయాలలోని రచనలలో చాలా పరిశోధన చేయాల్సి వచ్చింది మరియు ఆ రచనలలో గొప్ప శక్తి మరియు అధునాతనత కలిగిన తాత్విక ఆలోచనను కనుగొని నేను ఆశ్చర్యపోయాను. ఈ రచనలు నేను మతపరమైన ఆలోచనల యొక్క అహేతుకత లేదా అపరిపక్వతగా భావించిన దాని గురించి నా అభిప్రాయాలన్నింటినీ పూర్తిగా తారుమారు చేశాయి, ఈ అభిప్రాయాలు నేటికీ అనేక మేధో మరియు సాహిత్య వర్గాలలో ఫ్యాషన్‌గా ఉన్నాయి మరియు ఇప్పటికీ ఉన్నాయి.

అయినప్పటికీ, నాలో ఎక్కడో, నేను ఇంకా నమ్మకంగా లేను - నా వ్యక్తిగత, సన్నిహిత భావాల విషయానికి వస్తే నేను ఇంకా నాస్తికుడిని. నేను మార్గనిర్దేశిత స్వీయ-పరీక్ష యొక్క వ్యక్తిగత పనిని ప్రారంభించినప్పుడు మాత్రమే "దేవుడు" అని పిలవబడే వాస్తవికత యొక్క సంగ్రహావలోకనం నాకు లభించింది. నా వ్యక్తిగత అన్వేషణలు కొనసాగుతున్నప్పుడు, నేను అంతర్గత వాస్తవికత యొక్క ఈ లక్షణాన్ని మరింత ఎక్కువగా అనుభవించాను మరియు దేవుని అర్థం ఈ దిశలో ఉందని ఇకపై సందేహించలేకపోయాను. అదే సమయంలో, ఈ తిరస్కరించలేని అనుభవాలు వెలిగిపోయాయి మరియు నేను అప్పటికి సేకరించిన అన్ని తాత్విక మరియు చారిత్రక జ్ఞానం ద్వారా ప్రకాశించబడ్డాయి మరియు నేను జుడాయిజం మరియు క్రైస్తవ మతం రెండింటి బోధనలను అలాగే బౌద్ధమతం, హిందూ మతం మరియు ఇస్లాం బోధనలను పూర్తిగా కొత్త మార్గంలో అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాను. నేను పెరుగుతున్నప్పుడు మరియు అమెరికాలోని కొన్ని ఉత్తమ విశ్వవిద్యాలయాలలో చదువుతున్నప్పుడు మతం మరియు దేవుని గురించి నేను విన్న ప్రతిదానిలో ఈ అవగాహన ఏమీ లేదని నేను మళ్ళీ ఆశ్చర్యపోయాను.

యూదు మతం, క్రైస్తవ మతం మరియు ఆసియా మతాల యొక్క లోతైన అర్థాన్ని తెలుసుకోవడానికి నాకు సహాయపడిన అనేక ఆధ్యాత్మిక మరియు తాత్విక ఆలోచనలలో కొన్ని ఇక్కడ ఉన్నాయి:
--దేవునికి మనిషి (యూదు మతం) ఒక ప్రత్యేకమైన స్వేచ్ఛా జీవిగా అవసరం అనే ఆలోచన, అదే సమయంలో అత్యున్నత బాధ్యతలో కూడా ఉంటాడు.
--లేఖనం తరచుగా లోతైన ఉపమానంగా మరియు ప్రతీకాత్మకంగా ఉంటుందని, అనేక స్థాయిలలో అత్యంత అధునాతనమైన తాత్విక మరియు మానసిక అర్థాలను కలిగి ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను. నా పూర్వపు నాస్తిక ధోరణులు చాలా వరకు అన్ని గ్రంథాల యొక్క నా సాహిత్య వివరణ కారణంగా ఉన్నాయి, ఇది అనేక చోట్ల ఊహించిన న్యాయమైన మరియు ప్రేమగల దేవుని భయంకరమైన చిత్రాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది.
--యేసుక్రీస్తు చాలా అభివృద్ధి చెందిన మానవుడు, అతను గొప్ప బోధకుడు అనే ఆలోచన మరియు ఆయన కూడా దేవుడు అనే భావనను సాధారణంగా ప్రस्तుతించబడిన దానికంటే చాలా సూక్ష్మంగా తీసుకోవాలి. ఉదాహరణకు, యూదు మతంలో, అత్యంత ఆధ్యాత్మిక మానవుడిని తరచుగా "దేవుని కుమారుడు" అని పిలుస్తారు, తద్వారా అతను మానవ రూపంలో దేవుడే అని కొంత సరళమైన అర్థంలో సూచించకుండా.
--నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అనుభవం అనే విషయం ఉందనే ఆలోచన (చరిత్ర అంతటా అనేక స్వీయ-మోసపూరిత వాదనలకు విరుద్ధంగా) మరియు ఈ అనుభవాలు మతం యొక్క ప్రాథమిక బోధనలను ప్రత్యక్ష సాక్ష్యం ద్వారా నిజంగా ధృవీకరిస్తాయనే ఆలోచన.
--పాశ్చాత్య మరియు తూర్పు మరియు మొత్తం ప్రపంచం మరియు మానవ చరిత్ర అంతటా ఉన్న అన్ని ప్రామాణిక మతాలు నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అనుభవంలో కలుస్తాయనే ఆలోచన (దీనిని ఉన్నత స్పృహ స్థితులు అని కూడా పిలుస్తారు). మతాల మధ్య తేడాలు ప్రధానంగా ఉన్నత స్థాయి విశ్వాసం, అవగాహన మరియు అవగాహనను నేరుగా అనుభవించే సాధన వైపు దారితీసే మార్గాలను కలిగి ఉన్న తేడాలు. అన్ని మతాలు జ్ఞానం, జ్ఞానోదయం, స్వీయ-సాక్షాత్కారం, స్వర్గ రాజ్యం, నీతి మొదలైన వివిధ పేర్లతో పిలువబడే రూపక పర్వత శిఖరానికి మార్గాలు. హింస మరియు హింసకు దారితీసే తేడాలు మతం యొక్క బోధనలు మరియు అభ్యాసాలతో చెడిపోయిన సంబంధంపై ఆధారపడి ఉంటాయి.

నిజానికి, మన జీవితకాలంలో దాదాపు మనమందరం చాలా స్పష్టతతో మరియు శక్తితో ఉనికిని, అక్కడ ఉండటం, నేను అనే తక్షణ మరియు మరపురాని అనుభూతిని అనుభవించే అనుభవాలను కలిగి ఉన్నాము. బహుశా అది గొప్ప ప్రమాదం లేదా రాబోయే మరణం యొక్క క్షణం, లేదా ఒక వింత ప్రదేశంలో లేదా విదేశీ దేశంలో ఒక క్షణం, లేదా వర్ణించలేని ఆనందం యొక్క క్షణం లేదా ఎటువంటి స్పష్టమైన కారణం లేకుండా మనం అకస్మాత్తుగా మనలో మనం ఆగిపోయి, మన దైనందిన జీవితం అందించే దేనికంటే ఎక్కువగా మన గుర్తింపును మరింత తీవ్రంగా, నిశ్శబ్దంగా మరియు స్వచ్ఛంగా అనుభవించే క్షణం కావచ్చు. ఇటువంటి క్షణాలు చాలా తరచుగా జరుగుతాయి, బహుశా, బాల్యంలో. స్వచ్ఛమైన ఉనికి యొక్క ఈ గొప్ప క్షణాలు నిన్న జరిగినట్లుగా మన జ్ఞాపకాలలో స్పష్టంగా చెక్కబడి ఉంటాయి.

మన సంస్కృతికి ఈ క్షణాలను, ఈ అనుభవాలను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలో తెలియదు. బహుశా వాటిని "శిఖర అనుభవాలు" లేదా "ఆధ్యాత్మిక క్షణాలు" లేదా "పురోగతులు" అని పిలుస్తారు - వాటిని చెప్పడానికి మనకు ఖచ్చితమైన పదాలు లేవు. నిజానికి, అవి మన నిజమైన స్వీయ నుండి వచ్చిన "సందేశాలు" అని చెప్పాలంటే, మనకు ఇలా చెబుతున్నట్లుగా: "నేను నువ్వే. నన్ను మీ జీవితంలోకి అనుమతించు."

అలాంటి అనుభవాలను మరింత అందుబాటులోకి తెచ్చే వరకు వాటిని పెంపొందించుకోవడం అనేది నిజమైన ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణ యొక్క ముఖ్యమైన స్వభావంలో భాగం. ఇవి కనీసం, మనలో మరియు బహుశా మన వెలుపల కూడా ఉన్నతమైనది ఏదో ఉందని అనుభవపూర్వకంగా ధృవీకరించుకునే క్షణాలు. కనీసం మతాలు దేవుడు అని పిలిచే దానిని చేరుకునే క్షణాలు.

ప్రతి మానవుడు మనలో మరియు విశ్వంలో ఉన్నతమైన దానిని అర్థం చేసుకోవాలనే, సంప్రదించాలనే మరియు చివరికి సేవ చేయాలనే అంతర్గత కోరికతో జన్మించాడు. ప్లేటో ఈ కోరికను ఎరోస్ అని పిలుస్తాడు. ఇది మనల్ని మానవులుగా నిర్వచిస్తుంది - మన జీవ స్వభావం, మన సామాజిక స్థితిగతులు లేదా మన సాధారణ తార్కిక సామర్థ్యం కంటే కూడా. మన ఆధునిక ప్రపంచ దృక్పథం విషాదకరంగా తప్పుగా గ్రహించి, మానవుడిగా ఉండటం అంటే ఏమిటో తప్పుగా నిర్వచిస్తుంది. ఆనందం ఆనందం నుండి లేదా వస్తువులను పొందడం లేదా ప్రజలపై అధికారం లేదా డబ్బు లేదా కీర్తి లేదా ఆరోగ్యం మరియు మనుగడ నుండి వస్తుందని నమ్మడానికి మన సమాజం మనకు షరతు విధించింది. వీటిలో ఏవీ కొన్నిసార్లు చాలా మంచి విషయాలు మన జీవితాలకు అంతిమ అర్థాన్ని తీసుకురాలేవు. మనం లోతైన స్పృహతో, అంతర్గతంగా స్వేచ్ఛగా మరియు లోతుగా ప్రేమించగల సామర్థ్యం కలిగి ఉండటానికి పుట్టాము. ఈ విషయాల కోసం ఆరాటపడటం అనేది మానవుడిగా ఉండటం అంటే ఏమిటో నిర్వచించడం. మన సంస్కృతిలో ప్రస్తుత తరుణంలో అర్థం మరియు చైతన్యం కోసం ఈ ఆరాటం, మనకంటే ఉన్నతమైనదాన్ని ఇవ్వాలనే మరియు సేవ చేయాలనే ఈ ఆరాటం, మన విస్తృతమైన సాంస్కృతిక భౌతికవాదం మరియు మానవుడు ఎలా ఉండాలో అనే నకిలీ-శాస్త్రీయ తక్కువ అంచనా యొక్క కఠినమైన పొరను ఛేదిస్తోంది, అంతేకాకుండా మన ప్రస్తుత దైనందిన స్థితిలో మనం మానవులు ఏమి చేయగలమో అనే దాని గురించి అంతే విషాదకరమైన అతిగా అంచనా వేయబడుతోంది.

నిజమే, చాలా మంది చాలా గంభీరమైన వ్యక్తులు దేవుడు ఒక వ్యక్తిగత దేవుడని, తమ వెలుపల ఉన్నాడని, ఆయనతో వారు సన్నిహిత సంబంధాన్ని కలిగి ఉండగలరని నమ్ముతారు. మరియు అలాంటి నమ్మకం నిజాయితీగా మరియు లోతుగా కలిగి ఉన్నప్పుడు అది ఉన్నత శక్తి యొక్క అంతర్గత అనుభవం యొక్క కేంద్ర ప్రాముఖ్యతకు ఏ విధంగానూ విరుద్ధంగా ఉండదు.

ఆధ్యాత్మిక అనుభవం, వ్యక్తిగత మరియు వ్యక్తిత్వం లేని దేవుని మధ్య సాంప్రదాయిక పదునైన తాత్విక మరియు వేదాంతపరమైన వ్యత్యాసం పూర్తిగా సైద్ధాంతిక లేదా వాస్తవ అనుభవం ద్వారా మద్దతు ఇవ్వబడని కేవలం మౌఖిక ద్వంద్వత్వం అని చూపిస్తుంది. ఇది ప్రాథమికంగా తప్పుడు ద్వంద్వత్వం, ఇది తరచుగా ఆసియా సంప్రదాయాల దేవుడి నుండి జూడో-క్రైస్తవ-ఇస్లామిక్ దేవుడిని వేరు చేయడానికి పరిచయం చేయబడుతుంది, హిందూ మతం యొక్క వివిధ రూపాలు తరచుగా బ్రహ్మను "వ్యక్తి"గా కాకుండా అత్యున్నత శక్తిగా మాత్రమే మాట్లాడతాయి - లేదా బౌద్ధమతం దాని అనేక వ్యక్తీకరణలలో దేవునిలో వ్యక్తిత్వం యొక్క ఆలోచనను మాత్రమే కాకుండా, దేవుని ఉనికిని మరియు ఆ విషయంలో, వ్యక్తిగత మానవ స్వీయ ఉనికిని లేదా వాస్తవికతను కూడా తిరస్కరించినట్లు అనిపిస్తుంది. ఒక వ్యక్తిలో స్పృహ యొక్క అధిక శక్తి ఒకరు "నేను-నెస్" అని పిలవబడే దాని యొక్క సాటిలేని తీవ్రమైన గుణాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది. ఇది లోతైన వ్యక్తిగత శక్తి; ఇది నేను, మన సాధారణ రోజువారీ గుర్తింపు భావనలో ఎప్పుడూ తెలియదు. అందుకే ఈ శక్తిని స్వీయ అని పిలుస్తారు, హిందూ మతంలో పెద్ద అక్షరం S తో. అదేవిధంగా, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, పాశ్చాత్య మతంలో, ముఖ్యంగా దాని "రహస్య" లేదా ధ్యాన రూపాల్లో, వ్యక్తిగత దేవుడు - మోషేకు యెహోవా కనిపించడం, సెయింట్ పాల్‌కు క్రీస్తు కనిపించడం, ప్రవక్తతో అల్లాహ్ మాట్లాడటం - అనే అనుభవం గొప్ప స్వరంగా లేదా మానవ మెస్సీయగా అయినా భౌతిక వాస్తవికతలో నివసించే శక్తి. వ్యక్తిగత అనుభవంలో ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది - హిందూ మతం యొక్క "బంగారు వ్యక్తి" అయిన నిజమైన వ్యక్తితో వ్యక్తిగత సంబంధం, ఒకరి సామాజికంగా నిర్మితమైన స్వీయ లేదా అహం కంటే నిజంగా తనను తాను కలిగి ఉంటుంది.

తూర్పు దేశాలలో వ్యక్తిత్వం లేని దేవుడిని వ్యక్తిగత వ్యక్తిగా లేదా యూదు మరియు క్రైస్తవ ఆధ్యాత్మికవేత్తల బోధనలలో వలె వ్యక్తిత్వం లేని దేవుడిని వ్యక్తిత్వం లేని శక్తిగా పూజించే లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణలలో కొన్నింటిని కూడా స్థలం అనుమతించదు. నొక్కి చెప్పాల్సిన ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, అత్యున్నతమైన లేదా అత్యంత నిజమైనది ఎల్లప్పుడూ నేను అనే లక్షణాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది విశ్వం యొక్క ప్రాథమిక స్వభావాన్ని నిర్వచించే విశ్వ వాస్తవికతగా అర్థం చేసుకున్నా లేదా బౌద్ధమతంలో అర్థం చేసుకున్నట్లుగా అహం యొక్క అనిశ్చిత మరియు ప్రాథమికంగా ఖాళీ వాస్తవికతలో నిజమైన వ్యక్తిత్వంగా అర్థం చేసుకున్నా. బౌద్ధమతం స్వచ్ఛమైన స్పృహ యొక్క నిజమైన అనంతమైన వ్యక్తిగత శక్తిని ప్రకాశింపజేయడానికి మరియు మానవ జీవితంలో నివసించడానికి అనుమతించడానికి అహాన్ని నిర్మూలించడంపై దృష్టి పెడుతుంది.

నాస్తికత్వం/మౌఖికవాద చర్చ యొక్క రెండు వైపులా వర్ణించగల సరళమైన వాదన మరియు మతోన్మాదం యొక్క గందరగోళంలో పూర్తిగా కనిపించకుండా పోయిన దేవుని ఆలోచనకు సంబంధించిన అన్ని సూక్ష్మమైన మరియు సున్నితమైన మానవ అనుభవాలు మరియు ముఖ్యమైన శక్తివంతమైన ఆలోచనలలోకి మనల్ని తీసుకెళ్లే ఈ ప్రశ్నకు వెయ్యి అంశాలు ఉన్నాయి.

కానీ ఇంకొక విషయం చెప్పాలి. ఇది విరుద్ధంగా స్పష్టంగా మరియు అస్పష్టంగా ఉంది, "పూర్తిగా" బాహ్య దేవుడిపై గొప్ప విశ్వాసం పరివర్తన చెందిన మానవ మనస్సులో మాత్రమే జరుగుతుంది. అలాంటి విశ్వాసం కలిగి ఉండటానికి - మరియు స్థలం కొన్నిసార్లు చెడిపోయిన ఈ పదం యొక్క లోతైన అర్థాన్ని వివరించడానికి అనుమతించదు - అటువంటి విశ్వాసాన్ని ఒకరి స్వంత అంతర్గత మనస్సు మరియు భావోద్వేగ జీవితంతో పరివర్తన చెందిన సంబంధం ద్వారా మాత్రమే సాధించవచ్చు. అందువల్ల బాహ్య దేవుడిపై ప్రామాణికమైన విశ్వాసం ఇప్పటికే తనను తాను అంతర్గత పనికి రుజువు చేస్తుంది, దానిని అలా పేరు పెట్టారా లేదా అనేది. అందువల్ల అంతర్గత స్వీయ-పరీక్ష పనిని యూదు మతం, క్రైస్తవ మతం మరియు ఇస్లాంలో ప్రేమ, న్యాయం మరియు దయ యొక్క సార్వత్రిక, "బాహ్య" దేవుడిపై లోతైన విశ్వాసం కంటే ఏదో ఒకవిధంగా ఉన్నతమైనదిగా వ్యతిరేకించడం తప్పు మరియు అగౌరవం. హసిడిక్ యూదుడు, ఉత్తర ఆఫ్రికా ఎడారులలో క్రైస్తవ సన్యాసి లేదా అతని ఆధ్యాత్మిక సోదరభావంలో సూఫీ యొక్క లోతైన స్వీయ-పరీక్షను విశ్వాసం అనే పేరు ఇవ్వబడిన అమాయక, భావోద్వేగ లేదా మతోన్మాద ప్రేరణలతో పోల్చినట్లయితే, అది పూర్తిగా భిన్నమైన సంభాషణ.

ఆధ్యాత్మిక అనుభవం తరచుగా ఉన్నత చైతన్యం యొక్క అంతర్గత దేవుడు కేవలం వ్యక్తిగత వ్యక్తి యొక్క ఉత్పత్తి లేదా అంశం కాదని చూపిస్తుంది. ఇది నా సాధారణ స్వీయ భావన కంటే మరింత సన్నిహితంగా "నేను" గా అనుభవించబడుతుంది, అదే సమయంలో అది పూర్తి నిశ్చయతతో, "నా స్వంతం" గా కాదు, తనను తాను మించి మరియు మనిషి లేదా ఊహించదగిన విశ్వంలోని ఏదైనా ఇతర ప్రత్యేక అస్తిత్వానికి అతీతంగా వాస్తవికత యొక్క లక్షణంగా కనిపిస్తుంది. ఇది మనం అప్పుడప్పుడు మాత్రమే ప్రస్తావించగల చాలా కీలకమైన అంశాన్ని తాకుతుంది: అంటే, పర్వతానికి దారితీసే అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి, కానీ పర్వతాన్ని ఎక్కడం యొక్క పని ప్రతి మార్గంలో చాలా చాలా పోలి ఉంటుంది. పర్వతానికి వెళ్ళే మార్గంలో ఆశ్చర్యకరంగా భిన్నంగా ఉండే మతాలు పర్వతం ఎక్కడంలో మరింత ఆశ్చర్యకరంగా సారూప్యంగా ఉంటాయి.