Jainkoaren Kontzepzio Berri Baterantz

Jainkoaren izaerari eta existentziari buruz oso publizitate handiko eztabaidetan, bi aldeek Jainkoa fedearen bidez soilik eskura daitekeela esaten den kanpoko entitate huts gisa tratatu ohi dute —fedea, kasu honetan, frogak edo logikak onartzen ez duen sinesmen gisa definitzen da. Eztabaida hauetan guztiz falta da Jainkoaren ideia giza psikearen barneko indar kontziente gisa, zeina auto-azterketa sakonaren bidez eskura daitekeena. Munduko tradizio espiritual handi guztien muinean dauden diziplina psikologikoen azterketak erakusten digu, hala ere, zehatz-mehatz gidatutako auto-azterketa prozesuak zientziak eskaintzen duen edozerk bezain zorrotza eta ebidentziaz lagundutako ezagutza ekartzen duela. Aldi berean, ikuspuntu honek fedea birdefinitzen du, bide intelektualez soilik edo ez nagusiki, giza psikearen alde emozionalaren garapen zorrotzaren bidez lortzen den ezagutza modu gisa. Ezagutza emozional hori adimen isolatuarentzat ezezaguna da eta, beraz, oker "irrazionaltzat" izendatu dute.

Jainkoaren ideia "berri" honek proposatzen du tradizioz kanpoko Jainko hutsari egozten zaizkion ezaugarri guztiak, giza psikearen eskalan, kontzientziaren barne indar horren atributuak direla ere. Goiko kontzientziaren barne-energia hori esperimentatzen denean, orduan argi geratzen da energia hori unibertso osoa zeharkatzen duela. Modu honetan, norberaren ezagutzaren bitartez kanpoko Jainko baten existentzia egiaztatzen eta ulertzen da.

Filosofiako katedra gisa hasi nintzenean, Mendebaldeko pentsamendu erlijiosoaren historiako ikastaro bat eman behar izan nuen, orduko nire joera existentzialista eta ateoaren aurka. Ikastaro hau emateko, judu eta kristau tradizioko idazkietan ikerketa asko egin behar izan nuen eta txundituta geratu nintzen idazki haietan botere eta sofistikazio handiko pentsamendu filosofikoa aurkitzeak. Idazlan hauek erabat irauli zituzten ideia erlijiosoen irrazionaltasuna edo heldutasunik gabekotzat hartu nuenari buruzko nire iritzi guztiak, gaur egungo zirkulu intelektual eta literario askotan modan zeuden eta dauden iritziak.

Baina hala ere, neure baitan, oraindik konbentzitu gabe nengoen, sakonean oraindik ateoa nintzen nire sentimendu pertsonal eta intimoei dagokienez. Auto-azterketa gidatuko lan pertsonal bati ekin nuenean bakarrik ikusi nuen "Jainkoa" deitu zitekeen errealitate baten begirunea. Nire esplorazio pertsonalak jarraitu ahala, barne-errealitatearen kalitate hori gero eta gehiago bizi nuen eta ezin nuen gehiago zalantzan jarri Jainkoaren esanahia norabide horretan zetorrela. Aldi berean, esperientzia ukaezin hauek argitu egin ziren eta, aldi berean, ordurako pilatutako ezagutza filosofiko eta historiko guztiekin argitu egin ziren eta modu guztiz berri batean ulertzen hasi nintzen judaismoaren eta kristautasunaren irakaspenak zein budismoaren, hinduismoaren eta islamaren irakaspenak. Berriro harritu nintzen hazten ari nintzela erlijioari eta Jainkoari buruz entzun nuen guztian ulertze horretatik ezer ez zegoela iruditu zitzaidanean eta Amerikako unibertsitate onenetariko batzuetan hezten ari nintzela.

Hona hemen judaismoaren, kristautasunaren eta Asiako erlijioen esanahi sakona ikusten lagundu zidaten hainbat ideia espiritual eta filosofikoetako batzuk:
--Jainkoak gizakia (judaismoa) behar duela dioen ideia, aldi berean betebehar gorenaren menpe dagoen izaki aske bakar gisa.
--Eskriturak askotan alegorikoa eta sinbolikoa direla dioen ideia, esanahi filosofiko eta psikologiko oso sofistikatuen maila askorekin. Nire lehen joera ateoetako asko Eskritura guztien interpretazio literalari zor ziren, leku askotan ustezko Jainko zuzen eta maitagarri baten irudi izugarria margotzen duena.
--Jesukristo oso garatua den gizakia zela, irakasle bikaina zela eta bera ere Jainkoa zelako ideia, normalean aurkezten zena baino askoz ere ñabardura handiagoan hartu behar dela. Judaismoan, adibidez, oso espirituala den gizaki bati "Jainkoaren semea" deitzen zitzaion maiz, eta, ondorioz, zentzu sinplista batean esan gabe Jainkoa bera zela gizakiaren itxuran.
--Benetako esperientzia mistikoa bezalako gauza bat existitzen dela (historian zehar autoengainagarri diren hainbat aldarrikapenen aldean) eta esperientzia horiek egiaz egiaztatzen dituztela froga zuzenen bidez erlijioaren oinarrizko irakaspenak.
-- Benetako erlijio guztiak, Mendebaldekoak eta Ekialdekoak eta mundu osoan eta giza historia osoan zehar, benetako esperientzia mistiko batean (kontzientzia-egoera gorenak ere deitu daitezkeenak) bat egiten dutelako ideia. Erlijioen arteko desberdintasunak, batez ere, fede-, pertzepzio- eta ulermen-maila handiagoak zuzenean esperimentatzeko praktikara eramaten dituzten bideen inguruko desberdintasunak dira. Erlijio guztiak jakituria, argitasuna, norberaren errealizazioa, zeruko erreinua, zuzentasuna, eta abar deitzen diren mendi-gailur metaforiko baterako bideak dira. Indarkeria eta jazarpena eragiten duten desberdintasunak erlijioaren irakaspen eta praktikekiko harreman hondatu batean oinarritzen dira.

Izan ere, ia guztiok bizitako esperientziak izan ditugu argitasun eta indar handiz sumatzen dugunean presentzia, hor egotearen, naizen sentsazio berehalako eta ahaztezina. Beharbada arrisku handiko unea edo heriotza hurbileko unea da, edo leku arrotz edo herrialde arrotz batean dagoen une bat, edo deskribaezina den pozaren unea edo bat-batean kausarik gabeko unea, bat-batean geure baitan gelditzen garenean eta gure identitate-zentzua gure eguneroko bizitzak eskaintzen duen ezer baino biziago, isilik eta garbiago sentitzen dugunean. Horrelako momentuak maizago gertatzen dira, agian, haurtzaroan. Presentzia hutseko une handi hauek biziki grabatuta daude gure memorian atzo gertatuko balira bezala.

Gure kulturak ez daki une hauek, bizipen hauek interpretatzen. Beharbada, "esperientzia gailurrak" edo "une mistikoak" edo "aurrerapausoak" deitzen zaie; hitz zehatzik falta zaigu. Izan ere, nolabait esateko, gure benetako Niaren "mezuak" dira guri esango baligute bezala: "Ni naiz. Utz nazazu zure bizitzan sartzen".

Esperientzia horiek eskuragarriago bihurtu arte lantzeko lana benetako diziplina espiritualaren funtsezko izaeraren parte da. Hauek dira, gutxienez, gure barnean eta agian kanpoan zerbait Goiagorik badela egiaztatze esperientzialera hurbiltzeko uneak. Erlijioek Jainkoa deitzen duten horretara hurbiltzeko uneak gutxienez.

Gizaki bakoitza ulertzeko, harremanetan jartzeko eta, azkenean, gure baitan eta unibertsoan goragoko zerbait zerbitzatzeko irrika intrintseko batekin jaiotzen da. Platonek eros deitzen dio irrika horri. Gizaki gisa definitzen gaitu, gure izaera biologikoa, gure baldintza soziala edo gure arrazonamendu ahalmen arrunta baino gehiago. Gure mundu-ikuskerak tragikoki gaizki hautematen eta gaizki definitzen du zer den gizakia izatea. Gure gizarteak baldintzatzen gaitu zoriontasuna plazerretik datorrela sinestea, edo gauzak edo pertsonen gaineko boterea edo dirua edo ospea edo baita osasuna eta biziraupena lortzetik ere. Batzuetan gauza oso on horietako batek ere ezin dio gure bizitzari azken zentzurik ekartzen. Kontzientzia sakona izateko jaio gara, barrutik aske eta maitatzeko gai sakona izateko. Gauza hauen irrika gizakia izatea esan nahi duenaren definizioa da. Gure kulturaren une honetan esanahiaren eta kontzientziaren irrika hau, geure burua baino goragoko zerbait emateko eta zerbitzatzeko irrika hau, gure materialismo kultural hedatuaren eta gizakia izan behar denaren gutxiespen sasi-zientifikoaren lurrazal gogorra apurtzen ari da, gizakiok gure eguneroko egoeran izateko gai garenaren gainbalorazio tragikoarekin batera.

Jakina, pertsona oso serio askok uste dute Jainkoa Jainko pertsonal bat dela, bere buruaz kanpo dagoena, eta harekin harreman intimoa izan dezaketen. Eta sinesmen horrek zintzoki eta sakonki atxikita dagoenean ez du inola ere kontraesanean gorago botere baten barne-esperientziaren garrantzi nagusia.

Esperientzia espiritualak erakutsiko du Jainko pertsonalaren eta inpertsonalaren arteko ohiko bereizketa filosofiko eta teologiko zorrotza benetako esperientziak onartzen ez duen dikotomia teoriko hutsa edo are hitzezko hutsa dela. Funtsezko dikotomia faltsua da maiz sartzen den Jainko judu-kristau-islamiarra Asiako tradizioen Jainkoarengandik bereizteko, hala nola hinduismoaren hainbat forma, askotan Brahmanaz energia goren gisa soilik hitz egiten dutenak, "pertsona" gisa baino, edo budismoa bere esamolde askotan, badirudi ez bakarrik Jainkoaren pertsonatasunaren ideia, Jainkoaren edo existentzia bera, Jainkoaren existentzia, errealitatea eta errealitatea ukatzen dutela dirudien. giza ni pertsonal batena. Gizaki indibidual baten kontzientziaren energia gorenak "nitasuna" dei daitekeenaren kalitate ezin bizia erakusten du. Sakoneko indar pertsonala da; ni naiz inoiz ezagutzen ez naizen gure eguneroko identitate-zentzu arruntean. Horregatik, energia honi Nia deitzen zaio, hinduismoan S larriz jarrita. Era berean, baina alderantziz, Mendebaldeko erlijioan, batez ere bere forma “esoteriko” edo kontenplatiboetan, Jainko pertsonal baten esperientzia --Jahweh Moisesi agertzea, Kristo San Pauli agertzea, Ala Profetari mintzo zaiona- errealitate material batean bizi den indarra da, ahots handi edo giza mesias gisa. Hori argi eta garbi gertatzen da esperientzia indibidualean: barruko benetako pertsonarekin, hinduismoaren “urrezko pertsona”-rekin kontaktu pertsonala benetan norberaren burua da, sozialki eraikitako ni edo egoa baino.

Espazioak ez du onartzen Jainko inpertsonala Ekialdean figura pertsonal gisa gurtzen den edo Jainko pertsonala energia inpertsonal gisa gurtzen diren judu eta kristau mistikoen irakaspenetan bezala. Azpimarratu beharreko puntu nagusia zera da: gorenak edo errealenak beti dauka I-tasunaren izaera, ala ez unibertsoaren oinarrizko izaera definitzen duen errealitate kosmiko gisa ulertzen den, bai budismoan ulertzen den egoaren errealitate kontingente eta hutsaren barneko benetako indibidualtasun gisa. Budismoa egoa deseraikitzean kontzentratzen da, kontzientzia hutsaren benetako energia infinitu pertsonalari gizakiaren bizitzan distira eman eta bizitzeko.

Galdera honek mila alderdi ditu, zeinak ateismo/fundamentalismoaren eztabaidaren bi aldeak ezaugarritu ditzaketen argudio sinplistaren eta fanatismoaren kakofonian guztiz galdu diren Jainkoaren ideiarekin lotutako giza esperientzia sotil eta delikatu eta funtsezko ideia indartsu guztietara eramango gaituztenak.

Baina gauza bat gehiago esan behar da. Paradoxikoki, begi-bistakoa eta iheskorra da, kanpoko Jainko “hutsean” batenganako fede handia giza psike eraldatu baten barruan bakarrik gerta daitekeela. Halako fedea izateak --eta espazioak ez du baimentzen batzuetan zikinduta dagoen hitz honen esanahi sakonagoan sakontzea-, fede hori norberaren barne-gogoarekin eta bizitza emozionalarekin harreman eraldatu baten bidez bakarrik lor daiteke. Beraz, kanpoko Jainko batenganako benetako fedea norberaren barneko lanaren froga da, hala izendatu ala ez. Beraz, okerra eta desohoragarria da barruko auto-azterketaren lanari aurka egitea, judaismoan, kristautasunean eta islametan maitasunaren, justiziaren eta errukiaren Jainko unibertsal eta “kanpoko”arekiko fede sakonaren gainetik nolabait. Jakina, norberaren auto-azterketa sakona, esaten den judu hasidikoa, Afrika iparraldeko basamortuetako fraide kristauarena edo bere kofradia espiritualeko sufiarena, fedearen izena ematen zaien bulkada inozo, sentimental edo fanatikoekin konparatzen bada, orduan, noski, elkarrizketa guztiz ezberdina da.

Esperientzia espiritualak askotan erakutsiko du goi-kontzientziaren barneko Jainkoa ez dela pertsona indibidualaren produktu edo alderdi bat besterik ez. Nire norberaren zentzu arrunta baino intimoago "ni neu" gisa esperimentatzen da, eta, aldi berean, ziurtasun osoz, ez "nire propioa" bezala ikusten da, baizik eta errealitatearen beraren kualitate gisa norberarengandik haratago eta gizakiaren edo pentsa daitekeen unibertsoko beste edozein entitate bereizi haratago. Honek oso erabakigarria den puntu bat ukitzen du, iraganez bakarrik aipatu dezakeguna: hots, mendira doan bide asko eta asko daudela, baina mendira igotzeko lana oso-oso antzekoa dela bide bakoitzean. Mendirako bidean zeharo desberdinak diren erlijioak are deigarriagoak dira mendiko igoeran.