በካቢር ፈለግ

በሰሜን ህንድ ውስጥ በብዛት የተጠቀሰው ገጣሚ-ቅዱስ ካቢር ነው፣ ማንበብና መጻፍ የማይችል፣ የ15ኛው ክፍለ ዘመን ሚስጢር በጥንታዊቷ የቫራናሲ ከተማ የሸማኔ ክፍል አባል የነበረው። ካቢር 'ኒርጉኒ' ነበር፣ ከውስጥም ከውጭም ሊገኝ በሚችል ቅርጽ በሌለው መለኮት የሚያምን ነበር። ግጥሙ ውጫዊውን የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በጅራፍ በሚመስል ጥበብ ያቃልላል። የሚከተለው በሊንዳ ሄስ እና በሱክዴቭ ሲንግ 'The Bijak of Kabir' ከተሰኘው መጽሐፍ የተቀነጨበ ነው።

ስለ ካቢር ብዙ አፈ ታሪክ የሆኑ የህይወት ታሪክ አሉ ነገር ግን ስለ ህይወቱ በሰፊው ተቀባይነት ያለው "እውነታዎች" በጥቂት ዓረፍተ ነገሮች ሊጠቃለል ይችላል። እሱ የተወለደው በቫራናሲ መጀመሪያ አካባቢ ነው ፣ በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን በቅርቡ ወደ እስልምና በተሰበሰበ የሽመና ክፍል ውስጥ። የቤተሰቡን ሙያ ተማረ (በኋላ በሽመና ዘይቤዎች በርካታ ግጥሞችን አዘጋጅቷል)፣ ምናልባት ከሂንዱ መምህር ጋር የማሰላሰል እና የአምልኮ ልምዶችን አጥንቶ፣ እና በራስ ገዝነቱ፣ ጥንካሬው እና ጠበኛነቱ ልዩ የሆነ ኃይለኛ አስተማሪ እና ገጣሚ ሆኗል። የእሱ ጥቅሶች በቃል የተቀናበሩ እና ከተለያዩ የስርጭት ጊዜያት በኋላ በደቀ መዛሙርት እና በአድናቂዎች የተሰበሰቡ ናቸው። እሱ ባጠቃላይ ማንበብና መጻፍ የማይችል ነው ተብሎ ይታሰባል፣ እናም የትኛውም ተቺ ታዋቂውን ጥቅስ ሳይጠቅስ አይቀርም።

ቀለም ወይም ወረቀት አልነካም,

ይህ እጅ እስክሪብቶ አልያዘም።

የአራት ዘመናት ታላቅነት

ካቢር በአፉ ብቻ ይናገራል።

ምንም እንኳን መሃይምነቱን ወይም ከቀለም ወይም ከወረቀት ጋር ያለው ግንኙነት ንፁህ መሆኑን ማረጋገጥ ባንችልም ፣ እሱ በአፍ እንዲተላለፍ አጥብቋል የሚለው አስተሳሰብ ከትምህርቱ ዋና ነገር ጋር ይስማማል። የእውቀት ልምድን ወይም የመድረሻ ዘዴን ለማመልከት ከተጠቀመባቸው ቃላቶች ሁሉ ዋነኛው ሳዳ , ቃሉ , ከናማ , ስም እና ራም ጋር, ራም ነው. ከአስተማሪው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነትን አፅንዖት ሰጥቷል, ይህም ብቸኛው ትክክለኛ ትምህርት ከጉሩ አፍ የወጣው ቃል መሆኑን ያመለክታል. እና እሱ ያለማቋረጥ አፋጣኝ መረዳትን፣ እውቅናን ያሳስባል፣ እሱም (እንደ የሚንቀጠቀጥ ቃል ስጋት) ሳሃጃ ፣ ድንገተኛ፣ ቀላል…

... ሂንዱዎችም ሆኑ ሙስሊሞች በካቢር በህይወት በነበሩበት ጊዜ በአካል ለመምታት ዝግጁ እንደነበሩ የሚያሳይ ማስረጃ ቢኖርም፣ ከሞተበት ጊዜ ጀምሮ ግን እርሱን የራሳቸው ነው ብለው በመጥቀስ እርስ በእርሳቸው ለመደባደብ ዝግጁ ነበሩ። ስለ ካቢር የሚነገር ታዋቂ አፈ ታሪክ የሂንዱ እና የሙስሊም ተከታዮቹ ከሞቱ በኋላ በጅምላ ለውጊያ ሲዳረጉ እያንዳንዱ ወገን አካሉን እንዲቆጣጠር ሲጠይቅ ያሳያል። ነገር ግን የመጀመሪያው ምት ከመመታቱ በፊት አንድ ሰው የአበቦች ክምር ሬሳውን መተካቱን ለማወቅ ሽፋኑን አውልቆታል። ሁለቱ ሃይማኖታዊ ቡድኖች አበቦቹን ይከፋፈላሉ, እና እያንዳንዳቸው በተደነገገው የአምልኮ ሥርዓት መሰረት ግማሹን ለመቅበር ወይም ለማቃጠል ይሄዳሉ.

ታሪኩ ከህዝባዊ ንቀት ወደ አድናቆት የሚሸጋገር ታላቅ እና ደፋር ሰው ስራ ላይ ያለውን ሞኝነት ወይም ከንቱነት ነገርን ያሳያል። ካቢር የሚያውቀውን ለማስተማር ባደረገው ሙከራ ይህንን አካል በሚገባ ያውቅ ነበር; ንቃተ ህሊናው የሚንፀባረቀው በጥቅሶቹ ውስጥ በሚሽከረከር ምፀት ሲሆን ይህም በጊዜው ከነበሩት የአምልኮ ገጣሚዎች መካከል ልዩ ያደርገዋል። እሱ የሚናገረውን ሰዎች በተሳሳተ መንገድ መረዳታቸው የማይቀር እንደሆነ፣ መስማት እንደማይፈልጉ፣ ያስወጧቸውን ጉራጌዎች ምስል እንደሚያጣምሙትና ህይወቱን በሥርዓተ አምልኮና በባርነት ውጫዊ አከባበር ላይ ካሳለፈ በኋላ፣ የሱ ምእመናን የርሱ ሬሳ በአረብኛ ይቃጠላል ወይስ ይቃጠላል ወይስ ይቃጠላል በሚለው ጥያቄ የተነሳ የእርስ በርስ ደሙን ለማፍሰስ ዝግጁ እንደሚሆኑ ያውቃል። ሳንስክሪት።

ቅዱሳን ዓለም አብዶ እንደሆነ አይቻለሁ።

እውነት ከተናገርኩ ሊደበድቡኝ ይቸኩላሉ

ከዋሸሁ ያምኑኛል ።

ነገር ግን በ15ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜን ህንድ ሙስሊም መሆን ማለት ብዙ ጊዜ የሂንዱ ግማሽ መሆን ማለት ነው። ለበርካታ ምዕተ-አመታት የሙስሊም ወራሪዎች በክፍለ አህጉሩ ላይ ጦርነት ከፍተው መንግስታትን ሲቆጣጠሩ እና እምነታቸውን በሰይፍ እያስፋፉ ነበር። ብዙ የአካባቢው ሰዎች—ብዙውን ጊዜ ዝቅተኛ የሂንዱ እምነት ተከታዮች፣ ብዙ ጊዜ የጉልበት ሠራተኞች እና የእጅ ባለሞያዎች—በጅምላ ወደ ድል አድራጊዎች ሃይማኖት ለመለወጥ አመቺ ሆኖ አግኝተውታል። ይህ ማለት የቀድሞ አማልክቶቻቸውንና ልማዶቻቸውን ትተዋል ማለት አይደለም። የድሮው ብራህማኒክ ሂንዱይዝም ፣ ሂንዱ እና ቡዲስት ታንትሪዝም ፣ የናቲ ዮጊስ ግለሰባዊነት ትምህርት ፣ እና ከደቡብ የመጣው ግላዊ አምልኮታዊነት በእስልምና ከሚታወጀው ምስል አልባ አምላክነት አስጨናቂ ስሜቶች ጋር ተደባልቆ ነበር። በዘመኑ ከነበሩት ገጣሚ-ቅዱሳን ሁሉ በላይ በዙሪያው ሰፍኖ የነበረውን የሃይማኖታዊ ሕይወትን ሥርዓት የጎደለው እና የበለጸገውን ስብስብ በሚያንጸባርቅ በካቢር ውስጥ እነዚህ ተጽዕኖዎች እያንዳንዳቸው በግልጽ ይታያሉ።

አንዳንድ የዘመኑ ተንታኞች ካቢርን የሂንዱይዝም እና የእስልምና አቀናባሪ አድርገው ለማቅረብ ሞክረዋል። ግን ምስሉ የተሳሳተ ነው. ካቢር እንዳሰበው የተለያዩ ወጎችን እየቀየረ በአፅንኦት በመግለጽ ከሀገሩ-ሰዎች ከሁለቱም ዋና ዋና ሃይማኖቶች ነፃ መሆኑን በማወጅ የሁለቱንም ጅልነት አጥብቆ በማጥቃት እና ደቀ መዛሙርቱ ነን በሚሉትም ላይ ተመሳሳይ የራስ ወዳድነት እና የድፍረት እሳት ለማቀጣጠል ሞክሯል።

በታዋቂው ጥንዶች ውስጥ እንዲህ ይላል:

የራሴን ቤት አቃጥያለሁ

ችቦው በእጄ ነው።

አሁን የማንንም ቤት አቃጥላለሁ።

እኔን መከተል የሚፈልግ.

ካቢር በማንኛውም ነገር ላይ አጥብቆ ከጠየቀ ፣ እሱ ወደ ሁሉም አስፈላጊ ያልሆኑ ነገሮች ፣ እያንዳንዱ ታማኝነት የጎደለው እና የማታለል ሽፋን ላይ ነው። ግለሰቡ በራሱ አካል እና አእምሮ ውስጥ እውነትን ማግኘት አለበት, በጣም ቀላል, ቀጥተኛ, "በእሱ" እና "እሱ" መካከል ያለው መስመር ይጠፋል. በካቢር ጥቅሶች ውስጥ ካሉት የቀመር ሀረጎች አንዱ ጋታ ጋታ እኔ ፣ በሁሉም አካል፣ በእያንዳንዱ ዕቃ። እውነት ቅርብ ነው - ከቅርቡ ይልቅ ቅርብ ነው። ካቢር እራሳችንን እንዳናውቅ የምንጠቀምባቸውን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ደባዎች ተረድቷል። የሞኝ ብልጣኖቻችን አንዱ መንገድ ከራሳችን ውጪ በቅንነት መፈለግ ተስፋ መቁረጥ ነው። ምስጢሩ ያላቸውን ሌሎች ሰዎች ለማግኘት እንሞክራለን, ከዚያም እነሱን ለመረዳት እንሞክራለን. ስለዚህ ከከቢር ጋር ለማድረግ ሞክረናል። እሱ ግን እሱን ለመግለጽ ወይም ለማስረዳት ያደረግነውን ሙከራ ያለማቋረጥ ይሸሻል። እሱ ሂንዱ ነበር? ሙስሊም? የቀድሞ አባቶቹ ቡዲስቶች ነበሩ? ዮጋን ተለማምዷል? ጉሩ ነበረው? ማን ነበር? ስለ ካቢር ሃይማኖታዊ ሕይወት እነዚህን መሠረታዊ እውነታዎች ማረጋገጥ የማይቻልበት የማስተማር ትሩፋት ነው።

ምላጭ-ጠርዝ ቃላት

ታሪኩ የማይነገር እንደሆነ ከሰማን --- ወይም (ከከቢር ቀመር ጋር ቀረብ ብለን፣ አካታ ካትታ )፣ ንግግሩ ሊተረጎም የማይችል ነው --“በማይነገር” የመጀመሪያው ቃል ላይ እናተኩራለን። ምሥጢራዊ እውነት ሊገለጽ የማይችል ነው; ቃላት ከንቱ ናቸው።

እንደ እውነቱ ከሆነ ሁለተኛው ቃል ልክ እንደ መጀመሪያው አስፈላጊ ነው. አንድ አባባል አለ። ቃላት ኃይለኞች ናቸው። ስለ ጉዳዩ ምንም ባይናገር እንኳ ካቢር ብዙ በመናገሩ ብቻ ይህንን ግንዛቤ ይመሰክራል። እሱ ግን የበለጠ ይናገራል። ታሪኩ የማይነገር ነው፣ በዲዳ ሰው አፍ ውስጥ እንደ ስኳር ጣዕም ያለው ከፍተኛ ልምድ; አሁንም እውነት የሆነ ቋንቋ የመጠቀም መንገድ አለ። መናገር እና ማዳመጥ ሊገለጥ ይችላል። እንዴት መናገር እና ማዳመጥ እንዳለብን መማር በካቢር አስተምህሮ ውስጥ ለተዘዋዋሪ ልምምድ አስፈላጊ ነው፡-

ንግግር በዋጋ ሊተመን የማይችል ነው።

በእውቀት ከተናገርክ.

በልብ ሚዛን ይመዝኑት።

ከአፍ ከመምጣቱ በፊት.

በካቢር አባባሎች የተበታተነው ቋንቋንና ጆሮን እንዴት መጠቀም እንዳለብን እና አለመጠቀምን የሚያሳይ ትምህርት ነው። ብዙ የማይረባ እና የማታለል ንግግር አለ፡-

ፓንዲቶች ተቀምጠው ሕጉን አነበቡ፣

ባላዩት ነገር ተናደደ።

ማስተማር እና መስበክ፣

አፋቸው በአሸዋ ተሞላ።

አንድ ሰው ምላሱን መያዝ ካልቻለ

ልቡ እውነት አይደለም.

አሁንም አእምሮ። አትናገር።

መነኩሴ ነህ? ማነህ

ሳታስበው ከገባህ

ሌሎች ፍጥረታትን ብትወጋ

በምላስህ ሰይፍ?

ሆኖም እንድንሰማው አጥብቆ ያሳስበናል። እንደውም በመዝሙሮቹ ውስጥ "ስማ!" የሚለውን ማሳሰቢያ ያህል ሌላ ቃል በብዛት አይገኝም። የተለያዩ የቃላት ዓይነቶች፣ የቃላት አጠቃቀም የተለያዩ መንገዶች አሉ። የትኛው እውነት እና የትኛው ውሸት እንደሆነ መለየት አለብን።

በቃላት እና በቃላት መካከል

ብዙ ልዩነት

ዋናውን ቃል ያውጡ

እውነተኛ ቃላት በቀላሉ የሚታወቁ አይደሉም። እኛ ማድረግ ያልለመደንነውን አንድ ዓይነት ማዳመጥን ይጠራሉ።

ንግግሬ የምስራቅ ነው

ማንም አይረዳኝም።

ብርቅዬ አድማጮች ይላል ካቢር

ዘፈኑን በትክክል ይስሙ.

የመስማት ችሎታን ስናዳብር ከተነገሩት ቃላት ትርጉም የበለጠ ለመረዳት እንችላለን። የተናጋሪውን ባህሪም እናውቃለን።

በዚህ ወንዝ ዳርቻ ቅዱሳን ወይስ ሌቦች?

ሲናገሩ ወዲያው ታውቃለህ።

ባህሪው ወደ ውስጥ ጥልቅ ነው።

በአፍ መንገድ ይወጣል.

ወደ አንበሳ ቀሚስ

ፍየል ቸኮለ።

በንግግሩ ታውቀዋለህ።

ቃሉ ይገልፃል።

አብዛኛው ሰው የካቢርን ቃል እንዳይሰማ በጥሩ ሁኔታ ይሟገታል፣ እና እነሱን ለማግኘት መሞከር ከንቱነት ላይ መጥፎ አስተያየት ሰጥቷል።

በጉልላት ላይ እንደ እብነ በረድ

ይንከባለል፣

በሰነፍ ልብ ቃሉ

ለአፍታ አያቆምም።

ሰው በሞኝነት ተግባሩ፡-

የብረት ፖስታ ከጭንቅላቱ እስከ እግር ጣት.

ቀስትህን ለማንሳት ለምን ትቸገራለህ?

ምንም ቀስት ሊወጋው አይችልም።

እውነተኛ ቃላትን እንዴት እንደሚያውቁ ለማወቅ ለሚፈልጉ ካቢር እንግዳ መመሪያዎችን ይሰጣል-

ሁሉም ሰው ቃላትን, ቃላትን ይናገራል.

ያ ቃል አካል አልባ ነው።

በምላስ ላይ አይመጣም.

እዩ፣ ፈትኑት፣ ይውሰዱት።

ካቢር ስማ ይላል።

ወደ ተነገረው ቃል

በእያንዳንዱ አካል ውስጥ.

ካቢር ይገባኛል ይላል።

ልባቸውና አፋቸው አንድ ናቸው።

****

በታላቅ ተሰጥኦ ባለው የህንድ ክላሲካል ዘፋኝ ፓንዲት ኩማር ጋንድሃርቫ የተዘፈነውን የካቢር ህዝብ ዘፈን ለማየት ወደዚህ ይሂዱ

***

ለበለጠ መነሳሳት የከቢር ፕሮጄክት ፊልሞችን ከረዳው ከካቢር የህዝብ ዘፈኖች ዘፋኝ እና ዘጋቢ ፊልም ሰሪ ሻብናም ቪርማኒ ጋር የዚህን ቅዳሜ አዋኪን ጥሪ ይቀላቀሉ። ተጨማሪ ዝርዝሮች እና የመልስ መረጃ እዚህ