Kabirin jalanjäljissä

Mahdollisesti lainatuin Pohjois-Intian runoilija-pyhimys on Kabir, lukutaidoton, 1400-luvun mystikko, joka kuului kutojien luokkaan muinaisessa Varanasin kaupungissa. Kabir oli "nirguni", joka uskoo muodottomaan jumaluuteen, joka voidaan löytää sekä sisältä että ulkoa. Hänen runoutensa halveksii ulkopuolisia rituaaleja ja hurskauden osoituksia piiskamaisella nokkeluudella, kehottaen kuulijoitaan etsimään jumalallista itsetutkistelun kautta ja tunnistamaan ilmeisen todellisuuden pysymättömyyden. Seuraavassa on ote Linda Hessin ja Sukhdev Singhin kirjasta "The Bijak of Kabir".

Kabirista on olemassa useita legendaarisia elämäkertoja, mutta hänen elämänsä laajasti hyväksytyt "faktat" voidaan tiivistää muutamaan lauseeseen. Hän syntyi Varanasissa noin 1500-luvun alussa kutojien luokkaan, joka äskettäin kutsuttiin islamiin. Hän opiskeli perhekäsityön (säveltäen myöhemmin useita runoja kudontametaforilla), opiskeli luultavasti meditatiivisia ja antaumuksellisia käytäntöjä hindugurun kanssa ja kehittyi voimakkaaksi opettajaksi ja runoilijaksi, joka on ainutlaatuinen itsenäisyyteensä, intensiivisyytensä ja hankauskykynsä puolesta. Hänen säkeensä sävellettiin suullisesti, ja opetuslapset ja ihailijat keräsivät niitä erilaisten levikkijaksojen jälkeen. Hänen oletetaan yleensä olleen lukutaidottomia, eikä yksikään kriitikko jää lainaamatta kuuluisaa säkettä:

En koske musteeseen tai paperiin,

tämä käsi ei koskaan tarttunut kynään.

Neljän aikakauden mahtavuus

Kabir kertoo suullaan.

Vaikka emme tietenkään voi todistaa hänen lukutaidottomuuttaan tai syyttömyyttään kosketuksessa musteeseen tai paperiin, ajatus, että hän vaati suullista välittämistä, sopii hyvin hänen opetuksensa ytimeen. Kaikista termeistä, joita hän käytti viittaamaan valaistumisen kokemukseen tai keinoihin saavuttaa se, huomattavin on sabda , Sana , yhdessä nama , Nimen ja rama , Ram kanssa. Hän korostaa suoraa kontaktia opettajan kanssa osoittaen, että ainoa autenttinen opetus on sana gurun suusta. Ja hän vaatii jatkuvasti välitöntä ymmärrystä, tunnustamista, joka (kuten värähtelevän sanan käsitys) on sahaja , spontaani, yksinkertainen…

…Vaikka on todisteita siitä, että sekä hindut että muslimit olivat valmiita hyökkäämään Kabiriin fyysisesti hänen elinaikanaan, he ovat hänen kuolemastaan ​​lähtien olleet valmiita hyökkäämään toisiaan vastaan ​​etuoikeudesta pitää häntä omakseen. Kuuluisa legenda Kabirista näyttää hänen hindu- ja muslimi-seuraajiensa kokoontuneen taisteluun hänen kuolemansa jälkeen, ja kumpikin osapuoli vaatii ottamaan ruumiin haltuunsa. Mutta ennen kuin ensimmäinen isku iskee, joku poistaa käärinliinan ja huomaa, että kukkakasa on korvannut ruumiin. Kaksi uskonnollista ryhmää jakavat kukat, ja kumpikin lähtee hautaamaan tai polttamaan puolikkaansa määrättyjen rituaalien mukaisesti.

Tarina havainnollistaa järjettömyyden tai turhuuden elementtiä, joka on julkisesta halveksunnasta ihailuksi siirtyvän suuren ja rohkean hahmon uran taustalla. Kabir oli hyvin tietoinen tästä elementistä yrittäessään opettaa, mitä hän tiesi; hänen tietoisuutensa heijastuu ironiana, joka välkkyy hänen säkeissään ja tekee hänestä ainutlaatuisen aikakauden omistautuneiden runoilijoiden joukossa. Hän tiesi, että ihmiset ymmärtäisivät väistämättä väärin, mitä hän sanoi, että he eivät halunneet kuulla sitä, että he vääristäisivät hänet juuri niiden gurujen kuvaksi, jotka hän oli karkoittanut, ja että sen jälkeen, kun hän oli viettänyt elämänsä riitauttaen rituaaleja ja orjallisia ulkoisia käytäntöjä, hänen omat kannattajansa olisivat valmiita vuodattamaan toistensa verta sen vuoksi, pitäisikö hänen haudata vai polttaa. tavut arabiaksi tai sanskritiksi.

Pyhät, näen maailman olevan hullu.

Jos kerron totuuden, he ryntäävät lyömään minua,

jos valehtelen, he luottavat minuun .

…Mutta olla muslimi Pohjois-Intiassa 1500-luvulla merkitsi usein sitä, että oli edelleen puoliksi hindu. Useiden vuosisatojen ajan muslimit olivat käyneet sotaa ylös ja alas niemimaalla, vallanneet valtakuntia ja levittäneet uskoaan miekan kärjen avulla. Suuret paikallisväestöryhmät – yleensä matalakastiset hindut, usein työläiset ja käsityöläiset – pitivät kätevänä kääntyä joukoittain valloittajien uskontoon. Tämä ei tarkoittanut, että he hylkäsivät entiset jumalansa ja käytäntönsä. Vanha brahmalainen hindulaisuus, hindu- ja buddhalainen tantrismi , nath -joogien individualistinen tantrinen opetus ja etelästä nouseva henkilökohtainen omistautuminen sekoittuivat islamin julistamiin ankariin vihjauksiin, joissa ei ole mielikuvaa. Jokainen näistä vaikutuksista näkyy Kabirissa, joka enemmän kuin yksikään toinen aikakauden runoilija-pyhimys heijastaa hänen ympärillään kukoistanutta kuritonta, rikasta uskonnollisen elämän joukkoa.

Jotkut nykyaikaiset kommentaattorit ovat yrittäneet esittää Kabirin hindulaisuuden ja islamin syntetisaattorina; mutta kuva on väärä. Samalla kun Kabir käytti parhaaksi katsoessaan erilaisia ​​perinteitä, hän painokkaasti julisti itsenäisyytensä molemmista maanmiestensä tärkeimmistä uskonnoista, hyökkäsi voimakkaasti molempien hulluuksia vastaan ​​ja yritti sytyttää samanlaisen autonomian ja rohkeuden tulen niissä, jotka väittivät olevansa hänen opetuslapsiaan.

Kuuluisassa paritteessa hän julistaa:

Olen polttanut oman taloni,

taskulamppu on kädessäni.

Nyt poltan kenen tahansa talon

joka haluaa seurata minua.

Jos Kabir vaati jotain, se oli kaiken välttämättömän tunkeutumista, jokaista epärehellisyyttä ja harhaa. Yksilön täytyy löytää totuus omasta kehostaan ​​ja mielestään, niin yksinkertaisena, niin suorana, että raja "hänen" ja "se" välillä katoaa. Yksi Kabirin säkeissä olevista kaavalauseista on ghata ghata me , jokaisessa ruumiissa, jokaisessa astiassa. Totuus on lähellä - lähempänä kuin lähellä. Kabir ymmärsi ne lukemattomat temput, joilla vältymme tunnistamasta itseämme. Yksi muoto, jonka typerä älykkyytemme ottaa, on epätoivoinen, näennäisen vilpitön etsiminen itsemme ulkopuolella. Yritämme löytää muita ihmisiä, joilla on salaisuus, ja sitten yritämme ymmärtää heitä. Joten olemme yrittäneet toimia Kabirin kanssa. Mutta hän jatkuvasti välttelee yrityksiämme määritellä tai selittää hänet. Oliko hän hindu? Muslimi? Ovatko hänen esi-isänsä buddhalaisia? Harjoittiko hän joogaa? Oliko hänellä guru? Kuka se oli? Mahdottomuus saada selville näitä Kabirin uskonnollista elämää koskevia perustietoja on osa hänen opetusperintöään.

Partaterän sanat

Jos kuulemme, että tarina on sanoinkuvaamaton --- tai (lähempänä Kabirin kaavaa, akatha katha ), että ilmaisu on sanoinkuvaamaton - keskitymme todennäköisesti ensimmäiseen sanaan "puhumaton". Mystinen totuus on sanoin kuvaamaton; sanat ovat hyödyttömiä.

Itse asiassa toinen sana on yhtä tärkeä kuin ensimmäinen. On sanonta. Sanat ovat voimakkaita. Vaikka hän ei koskaan sanoisikaan siitä enempää, Kabir todistaisi tästä ymmärryksestä pelkästään sillä tosiasialla, että hän lausui niin paljon. Mutta hän sanoo enemmän. Tarina on sanoinkuvaamaton, ylin kokemus kuin sokerin maku tyhmän miehen suussa; kuitenkin on olemassa tapa käyttää kieltä, joka on totta. Puhuminen ja kuunteleminen voivat paljastaa. Puhumisen ja kuuntelun oppiminen on välttämätöntä Kabirin opetukseen sisältyvälle käytännölle:

Puhe on korvaamaton

jos puhut tiedolla.

Punnitse se sydämen vaa'alla

ennen kuin se tulee suusta.

Kabirin sanojen läpi on hajallaan opetusta siitä, miten kieltä ja korvaa käytetään ja miten ei. On paljon turhaa ja harhaanjohtavaa puhetta:

Pandiitit istuivat ja lukivat lakia,

puhuivat siitä, mitä he eivät koskaan nähneet.

Opettaa ja saarnata,

heidän suunsa täyttyivät hiekkaa.

Jos mies ei kestä kieltään

hänen sydämensä ei ole totta.

Mieli edelleen. Älä puhu.

Oletko munkki? Mitä sinä olet

jos höpötät ajattelematta,

jos puukotat muita olentoja

kielesi miekalla?

Silti hän kehottaa meitä kuuntelemaan. Itse asiassa mikään muu sana ei esiinny lauluissa niin usein kuin kehotus "Kuule!" On olemassa erilaisia ​​sanoja, erilaisia ​​tapoja käyttää sanoja. Meidän on tunnistettava, mitkä ovat totta ja mitkä eivät.

Sanan ja sanan välissä

paljon eroa

Purista olemussana

Oikeita sanoja ei ole helppo tunnistaa. He vaativat eräänlaista kuuntelua, johon emme ole tottuneet:

Puheeni on idästä,

kukaan ei ymmärrä minua.

Kabir sanoo, harvinaisia ​​kuuntelijoita

kuuntele kappale oikein.

Kun kehitämme kuuntelukykyä, pystymme ymmärtämään paljon enemmän kuin puhuttujen sanojen merkityksen. Tiedämme myös puhujan luonteen.

Tällä joen rannalla, pyhimyksiä vai varkaita?

Tiedät heti, kun he puhuvat.

Hahmo syvällä sisällä

tulee ulos suun tietä.

Leijonan takkiin

ryntää vuohi.

Tunnistat hänet puheestaan.

Sana paljastaa.

Useimmat ihmiset ovat hyvin suojattuja Kabirin sanojen kuulemiselta, ja hän kommentoi surullisesti niiden tavoittamisen turhuutta.

Kuten marmori kupolin päällä

rullaa alas,

hullun sydämessä, sana

ei keskeytä.

Mies typerissä teoissaan:

rautapostia päästä varpaisiin.

Miksi vaivautua nostamaan jousi?

Mikään nuoli ei voi lävistää sitä.

Niille, jotka haluavat tietää kuinka tunnistaa oikeat sanat, Kabir antaa outoja ohjeita:

Kaikki sanovat sanoja, sanoja.

Se sana on ruumiiton.

Se ei tule kielelle.

Katso, testaa, ota.

Kabir sanoo, kuuntele

puhutulle sanalle

jokaisessa kehossa.

Kabir sanoo, että hän ymmärtää

joiden sydän ja suu ovat yhtä.

****

Jos haluat kokea kabir-kansanlaulua, jonka laulaa äärimmäisen lahjakas intialainen klassinen laulaja Pandit Kumar Gandharva, mene tänne

***

Saat lisää inspiraatiota liittymällä tämän lauantain Awakin Calliin Shabnam Virmanin kanssa, Kabir-kansanlaulujen laulaja ja dokumenttielokuvatekijä, joka ohjasi Kabir-projektin elokuvia. Lisätietoja ja RSVP-tiedot täältä