Sa Yapak Ng Kabir

Posibleng ang pinaka-sinipi na makata-santo ng hilagang India ay si Kabir, ang illiterate, ika-15 siglong mistiko na kabilang sa isang klase ng mga manghahabi sa sinaunang lungsod ng Varanasi. Si Kabir ay isang 'nirguni', isang naniniwala sa isang walang anyo na kabanalan na maaaring matuklasan sa loob at labas. Ang kanyang mga tula ay hinahamak ang mga panlabas na ritwal at pagpapakita ng kabanalan na may parang latigo, hinihimok ang kanyang mga tagapakinig na hanapin ang banal sa pamamagitan ng pagtatanong sa sarili, at kilalanin ang impermanence ng hayag na katotohanan. Ang sumusunod ay isang sipi mula sa aklat na 'The Bijak of Kabir', nina Linda Hess at Sukhdev Singh.

Mayroong mga volume ng maalamat na talambuhay tungkol kay Kabir, ngunit ang malawak na tinatanggap na "mga katotohanan" tungkol sa kanyang buhay ay maaaring ibuod sa ilang mga pangungusap. Siya ay isinilang sa Varanasi noong simula, noong ikalabinlimang siglo sa isang klase ng mga manghahabi na kamakailan ay nagtipon sa Islam. Natutunan niya ang gawaing pampamilya (sa kalaunan ay bumubuo ng ilang tula na may paghabi ng mga metapora), malamang na nag-aral ng meditative at devotional practices sa isang Hindu guru, at naging makapangyarihang guro at makata, na kakaiba sa kanyang awtonomiya, intensity, at abrasiveness. Ang kanyang mga taludtod ay binubuo ng pasalita at tinipon ng mga alagad at tagahanga pagkatapos ng iba't ibang panahon ng sirkulasyon. Siya ay karaniwang ipinapalagay na hindi marunong bumasa at sumulat, at walang kritiko ang nabigong sumipi sa sikat na taludtod:

Hindi ko hinawakan ang tinta o papel,

ang kamay na ito ay hindi nakahawak ng panulat.

Ang kadakilaan ng apat na edad

Sinabi ni Kabir sa kanyang bibig na nag-iisa.

Kahit na siyempre hindi natin mapapatunayan ang kanyang kamangmangan o ang kanyang kawalang-kasalanan sa pakikipag-ugnayan sa tinta o papel, ang paniwala na iginiit niya ang oral transmission ay naaayon sa diwa ng kanyang pagtuturo. Sa lahat ng mga terminong ginamit niya upang tukuyin ang karanasan sa kaliwanagan o ang paraan ng pag-abot nito, ang pinakatanyag ay ang sabda , ang Salita , kasama ang nama , ang Pangalan , at rama , si Ram . Idiniin niya ang direktang pakikipag-ugnayan sa guro, na nagpapahiwatig na ang tanging tunay na pagtuturo ay ang salita mula sa bibig ng guru. At patuloy niyang hinihimok ang agarang pag-unawa, isang pagkilala, na (tulad ng pagkaunawa sa isang nanginginig na salita) ay lamang , kusang-loob, simple...

…Bagama't may katibayan na ang mga Hindu at Muslim ay handa nang pisikal na salakayin si Kabir sa panahon ng kanyang buhay, sila ay mula nang mamatay siya ay handa na silang salakayin ang isa't isa dahil sa pribilehiyong angkinin siya bilang kanila. Ang isang sikat na alamat tungkol kay Kabir ay nagpapakita ng kanyang mga tagasunod na Hindu at Muslim na nagtipon para sa labanan pagkatapos ng kanyang kamatayan, bawat panig ay humihiling na pangasiwaan ang katawan. Ngunit bago ang unang suntok ay tamaan, may nagtanggal ng saplot upang matuklasan na isang tambak ng mga bulaklak ang pumalit sa bangkay. Hinahati ng dalawang relihiyosong grupo ang mga bulaklak, at ang bawat isa ay umalis upang ilibing o sunugin ang kalahati nito ayon sa itinakdang mga ritwal.

Ang kuwento ay naglalarawan ng elemento ng kahangalan o kawalang-saysay na pinagbabatayan ng karera ng isang dakila at matapang na pigura na dumaan mula sa paghamak ng publiko hanggang sa paghanga. Alam na alam ni Kabir ang elementong ito sa kanyang pagtatangka na ituro ang kanyang nalalaman; ang kanyang kamalayan ay makikita sa isang kabalintunaan na kumikislap sa kabuuan ng kanyang mga taludtod, na ginagawa siyang natatangi sa mga debosyonal na makata noong panahon. Alam niya na ang mga tao ay hindi maaaring hindi maunawaan ang kanyang sinasabi, na hindi nila gustong marinig ito, na sila ay ibaluktot sa kanya sa imahe ng mismong gurus excoriated niya, at na, pagkatapos na siya ay gugulin ang kanyang buhay debunking ritwal at alipin panlabas na pagsunod, ang kanyang sariling mga deboto ay magiging handa na magbuhos ng dugo ng isa't isa sa tanong kung ang kanyang bangkay ay dapat ilibing sa Sansko, o sunugin sa Arabe.

Mga santo, nakikita kong galit ang mundo.

Kung sasabihin ko ang totoo ay nagmamadali silang talunin ako,

kung magsisinungaling ako pinagkakatiwalaan nila ako .

…Ngunit ang pagiging Muslim sa Hilagang India noong ikalabinlimang siglo ay kadalasang nangangahulugan na kalahating Hindu pa rin. Sa loob ng ilang siglo ang mga mananakop na Muslim ay nakikipagdigma pataas at pababa sa subkontinente, sinasakop ang mga kaharian at pinalaganap ang kanilang pananampalataya sa pamamagitan ng dulo ng tabak. Malaking grupo ng mga lokal na tao—kadalasan ay mababa ang caste na mga Hindu, kadalasang mga trabahador at manggagawa—na nasumpungan na maginhawang mag-convert nang maramihan sa relihiyon ng mga mananakop. Hindi ito nangangahulugan na tinalikuran nila ang kanilang mga dating diyos at mga gawain. Lumang Brahmanic Hinduism, Hindu at Buddhist tantrism , ang indibiduwal na tantric na pagtuturo ng Nath yogis, at ang personal na debosyonalismo na nagmumula sa Timog ay nahalo sa mahigpit na mga pagpaparamdam ng walang imaheng pagkadiyos na ipinahayag ng Islam. Ang bawat isa sa mga impluwensyang ito ay kitang-kita sa Kabir, na higit sa iba pang makata-santo ng panahon ay sumasalamin sa mabagsik, mayamang kalipunan ng relihiyosong buhay na umunlad sa paligid niya.

Sinubukan ng ilang modernong komentarista na ipakita ang Kabir bilang isang synthesizer ng Hinduismo at Islam; ngunit ang larawan ay hindi totoo. Habang gumuguhit sa iba't ibang mga tradisyon ayon sa kanyang nakitang angkop, mariing idineklara ni Kabir ang kanyang kalayaan mula sa parehong mga pangunahing relihiyon ng kanyang mga kababayan, masiglang inatake ang mga kalokohan ng dalawa, at sinubukang pagsiklab ang apoy ng katulad na awtonomiya at katapangan sa mga nag-aangkin na kanyang mga alagad.

Sa isang sikat na couplet ipinahayag niya:

Sinunog ko ang sarili kong bahay,

nasa kamay ko ang sulo.

Ngayon susunugin ko ang bahay ng sinuman

sinong gustong sumunod sa akin.

Kung iginiit ni Kabir ang anuman, ito ay sa pagtagos ng lahat ng bagay na hindi mahalaga, bawat patong ng hindi tapat at maling akala. Ang indibidwal ay dapat mahanap ang katotohanan sa kanyang sariling katawan at isip, napakasimple, napakadirekta, na ang linya sa pagitan ng "siya" at "ito" ay nawawala. Isa sa mga formulaic na parirala sa mga taludtod ni Kabir ay ghata ghata me , sa bawat katawan, sa bawat sisidlan. Ang katotohanan ay malapit—mas malapit kaysa malapit. Naunawaan ni Kabir ang hindi mabilang na mga pakana kung saan iniiwasan natin na makilala ang ating sarili. Ang isang anyo ng ating hangal na katalinuhan ay ang ating desperado, tila tapat na paghahanap sa labas ng ating sarili. Sinusubukan naming maghanap ng ibang mga tao na may sikreto, at pagkatapos ay sinusubukan naming maunawaan ang mga ito. Kaya sinubukan naming gawin sa Kabir. Ngunit patuloy niyang iniiwasan ang aming mga pagtatangka na tukuyin o ipaliwanag siya. Hindu ba siya? Isang Muslim? Ang kanyang mga ninuno ba ay mga Budista? Nagpraktis ba siya ng Yoga? May guru ba siya? Sino ito? Ang imposibilidad ng pagtiyak sa mga pangunahing katotohanang ito tungkol sa relihiyosong buhay ni Kabir ay bahagi ng kanyang pamana ng pagtuturo.

Razor-Edge na mga Salita

Kung maririnig natin na ang kuwento ay hindi masabi---o (papalapit sa pormula ni Kabir, akatha katha ), na ang pagbigkas ay hindi mabigkas-malamang na tumutok tayo sa unang salita, "hindi nasasabi." Ang mistikal na katotohanan ay hindi maipahayag; walang kwenta ang mga salita.

Sa totoo lang, ang pangalawang salita ay kasinghalaga ng una. May bigkas. Ang mga salita ay makapangyarihan. Kahit na hindi na niya sinabi pa tungkol dito, si Kabir ay magpapatotoo sa pag-unawa na ito sa pamamagitan lamang ng katotohanan na marami siyang binigkas. Pero mas marami pa siyang sinasabi. Ang kwento ay hindi masabi, ang pinakamataas na karanasan tulad ng lasa ng asukal sa bibig ng isang pipi; ngunit may paraan ng paggamit ng wika na totoo. Ang pagsasalita at pakikinig ay maaaring magbunyag. Ang pag-aaral kung paano magsalita at makinig ay mahalaga sa pagsasanay na nakasaad sa pagtuturo ni Kabir:

Ang pananalita ay hindi mabibili

kung nagsasalita ka nang may kaalaman.

Timbangin ito sa timbangan ng puso

bago ito lumabas sa bibig.

Nakakalat sa mga kasabihan ni Kabir ay isang edukasyon sa kung paano gamitin, at kung paano hindi gamitin, dila at tainga. Maraming usapan na walang kwenta at mapanlinlang:

Umupo si Pandits at binasa ang batas,

nabigla sa hindi nila nakita.

Pagtuturo at pangangaral,

napuno ng buhangin ang kanilang mga bibig.

Kung ang isang lalaki ay hindi makapagpigil ng kanyang dila

hindi totoo ang puso niya.

Isip pa. wag ka magsalita.

Ikaw ay isang monghe? ano ka ba

kung nakipag-chat ka nang hindi nag-iisip,

kung sasaksakin mo ang ibang nilalang

gamit ang espada ng iyong dila?

Ngunit hinihimok niya tayong makinig. Sa katunayan, walang ibang salita na madalas na lumilitaw sa mga kanta gaya ng pangaral, "Makinig!" Mayroong iba't ibang uri ng mga salita, iba't ibang paraan ng paggamit ng mga salita. Kailangan nating kilalanin kung alin ang totoo at kung alin ang mali.

Sa pagitan ng salita at salita

maraming pagkakaiba

Churn out ang essence-word

Ang mga totoong salita ay hindi madaling makilala. Nananawagan sila ng isang uri ng pakikinig, na hindi natin nakasanayan na gawin:

Ang aking pananalita ay tungkol sa Silangan,

walang nakakaintindi sa akin.

Sabi ni Kabir, mga bihirang tagapakinig

pakinggan ng tama ang kanta.

Kapag nabuo natin ang kakayahan ng pakikinig, mas mauunawaan natin ang kahulugan ng mga salitang binibigkas. Malalaman din natin ang katangian ng nagsasalita.

Sa tabing-ilog na ito, mga santo o mga magnanakaw?

Malalaman mo agad kapag nag-usap sila.

Ang karakter sa kaibuturan

lumalabas sa daan ng bibig.

Sa isang amerikana ng leon

nagmamadali ng kambing.

Makikilala mo siya sa kanyang pananalita.

Ang salita ay nagbubunyag.

Karamihan sa mga tao ay mahusay na ipinagtatanggol laban sa pagdinig sa mga salita ni Kabir, at nagkomento siya nang malungkot sa kawalang-saysay ng pagsisikap na maabot sila.

Bilang isang marmol sa isang simboryo

gumulong pababa,

sa puso ng tanga, ang salita

hindi titigil.

Tao sa kanyang mga hangal na gawa:

bakal mail mula ulo hanggang paa.

Bakit mag-abala na itaas ang iyong pana?

Walang palaso ang makakatusok niyan.

Sa mga gustong malaman kung paano makilala ang mga totoong salita, nagbibigay si Kabir ng mga kakaibang tagubilin:

Lahat ay nagsasabi ng mga salita, mga salita.

Walang laman ang salitang iyon.

Hindi ito darating sa dila.

Tingnan ito, subukan ito, kunin ito.

Sabi ni Kabir, makinig ka

sa salitang binigkas

sa bawat katawan.

Sabi ni Kabir, naiintindihan niya

na ang puso't bibig ay iisa.

****

Para maranasan ang Kabir folk song na kinanta ng pinakatalentadong Indian classical singer na si Pandit Kumar Gandharva, pumunta dito

***

Para sa higit pang inspirasyon, sumali sa Awakin Call ngayong Sabado kasama si Shabnam Virmani, isang mang-aawit ng Kabir folk songs at documentary filmmaker na namuno sa mga pelikulang Kabir Project . Higit pang mga detalye at impormasyon sa RSVP dito