По стъпките на Кабир

Вероятно най-цитираният поет-светец на Северна Индия е Кабир, неграмотният мистик от 15-ти век, който принадлежи към класа тъкачи в древния град Варанаси. Кабир беше „ниргуни“, който вярва в безформена божественост, която може да бъде открита както отвътре, така и отвън. Неговата поезия презира външни ритуали и прояви на благочестие с остроумие като камшик, увещавайки слушателите си да търсят божественото чрез саморазпитване и да разпознават непостоянството на явната реалност. Това, което следва, е откъс от книгата „The Bijak of Kabir“ от Линда Хес и Сухдев Сингх.

Има томове легендарна биография за Кабир, но широко приетите „факти“ за живота му могат да бъдат обобщени в няколко изречения. Той е роден във Варанаси в началото на петнадесети век в клас на тъкачи, наскоро събрани в исляма. Той е научил семейния занаят (по-късно композира редица стихотворения с плетени метафори), вероятно е изучавал медитативни и предани практики с индуистки гуру и се е превърнал в могъщ учител и поет, уникален в своята автономност, интензивност и абразивност. Неговите стихове са композирани устно и събирани от ученици и почитатели след различни периоди на разпространение. Обикновено се смята, че е бил неграмотен и никой критик не пропуска да цитира известния стих:

Не докосвам мастило или хартия,

тази ръка никога не е хващала писалка.

Величието на четири епохи

Кабир разказва само с устата си.

Въпреки че, разбира се, не можем да докажем неговата неграмотност или неговата невинност при контакт с мастило или хартия, идеята, че той е настоявал за устно предаване, съответства добре на същината на неговото учение. От всички термини, които той използва за обозначаване на преживяването на просветлението или средствата за достигането му, най-известният е sabda , Словото , заедно с nama , Името , и rama , Ram . Той подчертава директния контакт с учителя, като показва, че единственото автентично учение е словото от устата на гуру. И той непрекъснато настоява за незабавно разбиране, разпознаване, което (като възприемането на вибрираща дума) е сахаджа , спонтанно, просто...

…Въпреки че има доказателства, че както индусите, така и мюсюлманите са били готови да атакуват Кабир физически по време на живота му, след смъртта му те са били готови да се нападат един друг заради привилегията да го признаят за свой. Известна легенда за Кабир показва, че неговите индуски и мюсюлмански последователи са се събрали за битка след смъртта му, като всяка страна настоява да поеме отговорността за тялото. Но преди да бъде нанесен първият удар, някой премахва плащеницата и открива, че купчина цветя е заменила трупа. Двете религиозни групи разделят цветята и всяка отива да погребе или изгори половината си според предписаните ритуали.

Историята илюстрира елемента на абсурд или безполезност, който е в основата на кариерата на велика и смела фигура, която преминава от обществено презрение към преклонение. Кабир беше добре наясно с този елемент в опита си да преподава това, което знаеше; неговото съзнание е отразено в ирония, която трепти в неговите стихове, което го прави уникален сред преданите поети от периода. Той знаеше, че хората неизбежно ще разберат погрешно това, което казва, че не искат да го чуят, че ще го изопачат в образа на същите гурута, които той изобличаваше, и че след като прекара живота си в развенчаване на ритуали и робско външно спазване, собствените му поклонници ще бъдат готови да пролеят кръвта си по въпроса дали трупът му трябва да бъде погребан или изгорен, с интонацията на срички на арабски или санскрит.

Светии, виждам, че светът е полудял.

Ако кажа истината, бързат да ме бият,

ако лъжа ми вярват .

…Но да бъдеш мюсюлманин в Северна Индия през петнадесети век често означаваше все още да си наполовина индуист. В продължение на няколко века мюсюлманските нашественици са водили войни нагоре и надолу по субконтинента, превземайки кралства и разпространявайки вярата си чрез острието на меча. Големи групи от местни хора - обикновено индуси от ниска каста, често работници и занаятчии - намериха за удобно да се обърнат масово към религията на завоевателите. Това не означаваше, че те изоставиха предишните си богове и практики. Старият брахмански хиндуизъм, хиндуисткият и будисткият тантризъм , индивидуалистичното тантрическо учение на натх йогите и личната преданост, идваща от Юга, се смесват със суровите намеци за безобразно божество, прокламирано от исляма. Всяко едно от тези влияния е очевидно в Кабир, който повече от всеки друг поет-светец от периода отразява непокорния, богат конгломерат от религиозен живот, който процъфтява около него.

Някои съвременни коментатори се опитаха да представят Кабир като синтезатор на индуизма и исляма; но снимката е фалшива. Докато черпеше от различни традиции, както намери за добре, Кабир категорично обяви своята независимост и от двете основни религии на своите сънародници, енергично атакува глупостите и на двете и се опита да разпали огъня на подобна автономия и смелост в онези, които твърдяха, че са негови ученици.

В известен куплет той заявява:

Изгорих собствената си къща,

факлата е в ръката ми.

Сега ще запаля къщата на всеки

който иска да ме последва.

Ако Кабир настояваше за нещо, то беше за проникването на всичко несъществено, на всеки слой нечестност и заблуда. Индивидът трябва да намери истината в собственото си тяло и ум, толкова проста, толкова директна, че границата между „той“ и „то“ да изчезне. Една от формуличните фрази в стиховете на Кабир е ghata ghata аз , във всяко тяло, във всеки съд. Истината е близо - по-близо от близо. Кабир разбра безбройните трикове, чрез които избягваме да се разпознаем. Една форма, която нашата глупава интелигентност приема, е нашето отчаяно, привидно искрено търсене извън себе си. Опитваме се да намерим други хора, които имат тайната, и след това се опитваме да ги разберем. Така се опитахме да направим с Кабир. Но той упорито избягва опитите ни да го дефинираме или обясним. Индуист ли е бил? Мюсюлманин? Дали предците му са били будисти? Практикува ли йога? Имал ли е гуру? Кой беше? Невъзможността да се установят тези основни факти за религиозния живот на Кабир е част от неговото наследство от преподаване.

Думи като бръснач

Ако чуем, че историята е неразказваема --- или (доближавайки се до формулата на Кабир, akatha katha ), че изказването е неизразимо - вероятно ще се съсредоточим върху първата дума, "неизразимо". Мистичната истина е неизразима; думите са безполезни.

Всъщност втората дума е също толкова важна, колкото и първата. Има изказване. Думите са мощни. Дори ако никога не каза нищо повече за това, Кабир щеше да свидетелства за това разбиране чрез самия факт, че изрече толкова много. Но той казва повече. Историята е неразказана, върховното изживяване като вкуса на захар в устата на тъп човек; все пак има начин за използване на езика, който е верен. Говоренето и слушането могат да разкрият. Да се ​​научите как да говорите и слушате е от съществено значение за практиката, заложена в учението на Кабир:

Речта е безценна

ако говориш със знание.

Претеглете го на везните на сърцето

преди да излезе от устата.

Из думите на Кабир е разпръснато обучение за това как да се използват и как да не се използват езикът и ухото. Има много безполезни и заблуждаващи се приказки:

Пандизчии седяха и четат закона,

бръщолевеха за това, което никога не са виждали.

Преподаване и проповядване,

устата им се напълниха с пясък.

Ако човек не може да си държи езика

сърцето му не е вярно.

Спокойно. не говори

Ти си монах? какво си ти

ако бърбориш без да мислиш,

ако намушкате други същества

с меча на езика си?

Но той ни призовава да слушаме. Всъщност никоя друга дума не се появява толкова често в песните, както увещанието „Слушай!“ Има различни видове думи, различни начини за използване на думите. Трябва да разпознаем кои са истина и кои невярно.

Между дума и дума

много разлика

Избийте същността-дума

Истинските думи не се разпознават лесно. Те призовават към вид слушане, което не сме свикнали да правим:

Моята реч е на Изток,

никой не ме разбира.

Кабир казва, редки слушатели

чуйте песента правилно.

Когато развием способността си да слушаме, ще можем да разбираме много повече от значението на изречените думи. Ще знаем и природата на говорещия.

На този речен бряг, светци или крадци?

Ще разбереш веднага щом проговорят.

Характерът дълбоко в себе си

излиза по пътя на устата.

В палто на лъв

бърза коза.

Ще го познаете по приказките му.

Думата разкрива.

Повечето хора са добре защитени да не чуят думите на Кабир и той тъжно коментира безполезността на опитите да се свърже с тях.

Като мрамор върху купол

търкаля се надолу,

на глупаво сърце, думата

няма да прави пауза.

Човек в глупавите си действия:

желязна поща от глава до пети.

Защо си правите труда да вдигате лъка си?

Никаква стрела не може да го пробие.

На тези, които искат да знаят как да разпознават истинските думи, Кабир дава странни инструкции:

Всеки казва думи, думи.

Тази дума е безплътна.

Няма да дойде на езика.

Вижте го, тествайте го, вземете го.

Кабир казва, слушай

към казаното слово

във всяко тяло.

Кабир казва, той разбира

чието сърце и уста са едно.

****

За да изпитате народна песен Kabir, изпята от изключително талантливия индийски класически певец Pandit Kumar Gandharva, отидете тук

***

За повече вдъхновение се присъединете към Awakin Call тази събота с Шабнам Вирмани, певец на народни песни на Kabir и режисьор на документални филми, който ръководи филмите на Kabir Project . Повече подробности и информация за RSVP тук