কবীরের পদচিহ্নে

সম্ভবত উত্তর ভারতের সর্বাধিক উদ্ধৃত কবি-সন্ত হলেন কবীর, পঞ্চদশ শতাব্দীর নিরক্ষর, রহস্যময় যিনি প্রাচীন বারাণসী শহরের তাঁতিদের একটি শ্রেণীর সদস্য ছিলেন। কবীর ছিলেন একজন 'নির্গুণী', যিনি এমন এক নিরাকার দেবত্বে বিশ্বাস করেন যা ভিতরে এবং বাইরে উভয়ভাবেই আবিষ্কার করা যায়। তাঁর কবিতা বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান এবং ধার্মিকতার প্রদর্শনকে চাবুকের মতো বুদ্ধি দিয়ে ঘৃণা করে, তাঁর শ্রোতাদের আত্ম-জিজ্ঞাসার মাধ্যমে ঐশ্বরিকতা অন্বেষণ করতে এবং প্রকাশ্য বাস্তবতার অস্থিরতাকে স্বীকৃতি দিতে উৎসাহিত করে। লিন্ডা হেস এবং সুখদেব সিং-এর 'দ্য বিজক অফ কবীর' বই থেকে একটি উদ্ধৃতি নীচে দেওয়া হল।

কবীর সম্পর্কে কিংবদন্তি জীবনীগ্রন্থের খণ্ড রয়েছে, তবে তাঁর জীবন সম্পর্কে বহুল গৃহীত "তথ্য" কয়েকটি বাক্যে সংক্ষেপে বলা যেতে পারে। তিনি পঞ্চদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বারাণসীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সম্প্রতি ইসলাম ধর্ম গ্রহণকারী তাঁতিদের একটি শ্রেণীতে। তিনি পারিবারিক শিল্প শিখেছিলেন (পরে রূপক দিয়ে বেশ কয়েকটি কবিতা রচনা করেছিলেন), সম্ভবত একজন হিন্দু গুরুর কাছ থেকে ধ্যান ও ভক্তিমূলক অনুশীলন অধ্যয়ন করেছিলেন এবং একজন শক্তিশালী শিক্ষক এবং কবি হিসাবে গড়ে উঠেছিলেন, তাঁর স্বায়ত্তশাসন, তীব্রতা এবং ঘর্ষণে অনন্য। তাঁর পদগুলি মৌখিকভাবে রচিত হয়েছিল এবং বিভিন্ন সময় প্রচারের পরে শিষ্য এবং ভক্তরা সংগ্রহ করেছিলেন। সাধারণত তিনি নিরক্ষর ছিলেন বলে ধরে নেওয়া হয়, এবং কোনও সমালোচক বিখ্যাত পদটি উদ্ধৃত করতে ব্যর্থ হন:

আমি কালি বা কাগজ স্পর্শ করি না,

এই হাতটি কখনও কলম ধরেনি।

চার যুগের মাহাত্ম্য

কবীর একা মুখেই কথা বলেন।

যদিও আমরা অবশ্যই তার অশিক্ষা বা কালি বা কাগজের সংস্পর্শে আসার নির্দোষতা প্রমাণ করতে পারি না, তবুও তিনি মৌখিক প্রেরণের উপর জোর দিয়েছিলেন এই ধারণাটি তার শিক্ষার সারমর্মের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। জ্ঞানার্জনের অভিজ্ঞতা বা জ্ঞানার্জনের উপায় বোঝাতে তিনি যে সমস্ত শব্দ ব্যবহার করেছিলেন, তার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল শব্দ , নাম , নাম এবং রাম , রাম । তিনি শিক্ষকের সাথে সরাসরি যোগাযোগের উপর জোর দেন, ইঙ্গিত দেন যে একমাত্র খাঁটি শিক্ষা হল গুরুর মুখ থেকে আসা শব্দ। এবং তিনি ক্রমাগত তাৎক্ষণিক বোধগম্যতা, একটি স্বীকৃতির উপর জোর দেন, যা (একটি স্পন্দিত শব্দের উপলব্ধির মতো) সহজ , স্বতঃস্ফূর্ত, সরল...

…যদিও প্রমাণ আছে যে হিন্দু এবং মুসলিম উভয়ই কবীরের জীবদ্দশায় শারীরিকভাবে আক্রমণ করার জন্য প্রস্তুত ছিল, তার মৃত্যুর পর থেকে তারা একে অপরকে আক্রমণ করার জন্য প্রস্তুত ছিল তাকে তাদের নিজস্ব বলে দাবি করার জন্য। কবীর সম্পর্কে একটি বিখ্যাত কিংবদন্তিতে দেখা যায় যে তার মৃত্যুর পর তার হিন্দু এবং মুসলিম অনুসারীরা যুদ্ধের জন্য একত্রিত হয়েছিল, উভয় পক্ষই দেহের দায়িত্ব নেওয়ার দাবি জানিয়েছিল। কিন্তু প্রথম আঘাতের আগে, কেউ একজন কাফন খুলে দেখতে পায় যে মৃতদেহের জায়গায় ফুলের স্তূপ রয়েছে। দুটি ধর্মীয় গোষ্ঠী ফুল ভাগ করে নেয় এবং প্রতিটি নির্ধারিত রীতি অনুসারে তার অর্ধেক কবর দিতে বা পুড়িয়ে ফেলতে যায়।

এই গল্পটি একজন মহান ও সাহসী ব্যক্তিত্বের কর্মজীবনের মূলে যে অযৌক্তিকতা বা অসারতার উপাদান লুকিয়ে থাকে তা তুলে ধরে, যিনি জনসাধারণের অবজ্ঞা থেকে প্রশংসায় রূপান্তরিত হন। কবীর এই উপাদানটি সম্পর্কে ভালোভাবেই অবগত ছিলেন, তিনি যা জানতেন তা শেখানোর চেষ্টায়; তাঁর সচেতনতা তাঁর কবিতা জুড়ে ঝিকিমিকি করে এমন এক বিদ্রূপের মধ্যে প্রতিফলিত হয়, যা তাঁকে সেই সময়ের ভক্তিমূলক কবিদের মধ্যে অনন্য করে তোলে। তিনি জানতেন যে লোকেরা অনিবার্যভাবে তাঁর কথা ভুল বুঝবে, তারা তা শুনতে চাইবে না, তারা তাঁকে সেই গুরুদের মতো করে তুলবে যাদের তিনি তিরস্কার করেছিলেন, এবং তিনি তাঁর জীবনযাপন রীতিনীতি এবং দাসত্বপূর্ণ বাহ্যিক রীতিনীতিকে বাতিল করে দেওয়ার পরে, তাঁর নিজের ভক্তরা তাঁর মৃতদেহকে কবর দেওয়া উচিত নাকি পুড়িয়ে ফেলা উচিত এই প্রশ্নে একে অপরের রক্তপাত করতে প্রস্তুত থাকবে, আরবি বা সংস্কৃত ভাষায় উচ্চারিত হবে।

সাধুগণ, আমি দেখছি পৃথিবী পাগল।

যদি আমি সত্য বলি, তাহলে তারা আমাকে মারতে ছুটে যাবে,

আমি যদি মিথ্যা বলি, তাহলে তারা আমাকে বিশ্বাস করবে ।

…কিন্তু পঞ্চদশ শতাব্দীতে উত্তর ভারতে মুসলিম হওয়ার অর্থ প্রায়শই অর্ধেক হিন্দু থাকা। কয়েক শতাব্দী ধরে মুসলিম আক্রমণকারীরা উপমহাদেশে যুদ্ধ চালিয়ে আসছিল, রাজ্য দখল করেছিল এবং তরবারির জোরে তাদের বিশ্বাস প্রচার করেছিল। স্থানীয় জনগণের একটি বিশাল দল - সাধারণত নিম্ন বর্ণের হিন্দু, প্রায়শই শ্রমিক এবং কারিগর - বিজয়ীদের ধর্মে একসাথে ধর্মান্তরিত হওয়া সুবিধাজনক বলে মনে করেছিল। এর অর্থ এই ছিল না যে তারা তাদের পূর্ববর্তী দেবতা এবং রীতিনীতি ত্যাগ করেছিল। পুরাতন ব্রাহ্মণ্য হিন্দুধর্ম, হিন্দু ও বৌদ্ধ তান্ত্রিকতা , নাথ যোগীদের ব্যক্তিবাদী তান্ত্রিক শিক্ষা এবং দক্ষিণ থেকে আগত ব্যক্তিগত ভক্তিবাদ ইসলাম দ্বারা প্রচারিত মূর্তিহীন দেবত্বের কঠোর ইঙ্গিতের সাথে মিশে গিয়েছিল। এই প্রভাবগুলির প্রতিটি কবির মধ্যে স্পষ্ট, যিনি সেই সময়ের অন্য যেকোনো কবি-সন্তের চেয়ে তাঁর চারপাশে বিকশিত ধর্মীয় জীবনের অবাধ, সমৃদ্ধ সমষ্টিকে বেশি প্রতিফলিত করেন।

কিছু আধুনিক ভাষ্যকার কবীরকে হিন্দুধর্ম ও ইসলামের সংশ্লেষক হিসেবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছেন; কিন্তু ছবিটি সম্পূর্ণ মিথ্যা। বিভিন্ন ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে, তিনি যখন উপযুক্ত মনে করেন, তখন তিনি দৃঢ়ভাবে তাঁর দেশবাসীর উভয় প্রধান ধর্ম থেকে স্বাধীনতা ঘোষণা করেন, উভয় ধর্মের মূর্খতাকে তীব্রভাবে আক্রমণ করেন এবং যারা তাঁর শিষ্য বলে দাবি করেন তাদের মধ্যে একই রকম স্বায়ত্তশাসন এবং সাহসের আগুন জ্বালানোর চেষ্টা করেন।

একটি বিখ্যাত দোভাষীতে তিনি ঘোষণা করেন:

আমি নিজের ঘর নিজেই পুড়িয়ে ফেলেছি,

টর্চটা আমার হাতে।

এখন আমি যে কারোরই ঘর পুড়িয়ে দেব।

কে আমাকে অনুসরণ করতে চায়।

কবীর যদি কোন কিছুর উপর জোর দিতেন, তাহলে তা ছিল অপ্রয়োজনীয় সবকিছুর অনুপ্রবেশ, অসততা এবং বিভ্রান্তির প্রতিটি স্তর। ব্যক্তিকে অবশ্যই তার নিজের দেহ এবং মনে সত্য খুঁজে বের করতে হবে, এত সহজ, এত সরাসরি যে "তাকে" এবং "তাকে" এর মধ্যে রেখাটি অদৃশ্য হয়ে যায়। কবীরের শ্লোকগুলির একটি সূত্র হল "ঘটা ঘাটা মে" , প্রতিটি দেহে, প্রতিটি পাত্রে। সত্য নিকটতম - কাছের থেকেও কাছাকাছি। কবীর বুঝতে পেরেছিলেন যে অসংখ্য কৌশলের মাধ্যমে আমরা নিজেদেরকে চিনতে পারি না। আমাদের বোকামিপূর্ণ চতুরতার একটি রূপ হল আমাদের মরিয়া, আপাতদৃষ্টিতে আন্তরিকভাবে নিজেদের বাইরে অনুসন্ধান করা। আমরা অন্যদের খুঁজে বের করার চেষ্টা করি যাদের গোপন রহস্য আছে, এবং তারপর আমরা তাদের বোঝার চেষ্টা করি। তাই আমরা কবীরের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করার চেষ্টা করেছি। কিন্তু তিনি তাকে সংজ্ঞায়িত বা ব্যাখ্যা করার আমাদের প্রচেষ্টাকে তিনি অবিরাম এড়িয়ে যান। তিনি কি হিন্দু ছিলেন? মুসলিম ছিলেন? তার পূর্বপুরুষরা কি বৌদ্ধ ছিলেন? তিনি কি যোগব্যায়াম অনুশীলন করেছিলেন? তার কি কোন গুরু ছিল? কে ছিলেন? কবীরের ধর্মীয় জীবন সম্পর্কে এই মৌলিক তথ্যগুলি নিশ্চিত করার অসম্ভবতা তার শিক্ষার উত্তরাধিকারের অংশ।

রেজার-এজ শব্দ

যদি আমরা শুনি যে গল্পটি অকথ্য --- অথবা (কবীরের সূত্র, অকথ কথার কাছাকাছি) যে উচ্চারণটি অকথ্য - তাহলে আমরা সম্ভবত প্রথম শব্দটির উপর মনোযোগ দেব, "অকথ্য"। রহস্যময় সত্য অকথ্য; শব্দগুলি অর্থহীন।

আসলে দ্বিতীয় শব্দটিও প্রথমটির মতোই গুরুত্বপূর্ণ। এর একটি উচ্চারণ আছে। শব্দগুলি শক্তিশালী। এমনকি যদি তিনি এটি সম্পর্কে আর কখনও না বলেন, তবুও কবীর এই বোধগম্যতার সাক্ষ্য দেবেন যে তিনি এত কিছু বলেছিলেন। কিন্তু তিনি আরও বেশি কিছু বলেন। গল্পটি অকথ্য, বোবা মানুষের মুখে চিনির স্বাদের মতো সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতা; তবুও ভাষা ব্যবহারের একটি উপায় আছে যা সত্য। কথা বলা এবং শোনা প্রকাশ করতে পারে। কবিরের শিক্ষার অন্তর্নিহিত অনুশীলনের জন্য কথা বলা এবং শুনতে শেখা অপরিহার্য:

কথা অমূল্য।

যদি তুমি জ্ঞানের সাথে কথা বলো।

হৃদয়ের দাঁড়িপাল্লায় ওজন করো

মুখ থেকে বের হওয়ার আগেই।

কবীরের বাণীতে জিহ্বা এবং কান কীভাবে ব্যবহার করতে হবে এবং কীভাবে ব্যবহার করতে হবে না সে সম্পর্কে একটি শিক্ষা ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। অনেক কথা আছে যা অর্থহীন এবং বিভ্রান্তিকর:

পণ্ডিতরা বসে আইন পড়ছিলেন,

যা তারা কখনও দেখেনি তা নিয়ে বকবক করছিল।

শিক্ষাদান এবং প্রচার,

তাদের মুখ বালিতে ভরে গেল।

যদি একজন মানুষ তার জিহ্বা ধরে রাখতে না পারে

তার হৃদয় সত্য নয়।

শান্ত হও। কথা বলো না।

তুমি একজন সন্ন্যাসী? তুমি কী?

যদি তুমি চিন্তা না করেই বকবক করো,

যদি তুমি অন্য প্রাণীদের ছুরিকাঘাত করো

তোমার জিহ্বার তরবারি দিয়ে?

তবুও তিনি আমাদের শোনার জন্য উৎসাহিত করেন। আসলে, গানগুলিতে "শোনো!" এই উপদেশের মতো এত ঘন ঘন আর কোনও শব্দ আসে না। বিভিন্ন ধরণের শব্দ, শব্দ ব্যবহারের বিভিন্ন উপায় রয়েছে। আমাদের কোনটি সত্য এবং কোনটি মিথ্যা তা চিনতে হবে।

শব্দ থেকে শব্দের মধ্যে

প্রচুর পার্থক্য

সারমর্ম-শব্দটি মন্থন করুন

সত্য কথাগুলো চেনা সহজ নয়। এগুলো এক ধরণের শ্রবণশক্তির দাবি করে, যা আমরা করতে অভ্যস্ত নই:

আমার বক্তব্য প্রাচ্যের,

কেউ আমাকে বোঝে না।

কবীর বলেন, বিরল শ্রোতা

গানটা ঠিকমতো শুনো।

যখন আমরা শোনার ক্ষমতা বিকাশ করব, তখন আমরা কেবল উচ্চারিত শব্দের অর্থই বুঝতে পারব না, বরং বক্তার স্বভাবও জানতে পারব।

এই নদীর তীরে, সাধুরা নাকি চোররা?

ওরা কথা বললেই তুমি জানতে পারবে।

ভেতরে থাকা চরিত্রটি

মুখের রাস্তা দিয়ে বেরিয়ে আসে।

সিংহের কোটের মধ্যে

ছাগলকে তাড়াহুড়ো করে।

তুমি তার কথাবার্তা দেখেই তাকে চিনতে পারবে।

শব্দটি প্রকাশ করে।

বেশিরভাগ মানুষই কবিরের কথা শোনার বিরুদ্ধে যথেষ্ট আত্মপক্ষ সমর্থন করে, এবং তিনি কবীরের কথাগুলো শোনার ব্যর্থতা নিয়ে দুঃখের সাথে মন্তব্য করেন।

গম্বুজের উপর মার্বেলের মতো

গড়িয়ে পড়ে,

বোকার হৃদয়ে, শব্দটি

বিরতি দেবে না।

মানুষ তার বোকামিপূর্ণ কাজে:

মাথা থেকে পা পর্যন্ত লোহার মেইল।

তোমার ধনুক উঁচু করার ঝামেলা কেন?

কোন তীরই তা ভেদ করতে পারবে না।

যারা সত্য শব্দ চিনতে জানতে চান, তাদের জন্য কবীর অদ্ভুত নির্দেশনা দেন:

সবাই কথা বলে, কথা।

সেই শব্দটি অশরীরী।

এটা জিভে আসবে না।

এটা দেখো, পরীক্ষা করো, নাও।

কবীর বলেন, শোনো।

উচ্চারিত কথার প্রতি

প্রতিটি শরীরে।

কবীর বলেন, তিনি বুঝতে পারেন

যার হৃদয় এবং মুখ এক।

****

পরম প্রতিভাবান ভারতীয় ধ্রুপদী গায়ক পণ্ডিত কুমার গন্ধর্বের গাওয়া একটি কবীর লোকসঙ্গীত উপভোগ করতে, এখানে যান

***

আরও অনুপ্রেরণার জন্য, শনিবারের এই জাগরণ আহ্বানে যোগ দিন শবনম বীরমানির সাথে, যিনি কবীর লোকগীতির গায়িকা এবং ডকুমেন্টারি নির্মাতা যিনি কবীর প্রজেক্ট চলচ্চিত্র পরিচালনা করেছেন। আরও বিস্তারিত এবং RSVP তথ্য এখানে।