ಕಬೀರನ ಹೆಜ್ಜೆ ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ

ಬಹುಶಃ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕವಿ-ಸಂತ ಕಬೀರ್, 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ವಾರಣಾಸಿಯಲ್ಲಿ ನೇಕಾರರ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು. ಕಬೀರ್ ಒಬ್ಬ 'ನಿರ್ಗುಣಿ', ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಎರಡೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ನಿರಾಕಾರ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನಂಬುವವನು. ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಚಾಟಿಯಂತಹ ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಯಂ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ವಾಸ್ತವದ ಅಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ತನ್ನ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಂಡಾ ಹೆಸ್ ಮತ್ತು ಸುಖದೇವ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ 'ದಿ ಬಿಜಾಕ್ ಆಫ್ ಕಬೀರ್' ಪುಸ್ತಕದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ.

ಕಬೀರ್ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಪುಟಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಸತ್ಯಗಳನ್ನು" ಕೆಲವು ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸೇರಿದ ನೇಕಾರರ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾರಣಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಕುಟುಂಬ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು (ನಂತರ ನೇಯ್ಗೆ ರೂಪಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು), ಬಹುಶಃ ಹಿಂದೂ ಗುರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಒರಟುತನದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಬಲ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಕವಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು. ಅವರ ವಚನಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಸರಣ ಅವಧಿಗಳ ನಂತರ ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿಮರ್ಶಕನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ವಿಫಲನಾಗುವುದಿಲ್ಲ:

ನಾನು ಶಾಯಿ ಅಥವಾ ಕಾಗದವನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ,

ಈ ಕೈ ಎಂದಿಗೂ ಪೆನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ.

ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ

ಕಬೀರ್ ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದಲೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಅವರ ಅನಕ್ಷರತೆ ಅಥವಾ ಶಾಯಿ ಅಥವಾ ಕಾಗದದ ಸಂಪರ್ಕದ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತಲುಪುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಅವರು ಬಳಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಶಬ್ದ , ಪದ , ನಾಮ , ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರಾಮ , ರಾಮ್ ಜೊತೆಗೆ. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗಿನ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಗುರುವಿನ ಬಾಯಿಂದ ಬರುವ ಪದ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಕ್ಷಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು (ಕಂಪಿಸುವ ಪದದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಂತೆ) ಸಹಜ , ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ, ಸರಳ...

... ಕಬೀರ್ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಬ್ಬರೂ ಅವನ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹಲ್ಲೆ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ತಮ್ಮದು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸವಲತ್ತಿಗಾಗಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಹಲ್ಲೆ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಬೀರ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಂತಕಥೆಯೊಂದು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಗುಂಪುಗೂಡಿದರು, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ದೇಹದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಮೊದಲು, ಯಾರೋ ಹೆಣದ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದು ಶವದ ಬದಲಿಗೆ ಹೂವುಗಳ ರಾಶಿ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಹೂವುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಿಗದಿತ ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ಅರ್ಧವನ್ನು ಹೂಳಲು ಅಥವಾ ಸುಡಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಕಥೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗುವ ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಬೀರ್ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ಅವರ ಅರಿವು ಅವರ ವಚನಗಳಾದ್ಯಂತ ಮಿನುಗುವ ವ್ಯಂಗ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆ ಕಾಲದ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಾವು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಖಂಡಿಸಿದ ಗುರುಗಳ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದ ನಂತರ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಮೃತದೇಹವನ್ನು ಹೂಳಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಸುಡಬೇಕೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪರಸ್ಪರ ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲಲು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು.

ಸಂತರೇ, ಲೋಕ ಹುಚ್ಚು ಹಿಡಿದಿದೆ ಅಂತ ನನಗೆ ಕಾಣುತ್ತಿದೆ.

ನಾನು ಸತ್ಯ ಹೇಳಿದರೆ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ,

ನಾನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದರೆ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ .

... ಆದರೆ ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಧ ಹಿಂದೂ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯ ಮೊನಚಿನ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳು - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು - ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಎಂದಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರ , ನಾಥ ಯೋಗಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಬಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಪಂಥವು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಮಾರಹಿತ ದೇವತ್ವದ ಕಠಿಣ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತುಕೊಂಡವು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಭಾವಗಳು ಕಬೀರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಕವಿ-ಸಂತರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅಶಿಸ್ತಿನ, ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮೂಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕಬೀರ್ ಅವರನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಂಶ್ಲೇಷಕ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಆ ಚಿತ್ರವು ಸುಳ್ಳು. ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕಬೀರ್ ತನ್ನ ದೇಶದ ಎರಡೂ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಎರಡರ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು.

ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ:

ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ್ದೇನೆ,

ಟಾರ್ಚ್ ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ.

ಈಗ ನಾನು ಯಾರ ಮನೆ ಬೇಕಾದರೂ ಸುಟ್ಟು ಹಾಕುತ್ತೇನೆ.

ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಬೀರ್ ಏನನ್ನಾದರೂ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅಮುಖ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಒಳಹೊಕ್ಕು, ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದರದ ಮೇಲೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದು ತುಂಬಾ ಸರಳ, ನೇರ, "ಅವನು" ಮತ್ತು "ಅದು" ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಬೀರ್ ಅವರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸೂತ್ರದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟ ಘಟ ಮೆ , ಪ್ರತಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ. ಸತ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ - ಹತ್ತಿರಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಬೀರ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ನಮ್ಮ ಮೂರ್ಖ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಹತಾಶ, ನಮ್ಮ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಹುಡುಕಾಟ. ನಾವು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಕಬೀರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅಥವಾ ವಿವರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹಿಂದೂವಾಗಿದ್ದನೇ? ಮುಸ್ಲಿಂ? ಅವನ ಪೂರ್ವಜರು ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದನೇ? ಅವನು ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದನೇ? ಅವನಿಗೆ ಗುರು ಇದ್ದನೇ? ಅದು ಯಾರು? ಕಬೀರ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ರೇಜರ್-ಎಡ್ಜ್ ಪದಗಳು

ಕಥೆ ಹೇಳಲಾಗದು ಅಥವಾ (ಕಬೀರ್ ಅವರ ಸೂತ್ರವಾದ ಅಕಥ ಕಥಾಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ), ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಹೇಳಲಾಗದು ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಮೊದಲ ಪದ "ಅವತರ್ಕ" ದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸತ್ಯವು ವರ್ಣನಾತೀತವಾಗಿದೆ; ಪದಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿವೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಪದವು ಮೊದಲನೆಯ ಪದದಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಇದೆ. ಪದಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿವೆ. ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕಬೀರ್ ತಾನು ಇಷ್ಟೊಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕಥೆ ಹೇಳಲಾಗದು, ಮೂಕನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ಕರೆಯ ರುಚಿಯಂತೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅನುಭವ; ಆದರೂ ಸತ್ಯವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ. ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೇಳುವುದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು. ಕಬೀರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೇಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಕಲಿಯುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ:

ಮಾತು ಅಮೂಲ್ಯ.

ನೀವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರೆ.

ಹೃದಯದ ತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತೂಗಿ ನೋಡಿ

ಅದು ಬಾಯಿಂದ ಬರುವ ಮೊದಲು.

ಕಬೀರ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಿವಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬಾರದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಶಿಕ್ಷಣ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಮಾತುಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು ಇವೆ:

ಪಂಡಿತರು ಕುಳಿತು ಕಾನೂನನ್ನು ಓದಿದರು,

ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಸರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶ,

ಅವರ ಬಾಯಿಗಳು ಮರಳಿನಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.

ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಾಲಿಗೆ ಬಿಗಿ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ

ಅವನ ಹೃದಯ ನಿಜವಲ್ಲ.

ಸುಮ್ಮನಿರಿ. ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ.

ನೀವು ಸನ್ಯಾಸಿಯೇ? ನೀವು ಏನು?

ನೀವು ಯೋಚಿಸದೆ ಮಾತು ಬಿಟ್ಟರೆ,

ನೀವು ಇತರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಇರಿದರೆ

ನಿನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯ ಕತ್ತಿಯಿಂದ?

ಆದರೂ ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ "ಕೇಳು!" ಎಂಬ ಉಪದೇಶದಷ್ಟು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪದ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪದಗಳಿವೆ, ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ಯಾವುದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಪದ ಮತ್ತು ಪದದ ನಡುವೆ

ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿ

ನಿಜವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಲಿಸುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯ, ಆದರೆ ನಾವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ:

ನನ್ನ ಭಾಷಣ ಪೂರ್ವದದ್ದು,

ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಕಬೀರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಪರೂಪ ಕೇಳುಗರು

ಹಾಡನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕೇಳಿ.

ನಾವು ಕೇಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಮಾತನಾಡುವ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾತನಾಡುವವರ ಸ್ವಭಾವವೂ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಈ ನದಿದಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂತರೋ ಅಥವಾ ಕಳ್ಳರೋ?

ಅವರು ಮಾತನಾಡಿದ ತಕ್ಷಣ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಪಾತ್ರ

ಬಾಯಿಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.

ಸಿಂಹದ ಕೋಟ್ ಒಳಗೆ

ಒಂದು ಮೇಕೆಯನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀವು ಅವನನ್ನು ಅವನ ಮಾತಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿರಿ.

ಪದವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಕಬೀರ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಷಾದದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಗುಮ್ಮಟದ ಮೇಲೆ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಂತೆ

ಕೆಳಗೆ ಉರುಳುತ್ತದೆ,

ಮೂರ್ಖನ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ, ಪದ

ವಿರಾಮಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಮೂರ್ಖತನದ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ:

ತಲೆಯಿಂದ ಟೋ ವರೆಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ಮೇಲ್.

ನಿಮ್ಮ ಬಿಲ್ಲು ಎತ್ತಲು ಏಕೆ ತೊಂದರೆ?

ಯಾವುದೇ ಬಾಣವು ಅದನ್ನು ಚುಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಿಜವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ, ಕಬೀರ್ ವಿಚಿತ್ರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ:

ಎಲ್ಲರೂ ಮಾತು, ಮಾತು ಅಂತ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆ ಪದವು ಅಶರೀರಿಕ.

ಅದು ನಾಲಿಗೆಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ನೋಡಿ, ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಕಬೀರ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಕೇಳು

ಹೇಳಿದ ಮಾತಿಗೆ

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಹದಲ್ಲಿ.

ಕಬೀರ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಯಿತು

ಯಾರ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಬಾಯಿ ಒಂದೇ.

****

ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗಾಯಕ ಪಂಡಿತ್ ಕುಮಾರ್ ಗಂಧರ್ವ ಅವರು ಹಾಡಿದ ಕಬೀರ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ.

***

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ, ಈ ಶನಿವಾರದ ಅವಾಕಿನ್ ಕಾಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಬೀರ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಗಾಯಕಿ ಮತ್ತು ಕಬೀರ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕಿ ಶಬ್ನಮ್ ವೀರ್ಮಾನಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು RSVP ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲಿವೆ.