Nos Passos De Kabir

Possivelmente o poeta-santo mais citado do norte da Índia seja Kabir, o místico analfabeto do século XV que pertencia à classe dos tecelões da antiga cidade de Varanasi. Kabir era um 'nirguni', alguém que acreditava em uma divindade sem forma que podia ser descoberta tanto dentro quanto fora de si. Sua poesia despreza rituais exteriores e demonstrações de piedade com uma sagacidade mordaz, exortando seus ouvintes a buscar o divino através da autoanálise e a reconhecer a impermanência da realidade manifesta. O que se segue é um trecho do livro 'The Bijak of Kabir', de Linda Hess e Sukhdev Singh.

Existem inúmeros volumes de biografias lendárias sobre Kabir, mas os "fatos" amplamente aceitos sobre sua vida podem ser resumidos em poucas frases. Ele nasceu em Varanasi, por volta do início do século XV, em uma classe de tecelões recentemente convertidos ao Islã. Aprendeu o ofício da família (compondo posteriormente diversos poemas com metáforas relacionadas à tecelagem), provavelmente estudou práticas meditativas e devocionais com um guru hindu e tornou-se um professor e poeta poderoso, único em sua autonomia, intensidade e contundência. Seus versos foram compostos oralmente e coletados por discípulos e admiradores após diferentes períodos de circulação. Geralmente se presume que ele era analfabeto, e nenhum crítico deixa de citar o famoso verso:

Eu não toco em tinta nem em papel.

Essa mão jamais segurou uma caneta.

A grandeza de quatro eras

Kabir fala apenas com a boca.

Embora, é claro, não possamos provar seu analfabetismo ou sua inocência em relação ao contato com tinta ou papel, a noção de que ele insistia na transmissão oral está de acordo com a essência de seus ensinamentos. De todos os termos que ele usava para se referir à experiência da iluminação ou aos meios de alcançá-la, o mais proeminente é sabda , a Palavra , juntamente com nama , o Nome , e rama , Ram . Ele enfatiza o contato direto com o mestre, indicando que o único ensinamento autêntico é a palavra da boca do guru. E ele continuamente insta à compreensão imediata, um reconhecimento que (como a apreensão de uma palavra vibrante) é sahaja , espontâneo, simples…

…Embora haja evidências de que tanto hindus quanto muçulmanos estivessem prontos para agredir fisicamente Kabir durante sua vida, desde sua morte eles estão prontos para se agredirem mutuamente pelo privilégio de reivindicá-lo como seu. Uma famosa lenda sobre Kabir mostra seus seguidores hindus e muçulmanos reunidos para o combate após sua morte, cada lado exigindo tomar posse do corpo. Mas antes que o primeiro golpe seja desferido, alguém remove a mortalha e descobre que um monte de flores substituiu o cadáver. Os dois grupos religiosos dividem as flores e cada um vai enterrar ou queimar sua metade de acordo com os rituais prescritos.

A história ilustra o elemento de absurdo ou futilidade que permeia a trajetória de uma figura grandiosa e corajosa que transita do desprezo público à adoração. Kabir estava bem ciente desse elemento em sua tentativa de ensinar o que sabia; essa consciência se reflete em uma ironia que cintila ao longo de seus versos, tornando-o único entre os poetas devocionais da época. Ele sabia que as pessoas inevitavelmente o interpretariam mal, que não queriam ouvi-lo, que o distorceriam à imagem dos próprios gurus que ele criticava e que, depois de ter passado a vida desmascarando rituais e a observância servil dos costumes, seus próprios devotos estariam dispostos a derramar o sangue uns dos outros por causa da questão de se seu cadáver deveria ser enterrado ou cremado, até mesmo pela entonação das sílabas em árabe ou sânscrito.

Santos, vejo que o mundo está louco.

Se eu disser a verdade, eles correm para me bater.

Se eu mentir, eles confiarão em mim .

…Mas ser muçulmano no norte da Índia no século XV muitas vezes significava ainda ser meio hindu. Durante vários séculos, os invasores muçulmanos travaram guerras por todo o subcontinente, conquistando reinos e propagando sua fé pela espada. Grandes grupos de pessoas locais — geralmente hindus de casta baixa, frequentemente trabalhadores e artesãos — acharam conveniente converter-se em massa à religião dos conquistadores. Isso não significava que abandonassem seus antigos deuses e práticas. O antigo hinduísmo brâmane , o tantrismo hindu e budista, o ensinamento tântrico individualista dos yogis Nath e o devocionalismo pessoal vindo do sul misturavam-se com as austeras insinuações de uma divindade sem imagem promulgadas pelo Islã. Cada uma dessas influências é evidente em Kabir, que, mais do que qualquer outro poeta-santo do período, reflete o conglomerado rico e indomável da vida religiosa que florescia ao seu redor.

Alguns comentaristas modernos tentaram apresentar Kabir como um sintetizador do hinduísmo e do islamismo; mas essa imagem é falsa. Embora se valesse de várias tradições conforme lhe convinha, Kabir declarou enfaticamente sua independência das duas principais religiões de seu povo, atacou vigorosamente os erros de ambas e procurou acender a chama de uma autonomia e coragem semelhantes naqueles que se diziam seus discípulos.

Em um famoso dístico, ele declara:

Eu queimei minha própria casa.

A tocha está em minha mão.

Agora vou incendiar a casa de qualquer um.

Quem quiser me seguir.

Se Kabir insistia em algo, era na penetração de tudo o que é inessencial, de cada camada de desonestidade e ilusão. O indivíduo deve encontrar a verdade em seu próprio corpo e mente, tão simples, tão direta, que a linha entre "ele" e "isso" desaparece. Uma das frases formulaicas nos versos de Kabir é ghata ghata me , em cada corpo, em cada receptáculo. A verdade está perto — mais perto do que perto. Kabir compreendia as inúmeras artimanhas pelas quais evitamos nos reconhecer. Uma das formas que nossa tola esperteza assume é a busca desesperada, aparentemente sincera, fora de nós mesmos. Tentamos encontrar outras pessoas que possuam o segredo e, então, tentamos compreendê-las. Assim tentamos fazer com Kabir. Mas ele persistentemente escapa às nossas tentativas de defini-lo ou explicá-lo. Ele era hindu? Muçulmano? Seus ancestrais eram budistas? Praticava ioga? Tinha um guru? Quem era? A impossibilidade de apurar esses fatos básicos sobre a vida religiosa de Kabir faz parte de seu legado de ensinamentos.

Palavras de Lâmina Afiada

Se ouvirmos que a história é incontável — ou (aproximando-nos da fórmula de Kabir, akatha katha ), que a expressão é inefável — provavelmente nos concentraremos na primeira palavra, "inefável". A verdade mística é inexprimível; as palavras são inúteis.

Na verdade, a segunda palavra é tão importante quanto a primeira. Há uma expressão. As palavras são poderosas. Mesmo que ele nunca mais dissesse nada sobre isso, Kabir testemunharia essa compreensão pelo simples fato de ter proferido tanto. Mas ele diz mais. A história é indizível, a experiência suprema como o sabor do açúcar na boca de um homem mudo; contudo, existe uma maneira de usar a linguagem que é verdadeira. Falar e ouvir podem revelar. Aprender a falar e ouvir é essencial para a prática implícita no ensinamento de Kabir.

A palavra não tem preço.

Se você falar com conhecimento.

Pese-o na balança do coração.

antes de sair da boca.

Espalhadas pelos ditos de Kabir, encontramos lições sobre como usar, e como não usar, a língua e o ouvido. Há muita conversa inútil e ilusória:

Os pandits sentavam-se e liam a lei.

tagarelavam sobre o que nunca viram.

Ensinar e pregar,

Suas bocas se encheram de areia.

Se um homem não consegue manter a língua presa

O coração dele não é sincero.

Fique quieto. Não fale.

Você é um monge? O que você é?

Se você falar sem pensar,

se você esfaquear outros seres

Com a espada da sua língua?

No entanto, ele nos exorta a ouvir. Aliás, nenhuma outra palavra aparece com tanta frequência nas canções quanto a exortação: "Escutem!". Existem diferentes tipos de palavras, diferentes maneiras de usá-las. Precisamos reconhecer quais são verdadeiras e quais são falsas.

Entre palavra e palavra

há muita diferença

Produza a palavra essencial.

As palavras verdadeiras não são fáceis de reconhecer. Elas exigem um tipo de escuta à qual não estamos acostumados:

Meu discurso é do Oriente,

Ninguém me entende.

Kabir diz, ouvintes raros

Ouça a música corretamente.

Ao desenvolvermos a capacidade de ouvir, seremos capazes de compreender muito mais do que o significado das palavras ditas. Também conheceremos a natureza do falante.

Nessas margens de rio, santos ou ladrões?

Você saberá assim que eles começarem a falar.

O personagem lá no fundo

sai pela estrada da foz.

Dentro da pelagem de um leão

corre uma cabra.

Você o reconhecerá pelo seu jeito de falar.

A palavra revela.

A maioria das pessoas está bem preparada para não ouvir as palavras de Kabir, e ele comenta com pesar sobre a futilidade de tentar alcançá-las.

Como uma bolinha de gude em uma cúpula

desce,

no coração de um tolo, a palavra

Não vai fazer pausa.

O homem em seus atos estúpidos:

Cota de malha de ferro da cabeça aos pés.

Por que se dar ao trabalho de levantar o arco?

Nenhuma flecha consegue perfurar isso.

Para aqueles que desejam saber como reconhecer as palavras verdadeiras, Kabir dá instruções estranhas:

Todo mundo fala palavras, palavras.

Essa palavra é incorpórea.

Não virá na língua.

Veja, teste, leve.

Kabir diz: escutem

à palavra falada

em todos os corpos.

Kabir diz que entende.

cujo coração e boca são um só.

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