Kabir nyomában

Észak-India talán legtöbbet idézett költő-szentje Kabir, az analfabéta, 15. századi misztikus, aki az ókori Varanasi városában a takácsok osztályához tartozott. Kabir egy „nirguni” volt, aki hisz egy formátlan istenségben, amely belül és kívül egyaránt felfedezhető. Költészete ostorszerű szellemességgel megveti a külső szertartásokat és a jámborság megnyilvánulásait, és arra buzdítja hallgatóit, hogy önkihallgatással keressék az istenit, és ismerjék fel a megnyilvánuló valóság mulandóságát. Az alábbiakban Linda Hess és Sukhdev Singh 'The Bijak of Kabir' című könyvének részlete olvasható.

Kabirról legendás életrajzi kötetek szólnak, de az életéről szóló, széles körben elfogadott "tények" néhány mondatban összefoglalhatók. Varanasiban született a tizenötödik század elején, a takácsok egy csoportjában, akiket nemrég hívtak össze az iszlámhoz. Megtanulta a családi mesterséget (később számos verset írt szövés metaforákkal), valószínűleg meditációs és odaadó gyakorlatokat tanult egy hindu gurunál, és erőteljes tanárrá és költővé fejlődött, aki egyedülálló autonómiájában, intenzitásában és koptatóképességében. Verseit szóban írták, és a tanítványok és a tisztelők gyűjtötték össze változó terjedési időszakok után. Általában azt feltételezik, hogy írástudatlan volt, és egyetlen kritikus sem mulasztja el idézni a híres verset:

Nem nyúlok sem tintához, sem papírhoz,

ez a kéz soha nem fogott tollat.

Négy kor nagysága

Kabir csak szájjal mesél.

Bár természetesen nem tudjuk bizonyítani írástudatlanságát vagy ártatlanságát a tintával vagy papírral való érintkezésben, az az elképzelés, hogy ragaszkodott a szóbeli továbbításhoz, jól illeszkedik tanításának lényegéhez. Az összes kifejezés közül, amelyet a megvilágosodás élményére vagy annak elérésének eszközére használt, a legkiemelkedőbb a sabda , az Ige , valamint a nama , a Név és a rama , a Ram . Hangsúlyozza a közvetlen kapcsolatot a tanárral, jelezve, hogy az egyetlen hiteles tanítás a guru szájából származó szó. És folyamatosan sürgeti az azonnali megértést, a felismerést, ami (mint egy vibráló szó megértése) sahaja , spontán, egyszerű…

…Bár bizonyíték van arra, hogy mind a hinduk, mind a muszlimok készek voltak fizikailag megtámadni Kabirt élete során, halála óta készek voltak arra, hogy megtámadják egymást a sajátjuk kiváltsága miatt. A Kabirról szóló híres legenda azt mutatja be, hogy hindu és muzulmán követői a halála után harcra gyűltek, és mindkét fél azt követeli, hogy vegyék át a testet. Ám az első ütés előtt valaki eltávolítja a leplet, és felfedezi, hogy a holttest helyére egy halom virág került. A két vallási csoport felosztja a virágokat, és mindegyik elmegy, hogy eltemesse vagy elégeti a felét az előírt rituálék szerint.

A történet az abszurditás vagy hiábavalóság elemét szemlélteti, amely egy nagyszerű és bátor figura karrierjének hátterében áll, aki a nyilvános megvetéstől a hízelgésig megy át. Kabir nagyon is tisztában volt ezzel az elemmel, amikor megpróbálta megtanítani, amit tudott; tudatossága iróniában tükröződik, amely végigcsillan verseiben, és egyedülállóvá teszi a korszak odaadó költői között. Tudta, hogy az emberek elkerülhetetlenül félreértik, amit mond, hogy nem akarják hallani, hogy éppen azoknak a guruknak a képébe forgatják, akiket kiváltott, és hogy miután életét a rituálék és a szolgai külsőségek leleplezésével töltötte, a saját hívei készek lesznek egymás vérét ontani annak a kérdésnek, hogy megégetik-e vagy sem. szótagok arab vagy szanszkrit nyelven.

Szentek, látom, hogy a világ őrült.

Ha az igazat mondom, rohannak megverni,

ha hazudok megbíznak bennem .

…De muszlimnak lenni Észak-Indiában a tizenötödik században gyakran azt jelentette, hogy félig hindu. A muszlim megszállók több évszázadon át háborúztak fel-alá a szubkontinensen, átvették a királyságokat, és a kard hegyével terjesztették hitüket. A helyi emberek nagy csoportjai – általában alacsony kasztú hinduk, gyakran munkások és kézművesek – kényelmesnek találták, hogy tömegesen térjenek át a hódítók vallására. Ez nem jelentette azt, hogy elhagyták korábbi isteneiket és gyakorlataikat. A régi brahmanista hinduizmus, a hindu és buddhista tantrizmus , a nath jógik individualista tantrikus tanítása és a délről érkező személyes odaadás keveredik az iszlám által hirdetett képtelen istenség szigorú sugallatával. E hatások mindegyike nyilvánvaló Kabirban, aki a korszak bármely más költő-szentjénél jobban tükrözi a körülötte virágzó vallási élet féktelen, gazdag konglomerátumát.

Egyes modern kommentátorok megpróbálták Kabirt a hinduizmus és az iszlám szintetizátoraként bemutatni; de a kép hamis. Miközben belátása szerint különféle hagyományokra támaszkodott, Kabir határozottan kijelentette függetlenségét honfitársai mindkét fő vallásától, erőteljesen támadta mindkettő ostobaságait, és megpróbálta hasonló autonómia és bátorság tüzet gyújtani azokban, akik azt mondták, hogy tanítványai.

Egy híres párosban kijelenti:

Felgyújtottam a saját házam,

a fáklya a kezemben van.

Most bárkinek felgyújtom a házát

aki követni akar engem.

Ha Kabir ragaszkodott valamihez, akkor minden lényegtelen áthatolásához, a becstelenség és tévedés minden rétegéhez. Az egyénnek meg kell találnia az igazságot saját testében és elméjében, olyan egyszerű, közvetlen, hogy eltűnik a határvonal „ő” és „az” között. Kabir verseinek egyik képletes kifejezése a ghata ghata me , minden testben, minden edényben. Az igazság közel van – közelebb, mint közel. Kabir megértette azt a számtalan trükköt, amellyel elkerüljük önmagunk felismerését. Bolond okosságunk egyik formája a kétségbeesett, látszólag őszinte keresésünk önmagunkon kívül. Megpróbálunk más embereket találni, akiknél van a titok, majd megpróbáljuk megérteni őket. Tehát megpróbáltuk Kabirral csinálni. De kitartóan kibújik azon kísérleteink elől, hogy meghatározzuk vagy megmagyarázzuk őt. Hindu volt? Egy muszlim? Ősei buddhisták voltak? Gyakorolta a jógát? Volt guruja? Ki volt az? Tanítási örökségének része, hogy lehetetlen megállapítani ezeket az alapvető tényeket Kabir vallási életéről.

Borotvaélű szavak

Ha azt halljuk, hogy a történet elmondhatatlan --- vagy (közelítve Kabir képletéhez, akatha katha ), hogy a megnyilatkozás kimondhatatlan -, akkor valószínűleg az első szóra, a „kimondhatatlan” szóra összpontosítunk. A misztikus igazság kimondhatatlan; a szavak haszontalanok.

Valójában a második szó ugyanolyan fontos, mint az első. Van egy kimondás. A szavak erősek. Még ha soha többet nem is beszélt róla, Kabir arról tanúskodik, hogy ilyen sokat mondott. De többet mond. A történet elmondhatatlan, a legfelsőbb élmény, mint a cukor íze a néma ember szájában; mégis van egy módja a nyelvhasználatnak, ami igaz. A beszéd és a hallgatás feltárhatja. A beszéd és a hallgatás megtanulása elengedhetetlen a Kabir tanításában rejlő gyakorlathoz:

A beszéd megfizethetetlen

ha tudással beszélsz.

Mérd le a szív mérlegén

mielőtt kijönne a szájból.

Kabir mondásai között elszórtan oktat a nyelv és a fül használatáról, és hogyan ne. Sok a beszéd, ami értéktelen és megtévesztő:

Panditok ültek és olvasták a törvényt,

arról beszéltek, amit soha nem láttak.

Tanítás és prédikáció,

a szájuk megtelt homokkal.

Ha az ember nem tudja tartani a nyelvét

a szíve nem igaz.

Az elme még. Ne beszélj.

Te szerzetes vagy? mi vagy te

ha gondolkodás nélkül nyögsz,

ha más lényeket leszúr

nyelved kardjával?

Mégis arra buzdít minket, hogy hallgassunk. Valójában egyetlen másik szó sem fordul elő olyan gyakran a dalokban, mint a "Figyelj!" Különböző típusú szavak léteznek, különböző szavak használatának módjai. Fel kell ismernünk, hogy melyik igaz és melyik hamis.

Szó és szó között

rengeteg különbség

Nyomd ki a lényeg szót

Az igaz szavakat nem könnyű felismerni. Egyfajta hallgatásra szólítanak fel, amit nem szoktunk:

Beszédem keletről szól,

senki nem ért engem.

Kabir azt mondja, ritka hallgatóság

jól hallja a dalt.

Ha fejlesztjük a hallás képességét, sokkal többet leszünk képesek megérteni, mint a kimondott szavak jelentését. Ismerni fogjuk a beszélő természetét is.

Ezen a folyóparton szentek vagy tolvajok?

Tudni fogod, amint beszélnek.

A karakter mélyen belül

a száj útján jön ki.

Egy oroszlán kabátjába

rohan egy kecske.

A beszédéből rá fogsz ismerni.

A szó elárulja.

A legtöbb ember jól védekezik az ellen, hogy meghallja Kabir szavait, és szomorúan kommentálja, hogy hiábavaló volt megpróbálni elérni őket.

Mint márvány a kupolán

legurul,

bolond szívén a szó

nem fog szünetet tartani.

Az ember a hülye cselekedeteiben:

tetőtől talpig vasposta.

Miért kell felemelni az íjat?

Ezt egyetlen nyíl sem képes átütni.

Azoknak, akik szeretnék tudni, hogyan ismerjék fel az igaz szavakat, Kabir furcsa utasításokat ad:

Mindenki mond szavakat, szavakat.

Ez a szó testetlen.

Nem jön a nyelvre.

Nézd meg, teszteld, vedd el.

Kabir azt mondja, figyelj

a kimondott szóra

minden testben.

Kabir azt mondja, megérti

akinek a szíve és a szája egy.

****

Ide kattintva megtapasztalhatja a rendkívül tehetséges indiai klasszikus énekes, Pandit Kumar Gandharva kabir népdalát.

***

További inspirációért csatlakozzon a szombati Awakin Callhez Shabnam Virmanival, a kabir népdalok énekesével és dokumentumfilmessel, aki a Kabir Project filmjeit irányította. További részletek és RSVP információ itt