Mengikuti Jejak Kabir

Mungkin penyair-santo yang paling banyak dikutip dari India utara adalah Kabir, seorang mistikus buta huruf abad ke-15 yang termasuk dalam kelas penenun di kota kuno Varanasi. Kabir adalah seorang 'nirguni', orang yang percaya pada keilahian tak berwujud yang dapat ditemukan baik di dalam maupun di luar. Puisinya mencemooh ritual-ritual lahiriah dan pertunjukan kesalehan dengan kecerdasan yang tajam, mendesak para pendengarnya untuk mencari yang ilahi melalui interogasi diri, dan untuk mengenali ketidakkekalan realitas yang nyata. Berikut ini adalah kutipan dari buku 'The Bijak of Kabir', oleh Linda Hess dan Sukhdev Singh.

Ada banyak biografi legendaris tentang Kabir, tetapi "fakta" yang diterima secara luas tentang hidupnya dapat diringkas dalam beberapa kalimat. Ia lahir di Varanasi sekitar awal abad kelima belas di sebuah kelas penenun yang baru saja memeluk Islam. Ia mempelajari kerajinan keluarga (kemudian menyusun sejumlah puisi dengan metafora menenun), mungkin mempelajari praktik meditasi dan pengabdian dengan seorang guru Hindu, dan berkembang menjadi seorang guru dan penyair yang kuat, unik dalam otonomi, intensitas, dan kekasarannya. Syair-syairnya disusun secara lisan dan dikumpulkan oleh para pengikut dan pengagumnya setelah berbagai periode peredaran. Ia secara umum dianggap buta huruf, dan tidak ada kritikus yang gagal mengutip syair terkenal:

Saya tidak menyentuh tinta atau kertas,

tangan ini tidak pernah memegang pena.

Kebesaran empat zaman

Kabir bercerita lewat mulutnya saja.

Meskipun tentu saja kita tidak dapat membuktikan buta hurufnya atau ketidakbersalahannya atas kontak dengan tinta atau kertas, gagasan bahwa ia bersikeras pada transmisi lisan sesuai dengan inti ajarannya. Dari semua istilah yang ia gunakan untuk merujuk pada pengalaman pencerahan atau cara untuk mencapainya, yang paling menonjol adalah sabda , Sang Sabda , bersama dengan nama , Sang Nama , dan rama , Ram . Ia menekankan kontak langsung dengan guru, yang menunjukkan bahwa satu-satunya ajaran yang autentik adalah kata dari mulut guru. Dan ia terus-menerus mendesak pemahaman langsung, sebuah pengakuan, yang (seperti pemahaman akan kata yang bergetar) adalah sahaja , spontan, sederhana…

…Meskipun ada bukti bahwa baik umat Hindu maupun Muslim siap menyerang Kabir secara fisik semasa hidupnya, sejak kematiannya mereka siap untuk saling menyerang demi hak istimewa untuk mengklaimnya sebagai milik mereka. Sebuah legenda terkenal tentang Kabir menunjukkan para pengikutnya yang beragama Hindu dan Muslim berkumpul untuk bertempur setelah kematiannya, masing-masing pihak menuntut untuk mengambil alih jenazahnya. Namun sebelum pukulan pertama dilakukan, seseorang membuka kain kafan dan menemukan bahwa setumpuk bunga telah menggantikan jenazah. Kedua kelompok agama itu membagi bunga-bunga itu, dan masing-masing pergi untuk mengubur atau membakar separuh bagiannya sesuai dengan ritual yang ditentukan.

Kisah ini menggambarkan unsur absurditas atau kesia-siaan yang mendasari karier seorang tokoh besar dan pemberani yang berubah dari penghinaan publik menjadi pemujaan. Kabir sangat menyadari unsur ini dalam upayanya untuk mengajarkan apa yang diketahuinya; kesadarannya tercermin dalam ironi yang berkelebat di seluruh syairnya, membuatnya unik di antara penyair devosional pada masa itu. Dia tahu bahwa orang-orang pasti akan salah memahami apa yang dia katakan, bahwa mereka tidak ingin mendengarnya, bahwa mereka akan memutarbalikkannya menjadi gambaran guru yang dia cela, dan bahwa, setelah dia menghabiskan hidupnya untuk membongkar ritual dan ketaatan lahiriah yang membabi buta, para penyembahnya sendiri akan siap untuk saling menumpahkan darah atas pertanyaan apakah bangkainya harus dikubur atau dibakar, dengan intonasi suku kata dalam bahasa Arab atau Sansekerta.

Orang-orang kudus, saya melihat dunia ini gila.

Jika aku berkata jujur ​​mereka akan segera memukulku,

jika aku berbohong mereka akan percaya padaku .

…Tetapi menjadi seorang Muslim di India Utara pada abad kelima belas sering kali berarti masih setengah Hindu. Selama beberapa abad penjajah Muslim telah melancarkan perang di seluruh subbenua, mengambil alih kerajaan dan menyebarkan iman mereka melalui ujung pedang. Kelompok besar penduduk setempat—biasanya Hindu kasta rendah, sering kali buruh dan pengrajin—merasa nyaman untuk berpindah agama secara massal ke agama para penakluk. Ini tidak berarti bahwa mereka meninggalkan dewa dan praktik lama mereka. Hinduisme Brahmana kuno, tantrisme Hindu dan Buddha, ajaran tantra individualis para yogi Nath , dan pengabdian pribadi yang datang dari Selatan bercampur dengan isyarat keras tentang keilahian tanpa gambar yang diumumkan oleh Islam. Setiap pengaruh ini terbukti dalam diri Kabir, yang lebih dari penyair-santo lainnya pada masa itu mencerminkan konglomerat kehidupan beragama yang sulit diatur dan kaya yang berkembang di sekelilingnya.

Beberapa komentator modern telah mencoba menampilkan Kabir sebagai pencampuradukkan Hinduisme dan Islam; tetapi gambaran itu salah. Sambil mengambil berbagai tradisi sesuai yang dianggapnya tepat, Kabir dengan tegas menyatakan kemerdekaannya dari kedua agama besar di negaranya, dengan keras menyerang kebodohan keduanya, dan mencoba menyalakan api otonomi dan keberanian yang sama pada mereka yang mengaku sebagai pengikutnya.

Dalam sebuah syair terkenal dia menyatakan:

Aku telah membakar rumahku sendiri,

obor itu ada di tanganku.

Sekarang aku akan membakar rumah siapa pun

yang ingin mengikuti saya.

Jika Kabir bersikeras pada sesuatu, maka itu adalah tentang penetrasi segala sesuatu yang tidak penting, setiap lapisan ketidakjujuran dan delusi. Individu harus menemukan kebenaran dalam tubuh dan pikirannya sendiri, begitu sederhana, begitu langsung, sehingga garis antara "dia" dan "itu" menghilang. Salah satu frasa formulais dalam syair Kabir adalah ghata ghata me , dalam setiap tubuh, dalam setiap wadah. Kebenaran itu dekat—lebih dekat dari dekat. Kabir memahami banyaknya cara yang kita gunakan untuk menghindari pengenalan diri kita sendiri. Salah satu bentuk kepintaran kita yang bodoh adalah pencarian kita yang putus asa dan tampaknya tulus di luar diri kita sendiri. Kita mencoba menemukan orang lain yang memiliki rahasia, dan kemudian kita mencoba memahaminya. Itulah yang telah kita coba lakukan dengan Kabir. Namun, dia terus-menerus menghindari upaya kita untuk mendefinisikan atau menjelaskannya. Apakah dia seorang Hindu? Seorang Muslim? Apakah leluhurnya beragama Buddha? Apakah dia mempraktikkan Yoga? Apakah dia memiliki guru? Siapakah guru itu? Ketidakmungkinanan untuk memastikan fakta-fakta dasar ini tentang kehidupan religius Kabir adalah bagian dari warisan ajarannya.

Kata-kata tajam

Jika kita mendengar bahwa kisah itu tidak dapat diceritakan---atau (mendekati rumus Kabir, akatha katha ), bahwa ucapan itu tidak dapat diucapkan--kita cenderung berfokus pada kata pertama, "tidak dapat diucapkan." Kebenaran mistis tidak dapat diungkapkan; kata-kata tidak berguna.

Sebenarnya kata kedua sama pentingnya dengan kata pertama. Ada sebuah ucapan. Kata-kata itu kuat. Bahkan jika dia tidak pernah mengatakan lebih banyak tentang hal itu, Kabir akan bersaksi tentang pemahaman ini hanya dengan fakta bahwa dia mengucapkan begitu banyak. Namun dia mengatakan lebih banyak lagi. Kisahnya tidak dapat diceritakan, pengalaman tertinggi seperti rasa gula di mulut orang bisu; namun ada cara menggunakan bahasa yang benar. Berbicara dan mendengarkan dapat mengungkapkan. Mempelajari cara berbicara dan mendengarkan sangat penting bagi praktik yang tersirat dalam ajaran Kabir:

Pidato itu tak ternilai harganya

jika Anda berbicara dengan pengetahuan.

Timbanglah dalam timbangan hati

sebelum keluar dari mulut.

Tersebar melalui ucapan-ucapan Kabir adalah sebuah pendidikan tentang bagaimana menggunakan, dan bagaimana tidak menggunakan, lidah dan telinga. Ada banyak pembicaraan yang tidak berharga dan menyesatkan:

Para Pandit duduk dan membaca hukum,

mengoceh tentang apa yang tidak pernah mereka lihat.

Mengajar dan berkhotbah,

mulut mereka terisi pasir.

Jika seorang pria tidak bisa menahan lidahnya

hatinya tidak jujur.

Tenang saja. Jangan bicara.

Kamu seorang biksu? Apa yang kamu lakukan?

jika kamu ngobrol tanpa berpikir,

jika kamu menusuk makhluk lain

dengan pedang lidahmu?

Namun, ia mendesak kita untuk mendengarkan. Bahkan, tidak ada kata lain yang muncul begitu sering dalam lagu-lagu itu selain seruan, "Dengarkan!" Ada berbagai jenis kata, berbagai cara penggunaan kata. Kita perlu mengenali mana yang benar dan mana yang salah.

Antara kata dan kata

banyak sekali perbedaannya

Menghasilkan kata-esensi

Kata-kata yang benar tidak mudah dikenali. Kata-kata itu membutuhkan semacam pendengaran, yang tidak biasa kita lakukan:

Pidatoku berasal dari Timur,

tak seorang pun mengerti diriku.

Kabir mengatakan, pendengar yang langka

dengarkan lagunya dengan benar.

Bila kita mengembangkan kemampuan mendengar, kita akan mampu memahami lebih dari sekadar makna kata-kata yang diucapkan. Kita juga akan mengetahui sifat pembicara.

Di tepi sungai ini, orang suci atau pencuri?

Anda akan tahu segera setelah mereka berbicara.

Karakter yang mendalam di dalam

keluar melalui jalan mulut.

Ke dalam mantel singa

bergegas seekor kambing.

Anda akan mengenalinya dari pembicaraannya.

Kata mengungkapkan.

Kebanyakan orang terlindungi dengan baik terhadap perkataan Kabir, dan dia berkomentar dengan menyesal mengenai kesia-siaan mencoba menghubungi mereka.

Seperti marmer di kubah

berguling ke bawah,

di hati orang bodoh, kata-kata

tidak akan berhenti.

Manusia dalam tindakan bodohnya:

surat besi dari kepala sampai kaki.

Mengapa repot-repot mengangkat busurmu?

Tak ada anak panah yang dapat menembusnya.

Bagi mereka yang ingin tahu bagaimana mengenali kata-kata yang benar, Kabir memberikan instruksi aneh:

Semua orang mengucapkan kata-kata, kata-kata.

Kata itu tidak berwujud.

Itu tidak akan muncul di lidah.

Lihat, uji, ambil.

Kabir berkata, dengarkan

untuk kata yang diucapkan

di setiap tubuh.

Kabir mengatakan, dia mengerti

yang hati dan mulutnya satu.

****

Untuk menikmati lagu rakyat Kabir yang dinyanyikan oleh penyanyi klasik India yang sangat berbakat, Pandit Kumar Gandharva, kunjungi di sini

***

Untuk inspirasi lebih lanjut, bergabunglah dalam Awakin Call hari Sabtu ini bersama Shabnam Virmani, penyanyi lagu daerah Kabir dan pembuat film dokumenter yang menyutradarai film-film Kabir Project . Detail selengkapnya dan info RSVP di sini