Kabiri jälgedes

Võimalik, et Põhja-India enimtsiteeritud luuletaja-pühak on Kabir, kirjaoskamatu, 15. sajandi müstik, kes kuulus iidse Varanasi linna kudujate klassi. Kabir oli "nirguni", see, kes usub vormitusse jumalikkusse, mida saab avastada nii seest kui väljast. Tema luule põlgab piitsataolise vaimukusega väliseid rituaale ja vagaduse ilmutusi, õhutades kuulajaid eneseküsitluse kaudu otsima jumalikku ja tunnistama ilmse reaalsuse püsimatust. Järgnevalt on väljavõte Linda Hessi ja Sukhdev Singhi raamatust "Kabiri Bijak".

Kabiri kohta on legendaarseid elulooraamatuid, kuid laialt tunnustatud "faktid" tema elust saab kokku võtta mõne lausega. Ta sündis Varanasis umbes viieteistkümnendal sajandil hiljuti islamiusku kutsutud kudujate klassi. Ta õppis perekondlikku käsitööd (hiljem koostas kudumismetafooridega mitmeid luuletusi), õppis arvatavasti mõne hinduistliku guru juures meditatiivseid ja pühendunud praktikaid ning arenes võimsaks õpetajaks ja luuletajaks, kes on ainulaadne oma autonoomia, intensiivsuse ja abrasiivsuse poolest. Tema värsid koostati suuliselt ning jüngrid ja austajad kogusid pärast erinevaid ringlusperioode. Üldiselt arvatakse, et ta oli kirjaoskamatu ja ükski kriitik ei jäta tsiteerimata kuulsat salmi:

Ma ei puuduta tinti ega paberit,

see käsi ei haaranud kunagi pastakast.

Nelja ajastu suurus

Kabir jutustab üksi suuga.

Kuigi me muidugi ei saa tõestada tema kirjaoskamatust ega süütust tindi või paberiga kokkupuutel, on arusaam, et ta nõudis suulist edastamist, hästi tema õpetuse põhiolemusega. Kõigist terminitest, mida ta kasutas valgustumise kogemusele või selleni jõudmise vahenditele viitamiseks, on kõige silmapaistvam sabda , Sõna , koos nama , Nimi ja rama , Ram . Ta rõhutab otsekontakti õpetajaga, näidates, et ainus autentne õpetus on sõna guru suust. Ja ta nõuab pidevalt kohest mõistmist, äratundmist, mis (nagu vibreeriva sõna mõistmine) on sahaja , spontaanne, lihtne…

...Kuigi on tõendeid selle kohta, et nii hindud kui ka moslemid olid valmis Kabirit tema eluajal füüsiliselt rünnama, on nad alates tema surmast olnud valmis üksteist rünnama, kuna neil on eesõigus teda enda omaks pidada. Kuulus legend Kabiri kohta näitab, et tema hinduist ja moslemist järgijad kogunesid pärast tema surma võitlusse, kumbki pool nõuab keha eest hoolitsemist. Kuid enne esimese hoobi saamist eemaldab keegi surilina, et avastada, et surnukeha asemel on lillehunnik. Kaks religioosset rühma jagavad lilled ja kumbki läheb maha matma või põletama oma pooli vastavalt ettenähtud rituaalidele.

Lugu illustreerib absurdi või mõttetuse elementi, mis on suure ja julge tegelase karjääri aluseks, kes läheb avalikust põlgusest üle kiituseks. Kabir oli sellest elemendist hästi teadlik, püüdes õpetada seda, mida ta teadis; tema teadlikkus peegeldub iroonias, mis väreleb läbi tema värsside, muutes ta ainulaadseks selle perioodi pühendunud luuletajate seas. Ta teadis, et inimesed saavad tema jutust paratamatult valesti aru, et nad ei taha seda kuulda, et nad moonutavad teda just nende gurude kuvandisse, keda ta välja kutsus, ja et pärast seda, kui ta oli veetnud oma elu rituaalide ja orjaliku välise käitumise mahasurumisega, on tema enda pühendunud valmis üksteise verd valama küsimuse pärast, kas tema autot põletada või põletada. silbid araabia või sanskriti keeles.

Pühakud, ma näen, et maailm on hull.

Kui ma räägin tõtt, tormavad nad mind peksma,

kui ma valetan, usaldavad nad mind .

...Kuid 15. sajandil Põhja-Indias moslemiks olemine tähendas sageli endiselt pooleldi hindu. Moslemite sissetungijad olid mitu sajandit pidanud sõda poolkontinendil üles ja alla, vallutades kuningriike ja propageerides oma usku mõõga terava otsaga. Suured grupid kohalikest inimestest – tavaliselt madalast kastist hindud, sageli töölised ja käsitöölised – pidasid mugavaks massiliselt vallutajate religiooni vastu võtta. See ei tähendanud, et nad oleksid hüljanud oma endised jumalad ja tavad. Vana brahmanlik hinduism, hinduistlik ja budistlik tantrism , nathi joogide individualistlik tantraõpetus ja lõunast tulev isiklik pühendumus segunesid islami poolt levitatavate karmide vihjetega, et jumal ei ole kujutist. Kõik need mõjud ilmnevad Kabiris, kes rohkem kui ükski teine ​​selle perioodi luuletaja-pühak peegeldab tema ümber õitsenud rahutut ja rikkalikku usuelu konglomeraati.

Mõned kaasaegsed kommentaatorid on püüdnud esitleda Kabirit hinduismi ja islami süntesaatorina; aga pilt on vale. Kasutades oma äranägemisel erinevaid traditsioone, kuulutas Kabir rõhutatult oma sõltumatust oma kaasmaalaste mõlemast peamisest religioonist, ründas jõuliselt mõlema rumalust ning püüdis süüdata sarnase autonoomia ja julguse tuld neis, kes väitsid end olevat tema jüngrid.

Kuulsas paaris teatab ta:

Ma põletasin oma maja maha,

tõrvik on minu käes.

Nüüd ma põletan kellegi maja maha

kes tahab mulle järgneda.

Kui Kabir midagi nõudis, siis kõige ebaolulise läbitungimist, iga ebaaususe ja pettekujutelma kihti. Inimene peab leidma tõe oma kehas ja meeles, nii lihtsa, nii otsese, et piir "tema" ja "selle" vahel kaob. Üks Kabiri värsside vormelfraasidest on ghata ghata me , igas kehas, igas anumas. Tõde on lähedal – lähemal kui lähedal. Kabir mõistis lugematuid nippe, mille abil me enda äratundmist väldime. Üks meie rumal nutikuse vorm on meie meeleheitlik, näiliselt siiras otsimine väljaspool iseennast. Püüame leida teisi inimesi, kellel on saladus, ja siis püüame neid mõista. Nii oleme püüdnud Kabiriga teha. Kuid ta hoidub järjekindlalt kõrvale meie katsetest teda määratleda või selgitada. Kas ta oli hindu? Moslem? Kas tema esivanemad olid budistid? Kas ta harjutas joogat? Kas tal oli guru? Kes see oli? Kabiri usuelu põhifaktide väljaselgitamise võimatus on osa tema õpetuse pärandist.

Raseerija servaga sõnad

Kui kuuleme, et lugu on jutustamatu --- või (lähendades Kabiri valemile, akatha katha ), et lausung on lausumatu, keskendume tõenäoliselt esimesele sõnale "ütlematu". Müstiline tõde on väljendamatu; sõnad on kasutud.

Tegelikult on teine ​​sõna sama oluline kui esimene. On lausung. Sõnadel on võimas. Isegi kui ta sellest enam kunagi ei räägiks, tunnistaks Kabir sellest arusaamast ainuüksi tõsiasi, et ta nii palju lausus. Kuid ta ütleb rohkem. Lugu on jutustamatu, ülim elamus nagu suhkru maitse tumma mehe suus; ometi on keelekasutusviis, mis on tõsi. Rääkimine ja kuulamine võivad paljastada. Rääkimise ja kuulamise õppimine on Kabiri õpetuses kaudse praktika jaoks hädavajalik:

Kõne on hindamatu

kui räägid teadmistega.

Kaaluge seda südame kaaludes

enne kui see suust tuleb.

Kabiri ütlustes on laiali õpetus keele ja kõrva kasutamise ja mittekasutamise kohta. Räägitakse palju, mis on väärtusetu ja eksitav:

Panditid istusid ja lugesid seadust,

lobisesid sellest, mida nad pole kunagi näinud.

Õpetada ja jutlustada,

nende suu täitus liivaga.

Kui mees ei suuda keelt hoida

tema süda pole tõsi.

Mõistus ikka. Ära räägi.

Kas sa oled munk? Mis sa oled

kui mõtled mõtlemata,

kui torkate teisi olendeid

oma keele mõõgaga?

Ometi kutsub ta meid üles kuulama. Tegelikult ei esine lauludes nii sageli ühtegi teist sõna kui manitsus: "Kuule!" Sõnu on erinevaid, sõnade kasutamise viise on erinev. Peame ära tundma, millised on tõesed ja millised valed.

Sõna ja sõna vahel

palju vahet

Ajage välja olemussõna

Tõelisi sõnu pole lihtne ära tunda. Nad nõuavad omamoodi kuulamist, mida me pole harjunud tegema:

Minu kõne on idast,

keegi ei mõista mind.

Kabir ütleb, haruldased kuulajad

kuula laulu õigesti.

Kui arendame kuulamisoskust, suudame mõista palju enamat kui öeldud sõnade tähendust. Samuti saame teada kõneleja olemuse.

Sellel jõekaldal, pühakud või vargad?

Saate teada kohe, kui nad räägivad.

Tegelane sügaval sees

väljub suu tee ääres.

Lõvi kasukasse

tormab kits.

Sa tunned ta ära tema jutu järgi.

Sõna paljastab.

Enamik inimesi on Kabiri sõnade kuulmise eest hästi kaitstud ja ta kommenteerib kahetsusväärselt, kui mõttetu on nendeni jõuda.

Nagu marmor kuplil

veereb alla,

lolli südames, sõna

ei peata.

Mees oma rumalates tegudes:

raudpost pealaest jalatallani.

Miks viitsida oma vibu tõsta?

Ükski nool ei suuda seda läbistada.

Neile, kes tahavad teada, kuidas tõeseid sõnu ära tunda, annab Kabir kummalisi juhiseid:

Kõik ütlevad sõnu, sõnu.

See sõna on kehatu.

See ei tule keele peale.

Vaata, katseta, võta.

Kabir ütleb, kuula

öeldud sõnale

igas kehas.

Kabir ütleb, ta saab aru

kelle süda ja suu on üks.

****

Kui soovite kogeda kabiiri rahvalaulu, mida laulab ülimalt andekas India klassikaline laulja Pandit Kumar Gandharva, minge siia

***

Rohkem inspiratsiooni saamiseks liituge selle laupäevase Awakin Calliga koos Kabiri rahvalaulude laulja ja dokumentalisti Shabnam Virmaniga, kes juhtis Kabiri projekti filme. Lisateave ja RSVP teave siin