Кабировим стопама

Вероватно најцитиранији песник-светац северне Индије је Кабир, неписмени мистик из 15. века који је припадао класи ткаља у древном граду Варанасију. Кабир је био 'ниргуни', онај који верује у безоблично божанство које се може открити и изнутра и споља. Његова поезија презире спољашње ритуале и испољавање побожности са духовитошћу попут бича, подстичући своје слушаоце да траже божанско кроз самоиспитивање и да препознају несталност манифестне стварности. Следи одломак из књиге 'Тхе Бијак оф Кабир', Линде Хесс и Сукхдев Сингха.

Постоје томови легендарне биографије о Кабиру, али опште прихваћене „чињенице“ о његовом животу могу се сажети у неколико реченица. Рођен је у Варанасију негде на почетку, у петнаестом веку, у класи ткаља која је недавно сазвана у ислам. Научио је породични занат (касније је компоновао бројне песме са метафорама за ткање), вероватно је проучавао медитативне и девоцијске праксе са хиндуистичким гуруом и развио се у моћног учитеља и песника, јединственог по својој аутономији, интензитету и абразивности. Његове стихове су састављали усмено и сакупљали ученици и поштоваоци након различитих периода циркулације. Генерално се претпоставља да је био неписмен, а ниједан критичар не пропушта да цитира чувени стих:

Не дирам мастило ни папир,

ова рука никада није ухватила перо.

Величина четири доба

Кабир говори сам устима.

Иако, наравно, не можемо доказати његову неписменост или његову невиност у додиру са мастилом или папиром, идеја да је инсистирао на усменом преношењу добро се слаже са суштином његовог учења. Од свих термина које је користио за означавање искуства просветљења или начина да се до њега дође, најистакнутији је сабда , Реч , заједно са нама , Име , и рама , Рам . Он наглашава директан контакт са учитељем, указујући да је једино аутентично учење реч из гуруових уста. И он непрестано подстиче на тренутно разумевање, препознавање, које је (као хватање вибрирајуће речи) сахаја , спонтано, једноставно…

…Иако постоје докази да су и хиндуси и муслимани били спремни да физички нападну Кабира током његовог живота, они су од његове смрти били спремни да нападну једни друге због привилегије да га сматрају својим. Чувена легенда о Кабиру приказује његове хиндуистичке и муслиманске следбенике окупљене за борбу након његове смрти, при чему свака страна захтева да преузме контролу над телом. Али пре него што се зада први ударац, неко скида покров и открива да је гомила цвећа заменила леш. Две верске групе деле цвеће и свака одлази да сахрани или спали своју половину према прописаним ритуалима.

Прича илуструје елемент апсурда или узалудности који лежи у основи каријере велике и храбре личности која од јавног презира прелази у додворавање. Кабир је био добро свестан овог елемента у свом покушају да подучава оно што је знао; његова свест се огледа у иронији која трепери кроз његове стихове, чинећи га јединственим међу верним песницима тог периода. Знао је да ће људи неминовно погрешно разумети шта говори, да не желе да то чују, да ће га изокренути у слику самих гуруа које је изнукао, и да ће, након што је провео свој живот разоткривајући ритуале и ропско спољашње поштовање, његови поклоници бити спремни да пролију једни другима крв, да би се питање спаљивања или спаљивања крви требало да буде у њему. слогова на арапском или санскриту.

Свеци, видим да је свет луд.

Ако кажем истину, пожуре да ме бију,

ако лажем верују ми .

…Али бити муслиман у северној Индији у петнаестом веку често је значило бити још увек пола хиндуиста. Већ неколико векова муслимански освајачи су водили ратове уздуж и попреко на потконтиненту, преузимајући краљевства и ширећи своју веру врхом мача. Велике групе локалног становништва — обично хиндуса ниже касте, често радника и занатлија — сматрале су погодним да се масовно преобрате у религију освајача. То није значило да су напустили своје некадашње богове и обичаје. Стари брамански хиндуизам, хиндуистички и будистички тантризам , индивидуалистичко тантричко учење Натх јогија, и лични девоционализам који долази са југа помешали су се са строгим наговештајима божанства без имиџа које је објавио ислам. Сваки од ових утицаја је очигледан код Кабира, који више од било ког другог песника-светца тог периода одражава непослушни, богати конгломерат религиозног живота који је цветао око њега.

Неки савремени коментатори су покушали да представе Кабира као синтисајзера хиндуизма и ислама; али слика је лажна. Док се ослањао на различите традиције како је сматрао за сходно, Кабир је наглашено прогласио своју независност од обе главне религије својих сународника, енергично нападао лудости и једне и друге, и покушао да запали ватру сличне аутономије и храбрости код оних који су тврдили да су његови ученици.

У чувеном двостиху он изјављује:

Спалио сам сопствену кућу,

бакља је у мојој руци.

Сад ћу запалити кућу било коме

који хоће да ме прати.

Ако је Кабир на било чему инсистирао, то је било на продирању свега небитног, сваког слоја непоштења и обмане. Појединац мора пронаћи истину у сопственом телу и уму, тако једноставну, тако директну, да граница између „њега“ и „тога“ нестане. Једна од формалних фраза у Кабировим стиховима је гхата гхата ме , у сваком телу, у свакој посуди. Истина је близу — ближе него близу. Кабир је разумео безбројне трикове којима избегавамо да се препознамо. Један облик наше будаласте памети је наше очајно, наизглед искрено трагање изван нас самих. Покушавамо да пронађемо друге људе који имају тајну, а онда покушавамо да их разумемо. Тако смо покушали да урадимо са Кабиром. Али он упорно избегава наше покушаје да га дефинишемо или објаснимо. Да ли је био хинду? Муслиман? Да ли су његови преци били будисти? Да ли је вежбао јогу? Да ли је имао гуруа? ко је то био? Немогућност утврђивања ових основних чињеница о Кабировом религиозном животу део је његовог наслеђа учења.

Речи бритве

Ако чујемо да је прича неизрецива --- или (приближавајући се Кабировој формули, акатха катха ), да је изговор неизрецив — вероватно ћемо се фокусирати на прву реч, „неизрециво“. Мистична истина је неизрецива; речи су бескорисне.

У ствари, друга реч је једнако важна као и прва. Постоји изговор. Речи су моћне. Чак и да никада више о томе није рекао, Кабир би сведочио о овом схватању самом чињеницом да је толико изговорио. Али он каже више. Прича је неиспричана, врхунски доживљај попут укуса шећера у устима глупог човека; ипак постоји начин употребе језика који је истинит. Говор и слушање могу открити. Учење како да говорите и слушате је од суштинског значаја за праксу имплицитну у Кабировом учењу:

Говор је непроцењив

ако говориш са знањем.

Одмерите га на ваги срца

пре него што дође из уста.

Кроз Кабирове изреке расуто је образовање о томе како користити, а како не користити језик и ухо. Много је прича које су безвредне и обмањујуће:

Пандити су седели и читали закон,

брбљали о ономе што никада нису видели.

Учење и проповедање,

њихова уста су се напунила песком.

Ако човек не може да држи језик за зубима

његово срце није истинито.

Пази и даље. Не причај.

Ви сте монах? шта си ти

ако брбљаш без размишљања,

ако убодеш друга бића

мачем свог језика?

Ипак, он нас подстиче да слушамо. У ствари, ниједна друга реч се не појављује тако често у песмама као опомена „Чујте!“ Постоје различите врсте речи, различити начини употребе речи. Морамо препознати које су истините, а које лажне.

Између речи и речи

доста разлике

Избаците суштину-реч

Праве речи није лако препознати. Они позивају на неку врсту слушања, на коју нисмо навикли:

Мој говор је о Истоку,

нико ме не разуме.

Кабир каже, ретки слушаоци

чуј песму како треба.

Када развијемо способност слушања, моћи ћемо да разумемо много више од значења изговорених речи. Такође ћемо знати природу говорника.

На овој обали реке, свеци или лопови?

Знаћеш чим проговоре.

Лик дубоко у себи

излази крај пута уста.

У лављи капут

јури коза.

Препознаћете га по говору.

Реч открива.

Већина људи је добро заштићена да не чује Кабирове речи, а он са жаљењем коментарише узалудност покушаја да дође до њих.

Као мермер на куполи

котрља доле,

на срце будале, реч

неће паузирати.

Човек у својим глупим поступцима:

гвоздена пошта од главе до пете.

Зашто се трудити да подигнеш свој лук?

Ниједна стрела то не може пробити.

Онима који желе да знају како да препознају праве речи, Кабир даје чудна упутства:

Сви говоре речи, речи.

Та реч је безтелесна.

Неће доћи на језик.

Погледајте, тестирајте, узмите.

Кабир каже, слушај

на изговорену реч

у сваком телу.

Кабир каже, разуме

чије су срце и уста једно.

****

Да бисте доживјели кабирску народну пјесму коју пјева врхунски талентовани индијски класични пјевач Пандит Кумар Гандхарва, идите овдје

***

За више инспирације, придружите се овосуботњем позиву Авакин Цалл са Шабнамом Вирманијем, певачем кабирских народних песама и режисером документарних филмова који је водио филмове пројекта Кабир . Више детаља и РСВП информације овде