Í fótspor Kabir

Hugsanlega er mest vitnað í skáld-dýrling Norður-Indlands Kabir, ólæsi, 15. aldar dulspekingur sem tilheyrði flokki vefara í hinni fornu borginni Varanasi. Kabir var „nirguni“, sá sem trúir á formlausan guðdóm sem hægt er að uppgötva bæði innan og utan. Ljóð hans lítilsvirða ytri helgisiði og guðrækni með svipulíkri vitsmuni og hvetur áheyrendur sína til að leita hins guðlega með sjálfsyfirheyrslu og viðurkenna hverfulleika hins augljósa veruleika. Eftirfarandi er brot úr bókinni „The Bijak of Kabir“ eftir Linda Hess og Sukhdev Singh.

Það eru til bindi af þjóðsagnakenndri ævisögu um Kabir, en almennt viðurkenndar „staðreyndir“ um líf hans má draga saman í nokkrum setningum. Hann fæddist í Varanasi í kringum upphaf fimmtándu aldar í flokki vefara sem nýlega var kallaður saman fyrir íslam. Hann lærði fjölskylduhandverkið (samdi seinna fjölda ljóða með vefnaðarlíkingum), lærði líklega hugleiðslu og trúrækni hjá hindúa-gúrú og þróaðist í kraftmikinn kennari og skáld, einstakt í sjálfræði sínu, styrkleika og nöturleika. Vísur hans voru samdar munnlega og safnaðar saman af lærisveinum og aðdáendum eftir mismunandi dreifingu. Almennt er talið að hann hafi verið ólæs og enginn gagnrýnandi lætur hjá líða að vitna í hið fræga vers:

Ég snerti ekki blek eða pappír,

þessi hönd greip aldrei í penna.

Stórleikur fjögurra alda

Kabir segir frá með munninum einum saman.

Þó að við getum auðvitað ekki sannað ólæsi hans eða sakleysi hans í sambandi við blek eða pappír, þá er hugmyndin um að hann krafðist munnlegrar sendingar í samræmi við kjarna kennslu hans. Af öllum hugtökum sem hann notaði til að vísa til uppljómunarupplifunar eða leiða til að ná henni, er mest áberandi sabda , Orðið , ásamt nama , Nafninu og Rama , Ram . Hann leggur áherslu á bein samskipti við kennara, sem gefur til kynna að eina ekta kennslan sé orðið frá munni sérfræðingsins. Og hann hvetur stöðugt til tafarlauss skilnings, viðurkenningar, sem (eins og skilningur á titrandi orði) er sahaja , sjálfsprottinn, einfaldur...

…Þó að það séu vísbendingar um að bæði hindúar og múslimar hafi verið tilbúnir til að ráðast á Kabir líkamlega á meðan hann lifði, hafa þeir frá dauða hans verið tilbúnir til að ráðast á hvern annan vegna þeirra forréttinda að krefjast þess að hann sé þeirra eigin. Fræg goðsögn um Kabir sýnir fylgjendur hans frá hindúum og múslimum safnast saman til bardaga eftir dauða hans, þar sem hvor aðili krefst þess að taka við líkinu. En áður en fyrsta höggið er slegið, fjarlægir einhver líkklæðið til að uppgötva að hrúga af blómum hefur komið í stað líksins. Trúarhóparnir tveir skipta með sér blómunum og hver fer til að grafa eða brenna helming sinn samkvæmt ákveðnum helgisiðum.

Sagan sýnir þann þátt fáránleika eða tilgangsleysis sem liggur að baki feril mikils og hugrökks persónu sem fer úr fyrirlitningu almennings yfir í aðdáun. Kabir var vel meðvitaður um þennan þátt í tilraun sinni til að kenna það sem hann vissi; Meðvitund hans endurspeglast í kaldhæðni sem flöktir í gegnum vísur hans, sem gerir hann einstakan meðal trúrækinna skálda tímabilsins. Hann vissi að fólk myndi óhjákvæmilega misskilja það sem hann var að segja, að það vildi ekki heyra það, að það myndi snúa honum í mynd af sjálfum sérfræðingnum sem hann útskúfaði, og að eftir að hann hefði eytt lífi sínu í að afsanna helgisiði og þrælahald ytra, væru hans eigin trúnaðarmenn tilbúnir til að úthella blóði hvers annars vegna spurningarinnar um hvort hann ætti að grafa, grafa eða grafa. arabíska eða sanskrít.

Heilagir, ég sé að heimurinn er vitlaus.

Ef ég segi sannleikann flýta þeir sér að berja mig,

ef ég lýg þá treysta þeir mér .

…En að vera múslimi á Norður-Indlandi á fimmtándu öld þýddi oft að vera enn hálfur hindúi. Í nokkrar aldir höfðu múslimskir innrásarher háð hernaði upp og niður undir álfunni, tekið yfir konungsríki og breiða út trú sína í gegnum sverðsoddinn. Stórum hópum heimamanna – oftast lágstéttar hindúum, oft verkamönnum og handverksfólki – fannst þægilegt að snúast í fjöldann til trúar sigurvegaranna. Þetta þýddi ekki að þeir yfirgáfu fyrri guði sína og venjur. Gamall brahmanískur hindúismi, hindúa- og búddísk tantrismi , einstaklingshyggju tantrísk kennsla Nath -jóganna og persónulega trúrækni, sem kom upp úr suðri, blandaðist saman við strangar tilvitnanir um ímyndarlausan guðdóm sem Íslam boðaði. Öll þessi áhrif eru áberandi í Kabir, sem meira en nokkur annar dýrlingur skálds á tímabilinu endurspeglar hina óstýrilátu, ríku trúarlífssamsteypu sem blómstraði í kringum hann.

Sumir nútímaskýrendur hafa reynt að kynna Kabir sem hljóðgervl hindúisma og íslams; en myndin er röng. Meðan hann sótti ýmsar hefðir eins og honum fannst hentaði, lýsti Kabir eindregið yfir sjálfstæði sínu frá báðum helstu trúarbrögðum landsmanna sinna, réðst kröftuglega á heimsku beggja og reyndi að kveikja eld svipaðrar sjálfstjórnar og hugrekkis hjá þeim sem sögðust vera lærisveinar hans.

Í frægri kópa segir hann:

Ég hef brennt mitt eigið hús,

kyndillinn er í hendinni á mér.

Nú skal ég brenna hús hvers sem er

hver vill fylgja mér.

Ef Kabir krafðist þess að eitthvað væri, þá var það að komast inn í allt ónauðsynlegt, hvert lag af óheiðarleika og blekkingu. Einstaklingurinn verður að finna sannleikann í eigin líkama og huga, svo einfaldan, svo beinan, að mörkin milli "hans" og "þess" hverfa. Ein af formúlusetningunum í versum Kabirs er ghata ghata me , í hverjum líkama, í hverju keri. Sannleikurinn er nærri — nær en nærri. Kabir skildi hin óteljandi brella sem við forðumst að þekkja okkur sjálf. Ein mynd okkar heimskulega gáfur okkar er örvæntingarfull, að því er virðist einlæg leit út fyrir okkur sjálf. Við reynum að finna annað fólk sem á leyndarmálið og reynum svo að skilja það. Svo við höfum reynt að gera með Kabir. En hann forðast stanslaust tilraunir okkar til að skilgreina hann eða útskýra hann. Var hann hindúi? Múslimi? Voru forfeður hans búddistar? Æfði hann jóga? Átti hann sérfræðing? Hver var það? Ómöguleikinn á að ganga úr skugga um þessar grundvallarstaðreyndir um trúarlíf Kabirs er hluti af kennsluarfleifð hans.

Razor-Edge Orð

Ef við heyrum að sagan sé ósegjanleg --- eða (höggið nær formúlu Kabirs, akatha katha ), að framburðurinn sé ósegjanlegur – þá er líklegt að við einblínum á fyrsta orðið, "ósegjanlegt". Dularfullur sannleikur er ólýsanlegur; orð eru gagnslaus.

Reyndar er annað orðið jafn mikilvægt og það fyrra. Það er framburður. Orð eru kraftmikil. Jafnvel þótt hann segði aldrei meira um það, myndi Kabir bera vitni um þennan skilning með því einu að hann sagði svo mikið. En hann segir meira. Sagan er ósegjanleg, æðsta upplifunin eins og sykurbragðið í munni mállauss manns; samt er til leið til að nota tungumál sem er satt. Tal og hlustun getur leitt í ljós. Að læra að tala og hlusta er nauðsynlegt fyrir þá iðkun sem felst í kennslu Kabir:

Tal er ómetanlegt

ef þú talar af þekkingu.

Vigtaðu það á vog hjartans

áður en það kemur úr munninum.

Á víð og dreif í orðatiltækjum Kabirs er fræðsla um hvernig á að nota, og hvernig á að nota ekki, tungu og eyra. Það er margt sem er einskis virði og blekking:

Pandits sat og las lögin,

blaðra um það sem þeir sáu aldrei.

Kennsla og prédikun,

munnur þeirra fylltist af sandi.

Ef maður getur ekki haldið tungunni

hjarta hans er ekki satt.

Hugur enn. Ekki tala.

Ertu munkur? Hvað ertu

ef þú gubbar án þess að hugsa,

ef þú stingur aðrar verur

með sverði tungunnar?

Samt hvetur hann okkur til að hlusta. Reyndar kemur ekkert annað orð jafn oft fyrir í lögunum og hvatningin: "Heyrðu!" Það eru mismunandi tegundir orða, mismunandi leiðir til að nota orð. Við þurfum að viðurkenna hverjir eru sannir og hverjir eru rangir.

Milli orðs og orðs

mikill munur

Slepptu kjarnaorðinu

Það er ekki auðvelt að þekkja sönn orð. Þeir kalla á eins konar hlustun, sem við erum ekki vön að gera:

Ræða mín er af austri,

enginn skilur mig.

Kabir segir, sjaldgæfa hlustendur

heyrðu lagið rétt.

Þegar við þróum hæfileikann til að hlusta, munum við geta skilið miklu meira en merkingu orðanna sem töluð eru. Við munum líka þekkja eðli ræðumannsins.

Á þessum árbakka, dýrlingar eða þjófar?

Þú munt vita um leið og þeir tala.

Persónan innst inni

kemur út um veg munnsins.

Í ljónsfeld

hleypur geit.

Þú munt þekkja hann á tali hans.

Orðið opinberar.

Flestir eru vel varnir gegn því að heyra orð Kabirs og hann tjáir sig gremjulega um tilgangsleysi þess að reyna að ná til þeirra.

Eins og marmari á hvelfingu

rúllar niður,

á kjánahjarta, orðið

mun ekki gera hlé.

Maður í heimskulegum gjörðum sínum:

járnpóstur frá toppi til táar.

Af hverju að nenna að lyfta boganum?

Engin ör getur stungið það.

Þeim sem vilja vita hvernig á að þekkja sönn orð gefur Kabir undarlegar leiðbeiningar:

Allir segja orð, orð.

Það orð er líkamalaust.

Það kemur ekki á tunguna.

Sjáðu það, prófaðu það, taktu það.

Kabir segir, heyrðu

að orði sem talað er

í hverjum líkama.

Kabir segir, hann skilur

sem hjarta og munnur eru eitt.

****

Til að upplifa Kabir þjóðlag sungið af hinni einstaklega hæfileikaríku indversku klassísku söngkonu Pandit Kumar Gandharva, farðu hér

***

Til að fá meiri innblástur skaltu taka þátt í Awakin Call þessa laugardags með Shabnam Virmani, söngvara Kabir þjóðlaga og heimildarmyndagerðarmanns sem stýrði Kabir Project kvikmyndunum. Nánari upplýsingar og RSVP upplýsingar hér