Yn Nhraed Kabir

O bosibl y bardd-sant a ddyfynnir amlaf yng ngogledd India yw Kabir, y cyfriniwr anllythrennog o'r 15fed ganrif a oedd yn perthyn i ddosbarth o wehyddion yn ninas hynafol Varanasi. Roedd Kabir yn 'nirguni', un sy'n credu mewn diwinyddiaeth ddi-ffurf y gellir ei darganfod o fewn a thu allan. Mae ei farddoniaeth yn dirmygu defodau allanol ac arddangosiadau o dduwioldeb gyda ffraethineb tebyg i chwip, gan annog ei wrandawyr i geisio’r dwyfol trwy hunan-holi, ac i gydnabod amherodrwydd realiti amlwg. Yr hyn sy'n dilyn yw dyfyniad o'r llyfr 'The Bijak of Kabir', gan Linda Hess a Sukhdev Singh.

Mae yna gyfrolau o fywgraffiad chwedlonol am Kabir, ond gellir crynhoi'r "ffeithiau" a dderbynnir yn eang am ei fywyd mewn ychydig frawddegau. Ganwyd ef yn Varanasi tua dechreu, o'r bymthegfed ganrif mewn dosbarth o wehyddion a ymgynullwyd i Islam yn ddiweddar. Dysgodd grefft y teulu (cyfansoddodd nifer o gerddi gyda throsiadau gweu yn ddiweddarach), yn ôl pob tebyg astudiodd arferion myfyriol a defosiynol gyda guru Hindŵaidd, a datblygodd yn athro a bardd pwerus, yn unigryw yn ei ymreolaeth, dwyster, a sgraffiniaeth. Cyfansoddwyd ei benillion ar lafar a chasglwyd ef gan ddisgyblion ac edmygwyr ar ôl cyfnodau amrywiol o gylchrediad. Tybir yn gyffredinol ei fod yn anllythrennog, ac nid yw unrhyw feirniad yn methu â dyfynnu’r pennill enwog:

Dydw i ddim yn cyffwrdd ag inc na phapur,

ni afaelodd y llaw hon erioed mewn beiro.

Mawredd pedair oes

Mae Kabir yn dweud â'i geg yn unig.

Er na allwn wrth gwrs brofi ei anllythrennedd na'i ddiniweidrwydd o gysylltiad ag inc neu bapur, mae'r syniad ei fod yn mynnu trosglwyddiad llafar yn cyd-fynd yn dda â hanfod ei ddysgeidiaeth. O'r holl dermau a ddefnyddiai i gyfeirio at y profiad goleuedigaeth neu'r modd i'w gyrraedd, y mwyaf amlwg yw sabda , y Gair , ynghyd â nama , yr Enw , a rama , Ram . Mae'n pwysleisio cyswllt uniongyrchol â'r athro, gan nodi mai'r unig ddysgeidiaeth ddilys yw'r gair o geg y guru. Ac mae’n annog dealltwriaeth ar unwaith yn barhaus, cydnabyddiaeth, sydd (fel amgyffred gair dirgrynol) yn sahaja , yn ddigymell, yn syml…

…Er bod tystiolaeth bod Hindwiaid a Mwslemiaid yn barod i ymosod yn gorfforol ar Kabir yn ystod ei oes, maent wedi bod yn barod ers ei farwolaeth i ymosod ar ei gilydd dros y fraint o’i hawlio fel eu rhai nhw. Mae chwedl enwog am Kabir yn dangos ei ddilynwyr Hindŵaidd a Mwslimaidd yn llu i frwydro ar ôl ei farwolaeth, y ddwy ochr yn mynnu bod yn gyfrifol am y corff. Ond cyn i'r ergyd gyntaf gael ei tharo, mae rhywun yn tynnu'r amdo i ddarganfod bod tomen o flodau wedi disodli'r cadaver. Mae'r ddau grŵp crefyddol yn rhannu'r blodau, ac mae pob un yn mynd i ffwrdd i gladdu neu losgi ei hanner yn ôl defodau penodedig.

Mae’r stori’n darlunio’r elfen o abswrd neu oferedd sy’n sail i yrfa ffigwr mawr a dewr sy’n mynd o ddirmyg cyhoeddus i orfoledd. Yr oedd Kabir yn dra ymwybodol o'r elfen hon yn ei ymgais i ddysgu yr hyn a wyddai ; adlewyrchir ei ymwybyddiaeth mewn eironi sy'n crynu ar hyd ei benillion, gan ei wneud yn unigryw ymhlith beirdd defosiynol y cyfnod. Roedd yn gwybod y byddai pobl yn anochel yn camddeall yr hyn yr oedd yn ei ddweud, nad oedd arnynt eisiau ei glywed, y byddent yn ei droelli i ddelwedd yr union gurus yr oedd yn ei excoriated, ac, ar ôl iddo dreulio ei oes yn debunking debunking defod a slafaidd tuag allan, byddai ei ymroddwyr ei hun yn barod i dywallt gwaed ei gilydd dros y cwestiwn a ddylai ei losgi neu ei gladdu mewn syllau Arabeg ei garcasau. Sansgrit.

Seintiau, gwelaf fod y byd yn wallgof.

Os dywedaf y gwir maen nhw'n rhuthro i'm curo,

os ydw i'n dweud celwydd maen nhw'n ymddiried ynof .

…Ond roedd bod yn Fwslimaidd yng Ngogledd India yn y bymthegfed ganrif yn aml yn golygu bod yn hanner Hindŵ o hyd. Am nifer o ganrifoedd roedd y goresgynwyr Mwslemaidd wedi bod yn rhyfela i fyny ac i lawr yr is-gyfandir, gan gymryd drosodd teyrnasoedd a lluosogi eu ffydd trwy bwynt y cleddyf. Roedd grwpiau mawr o bobl leol - Hindwiaid cast isel fel arfer, yn aml yn lafurwyr a chrefftwyr - yn ei chael hi'n gyfleus trosi en masse i grefydd y concwerwyr. Nid oedd hyn yn golygu eu bod wedi cefnu ar eu duwiau a'u harferion blaenorol. Hindŵaeth Hen Brahmanaidd , tantriiaeth Hindŵaidd a Bwdhaidd , dysgeidiaeth dantric unigolyddol y Nath yogis, a'r defosiwn personol sy'n dod i fyny o'r De yn gymysg ag awgrymiadau llym duwdod di-ddelwedd a gyhoeddwyd gan Islam. Mae pob un o'r dylanwadau hyn yn amlwg yn Kabir, sydd yn fwy nag unrhyw fardd-sant arall o'r cyfnod yn adlewyrchu'r conglomerate afreolus, cyfoethog o fywyd crefyddol a ffynnai o'i gwmpas.

Mae rhai sylwebwyr modern wedi ceisio cyflwyno Kabir fel syntheseisydd Hindŵaeth ac Islam; ond mae'r llun yn un ffug. Wrth dynnu ar wahanol draddodiadau fel y gwelai’n dda, datganodd Kabir yn bendant ei annibyniaeth oddi wrth ddwy grefydd fawr ei wlad-wŷr, ymosododd yn frwd ar ffolineb y ddau, a cheisiodd gynnau tân ymreolaeth a dewrder tebyg yn y rhai a honnai eu bod yn ddisgyblion iddo.

Mewn cwpled enwog mae'n datgan:

Rydw i wedi llosgi fy nhŷ fy hun i lawr,

mae'r ffagl yn fy llaw.

Nawr byddaf yn llosgi tŷ unrhyw un

sydd eisiau fy nilyn.

Os mynnai Kabir unrhyw beth, yr oedd ar dreiddiad popeth anorfod, pob haen o anonestrwydd a lledrith. Rhaid i'r unigolyn ganfod y gwirionedd yn ei gorff a'i feddwl ei hun, mor syml, mor uniongyrchol, nes bod y llinell rhwng "ef" a "it" yn diflannu. Un o'r ymadroddion fformiwläig yn adnodau Kabir yw ghata ghata me , ym mhob corff, ym mhob llestr. Mae'r gwir yn agos - yn agosach nag yn agos. Roedd Kabir yn deall y pyst di-ri yr ydym yn eu defnyddio i osgoi adnabod ein hunain. Un ffurf ar ein clyfrwch ffôl yw ein chwilio taer, sy'n ymddangos yn ddidwyll y tu allan i ni ein hunain. Rydyn ni'n ceisio dod o hyd i bobl eraill sydd â'r gyfrinach, ac yna rydyn ni'n ceisio eu deall. Felly rydyn ni wedi ceisio gwneud gyda Kabir. Ond mae'n osgoi'n barhaus ein hymdrechion i'w ddiffinio neu ei esbonio. Oedd e'n Hindw? Mwslim? A oedd ei hynafiaid yn Fwdhyddion? Oedd e'n ymarfer Ioga? Oedd ganddo guru? Pwy oedd e? Mae'r amhosibilrwydd o ganfod y ffeithiau sylfaenol hyn am fywyd crefyddol Kabir yn rhan o'i etifeddiaeth o ddysgeidiaeth.

Geiriau Razor-Edge

Os ydym yn clywed bod y stori yn anrhagweladwy --- neu (yn closio'n agosach at fformiwla Kabir, akatha katha ), bod y lleferydd yn annifar - rydym yn debygol o ganolbwyntio ar y gair cyntaf, "unutterable." Y mae gwirionedd cyfriniol yn anfynegiadol ; geiriau yn ddiwerth.

Mewn gwirionedd mae'r ail air yr un mor bwysig â'r cyntaf. Y mae ymadrodd. Mae geiriau yn bwerus. Hyd yn oed pe na bai byth yn dweud mwy amdano, byddai Kabir yn tystio i'r ddealltwriaeth hon trwy'r ffaith ei fod yn dweud cymaint. Ond mae'n dweud mwy. Mae'r stori'n anrhagweladwy, y profiad goruchaf fel blas siwgr yng ngenau dyn mud; ac eto mae ffordd o ddefnyddio iaith sy'n wir. Gall siarad a gwrando ddatgelu. Mae dysgu sut i siarad a gwrando yn hanfodol i'r arfer sydd ymhlyg yn nysgeidiaeth Kabir:

Mae lleferydd yn amhrisiadwy

os siaradwch â gwybodaeth.

Pwyswch ef yn glorian y galon

cyn y daw o'r genau.

Wedi'i wasgaru trwy ddywediadau Kabir mae addysg ar sut i ddefnyddio, a sut i beidio â defnyddio, tafod a chlust. Mae llawer o siarad sy'n ddiwerth ac yn dwyllodrus:

Eisteddodd pandits a darllen y gyfraith,

wedi clebran o'r hyn na welsant erioed.

Addysgu a phregethu,

llanwyd eu cegau â thywod.

Os na all dyn ddal ei dafod

nid yw ei galon yn wir.

Meddwl o hyd. Peidiwch â siarad.

Rydych chi'n fynach? Beth wyt ti

os ydych yn gab heb feddwl,

os ydych yn trywanu bodau eraill

â chleddyf dy dafod?

Ac eto mae'n ein hannog i wrando. Yn wir, nid oes yr un gair arall yn ymddangos mor aml yn y caneuon â'r anogaeth, "Gwrandewch!" Mae yna wahanol fathau o eiriau, gwahanol ffyrdd o ddefnyddio geiriau. Mae angen inni gydnabod pa rai sy'n wir a pha rai sy'n anghywir.

Rhwng gair a gair

digon o wahaniaeth

Corddi allan y gair hanfod

Nid yw geiriau cywir yn hawdd i'w hadnabod. Maent yn galw am fath o wrando, nad ydym yn gyfarwydd â'i wneud:

Mae fy araith o'r Dwyrain,

does neb yn fy neall i.

Meddai Kabir, gwrandawyr prin

clywed y gân yn iawn.

Pan fyddwn yn datblygu'r gyfadran gwrando, byddwn yn gallu deall llawer mwy nag ystyr y geiriau a siaredir. Byddwn hefyd yn gwybod natur y siaradwr.

Ar lan yr afon hon, seintiau neu ladron?

Byddwch yn gwybod cyn gynted ag y byddant yn siarad.

Y cymeriad yn ddwfn oddi mewn

yn dyfod allan ar hyd heol y genau.

I mewn i got llew

brwyn gafr.

Byddwch chi'n ei adnabod trwy ei sgwrs.

Mae'r gair yn datgelu.

Mae'r rhan fwyaf o bobl wedi'u hamddiffyn yn dda rhag clywed geiriau Kabir, ac mae'n gwneud sylwadau erchyll ar oferedd ceisio eu cyrraedd.

Fel marmor ar gromen

rholio i lawr,

ar galon ffôl, y gair

ni fydd yn seibio.

Dyn yn ei weithredoedd dwl:

post haearn o'r pen i'r traed.

Pam trafferthu codi'ch bwa?

Ni all unrhyw saeth dyllu hynny.

I'r rhai sydd eisiau gwybod sut i adnabod gwir eiriau, mae Kabir yn rhoi cyfarwyddiadau rhyfedd:

Mae pawb yn dweud geiriau, geiriau.

Mae'r gair hwnnw'n ddi-fodi.

Ni ddaw ar y tafod.

Ei weld, ei brofi, ei gymryd.

Meddai Kabir, gwrandewch

i'r gair a lefarwyd

ym mhob corff.

Meddai Kabir, mae'n deall

y mae ei galon a'i genau yn un.

****

I brofi cân werin Kabir sy'n cael ei chanu gan y canwr clasurol hynod dalentog Indiaidd Pandit Kumar Gandharva, ewch yma

***

I gael rhagor o ysbrydoliaeth, ymunwch â Awakin Call y dydd Sadwrn hwn gyda Shabnam Virmani, canwr caneuon gwerin Kabir a gwneuthurwr ffilmiau dogfen a fu’n llywio ffilmiau Kabir Project . Mwy o fanylion a gwybodaeth RSVP yma